仙佛合宗語錄

　

門人問答----吉王朱太和十問

　

五       問

　

五問曰：世人學道，各立一門戶。有言必調息者，執呼吸而不已，障於道而無所成；此是不知從有入無者。有言不必調息者，縱呼吸而不顧，背於道而無所事。此是不知從無入有者，一無所修，則與凡夫原來不別。上文執者，與佛說“事障與法縛”者同。下文縱者，與佛祖所說“無記空”同。我屢習為，不唯無功，而且有大害。始知彼凡夫外道，偏執斷見常見，擬議作知見者耳。未審必當如何是天仙大道之調息？

答曰：調息之義難言也。難言者，難以一言而盡徹始徹終也。凡對初機之言，必由於粗而淺，以漸進悟。既悟粗淺，明瞭而後可言精深。真修實悟學者，未有不悟淺入深，悟粗入妙者。汝自悟來，而後可言。

曰：參悟到不知旨處，故詳問之。

答曰：調息者，初機小週天火候之用，本具有進火退符、沐浴溫養之義也。一呼一吸故為息，仙家，謂之太極之〇也。佛並諸祖，謂之圓相之〇也。不呼不吸亦為息。仙真謂之太極中無極之·也，佛並諸祖禪，謂之圓相中之·也，所以有水牯牛之喻。當呼吸之息，心與息不相依，則不調；是神不能馭炁也，神炁不曾配合而相離矣，間隔不調。唯交併則調。《黃庭經 註》云：“出為呼氣，入為吸氣，呼吸之間，心當存之。”又佛言“隨順”，是隨息而順其自然之妙也。皆言心息要相依。若相依而強制執著呼吸，而不隨順自然，則亦不調。心息依矣，蕩然漫行，而不由真息之道，則不調，心息相依時，行則同行，住則同住，行所當行之路，住所當住之處，無不是相依，方可曰調真息。道者，即黃赤二道也，神炁同行必由之道。若能由此道，採取而能得炁，烹煉而能成丹，胎息而能沖和大定。不能由此，則不能得炁成丹而定神也。古仙所謂“行之不精”是也。門人問丹陽真人：“弟子行道數年，道眼不明是何故？”真人曰：“行之不精。”能由真息之道矣，行之太速，則近蕩而不調；行貴速而忌太速，恐太速之似浮而不就息道。若浮而不就路者，則神炁皆似散漫而不凝聚，心息雖依而不成相依之功。行之緩，則滯有相之呼吸氣，而必成大病。緩則神炁滯而不行，或欲行而不見有神炁之行，或欲行必資於呼吸有相之氣。然呼吸全不宜執著者，呼吸之氣一著，便起邪火而為疾病。古所謂“非煉呼吸之氣”是也，亦不調。《華嚴經》 云：“為踐如來所行之道，不遲不速，審諦經行。”是也。

又問曰：必如何而後可言調？

答曰：速而不蕩，緩而不滯，純陽真人 云：“繞電奔雲飛日月，驅龍走虎出乾坤。”自然能由真息之道者是。俞玉吾 云：“火候之進退，不可毫髮差殊，然後九轉之間，可保無咎。”不見其有，謂之勿助。真息似有而不有，若見為有息，則助長邪見。不見其無，謂之勿忘。真息本無而似不無，若起見無息，則不成真息。非有非無，非見非不見。見有、見無，皆是偏見；即是斷見、常見。皆有害於真息，故皆非。合乎自然，同乎大道。見有見無，固是邪見執著偏著；不見有無，亦是用意執著，而不免有偏執之為害；何以成丹而得大藥？必合乎自然者，而後可同大道。此有一呼一吸者，不得不如是也。若不如是，則火候差失，不合天機，必不成丹而證道。

又問曰：不呼不吸之息如何？

答曰：更有自然之妙在焉，馬丹陽真人曰：“調息者，不得著於口鼻。”調是作用，息是自然定息。非強閉氣也。劉海蟾 云：“莫將閉氣為真炁，數息按圖俱未是。”是也。閉極，則失於急而不調。閉氣，是外道邪術之強制。閉必至於極也，而非自然真息之能無極；故不調。禪家 云：轉得身，吐得氣，亦似此意。而後可稱為禪那拄杖子。禪者，靜也；那者，息也；言靜定之息也。拄杖子亦言息也。人手執拄杖，相依而行路，喻人修佛，心必依息，而後能離塵離境，解脫而見性。欲大修行，心不依息而禪定，則止於外道凡夫口頭禪而已。非縱氣也；曹 云：“專氣致柔神久留，往來真息自悠悠。”言不可縱放如凡夫。上句強閉，即前所問執呼吸者。此句縱氣，即前所問縱呼吸者。縱，則失於無知而不調。既縱放，不照管，則念不在息，便似不知有息，而息何得調？禪家故 云：未到水窮山盡處，且將作伴過時光。亦似此意。而後可能攝心寂滅。

