仙佛合宗語錄

　

門人問答----吉王朱太和十問

　

三       問

　

三問曰：古云：煉精者，煉元精。非交感之精。未審元精未及煉者，亦成形似交感之精否？抑止於元精，而不至似交感之精否？請詳之。

答曰：精一也，有元精、淫精之異名者，是由主宰之者而致有異也。豈自異哉！然元精在身中，靜篤時，無形之精也，即元炁，即先天。廣成子答黃帝 云：“至道之精，杳杳冥冥。”是也。雖能生諸後天有形，不得神宰，亦止於先天無形，而不自為後天生有形。雖久而不採不煉，亦只成先天之散炁而已。世人皆言：成有形之精，謂採之遲者及不採者，皆老而成形。此言大非也！彼是妄談房術淫媾之精，必至如是，而不可以語仙道元精也。畢竟仙道不同於世說。有神宰為交感之用，而後變化成後天，非自成後天也。當其隱於寂靜之中，靜極而自動，曰生精；是天地人自然 循環之生理，當如是也。故修丹者，由靜極而生之精，名曰精，而實非精，故曰元精。未妄動而炁本自足，炁足則能成丹，轉運而胎神出神也。所謂以精補精，因精以淫耗，而炁為之不足。仙聖教人，以身中發出之元精，不令再耗，返還而補未發動之炁，令足。所以補者，補之令足也。精炁足，如十六歲童子，即是長生不死根本。若不能補足炁，而炁不得補足，終非長生不死之仙道。《玉清上妙功德經》 云：“不善修持，而失法本，不能長生。”《大還心鑒》云：“至陽生，不修行益生，何得長生乎？”然煉丹必不用交感之精者，是何故？以其或偶觸目、觸耳而生，或念妄而生，觸目者，是眼根偶見淫色。觸耳者，是耳根偶聞淫聲。念妄者，是心中偶起淫念。皆所以生淫精者。生不由靜，而炁不足。炁不足者，原非丹本，即不能成丹，以