又問曰：如何是此大用？

答曰：古云：“自有天然真火候，不須柴炭及吹噓。”《生天得道經》 云：“心目內觀真炁，所以清淨光明。杳杳冥冥，昏昏默默；正達無為，安靜六根；淨照八識，空其五蘊；證妙三元，得道成真，自然修度。”佛經所言佛理，皆與此同。如此，便是自然定靜。定靜不已，百尺竿頭，猶進一步，至於久而安。佛言“輕安”是也。安者，和也。佛曰“法喜”，曰“禪悅”。和而能沖，沖而無極，沖和之理，得矣。沖和理者，即《入藥鏡》所 云“先天炁，後天氣，得之者，常似醉”也。《靈光集》云：“顛倒循環似醉人。”《翠虛篇》云：“骨肉融和都不知。”王重陽真人云：“尋自在，覓逍遙，漸漸歸禪定。”皆同此義者。即《華嚴經》所 云“以定伏心，究竟無餘”者，《梵網戒經》亦云：“如如一諦，而行於無生空。一切佛聖賢，皆同無生空。”無生至空，是寂滅至極處；正所謂窮空又能窮盡空理，即無餘涅槃。亦同於仙之和而沖，沖而無極者。然真息在內，本有息之實相，而若空空無息。非果無息，而實有也。既曰真息，則與凡息不同。言真息在內，則有真息之實相。實相者，似空空而無息，始可入定到真無息真空地位。若不能空空而逼塞，不似無息而浩浩然，乃是凡息，而非真息也。故《中和集》 云：“守似有，卻如無。”深言真息在內之妙用也。蓋真息者，是入涅槃寂滅必由之路也；凡息者，是墮凡夫不脫生死輪迴之事也；學者當知之。此節文義，皆言初習入定時之旨。不息則無相，無相則實不見有也，而亦若不見無也。上文言初習定，雖欲無息，乃習為無而未得無，故曰實有。及今不息之久而得定 於無，全無凡息之相。既無息相，則直入無息為大定，而證聖證性地。若起一見有見無之見，則不可；起見則非定旨；故總不見有無。如此，方為得真定，而後可以還虛。所以空而不空，不空而空，而猶不見空。不見空不空，方是空而真空。即王重陽真人所 云“虛空返照虛空景，照出真空空不空。”即世尊之“空不空，如來藏”者，皆是。當不空之時，而只知乎不空者，此墮常見矣；故不空而又若空，正是照而常寂也。當空之時，而頑然乎空者，此墮斷見矣；故空而又若不空，正是寂而常照也。佛宗乃有“分明不受燃燈記，自有靈光耀古今”之說；故 云：空不空，是真如來藏。予云：畢竟在寂照雙修，寂照雙亡而已矣。凡仙佛二宗，言空言寂、言有言無，皆言心息相依之定者。言心性，則有息在其中；言息，則心在其中；若非心非性，則不能定息；非息，則不得性定、心定；學者不可執文。偏悟便墮空亡，而無證果。能悟之者，仙佛合宗之旨見矣。悟得真空實性者，方能調此真息。息不能調，終難大定。本是以心主宰而定息，息不調不定，即是心性不定，何以至於合道？傅大士 云：“六年雪嶺為何因？大定調和炁與神。一百刻中都一息，方知大道顯三乘。”人能即此息而離此息，斯可入滅盡定矣。即息而離息，是萬法歸一，一歸無之說同旨。滅盡者，心無生滅，息無出入，得真大定也。咦！警醒後學仙佛聖真之辭也。滅盡定，而後能出定，未入到滅盡定而妄出，仙宗謂之走丹，佛宗謂之入魔。皆非所謂出定，而亦無神通可顯，正有退墮之危險，宜防慮者。神通境界，向上正有還虛合道之旨在。滅盡生滅出入之定，是所當出。出而神能通達無障礙，不為六塵所障礙而不通。此真神通，方能上天入地，六通十通，百千萬億，無所不通；此證還虛合道之至極處。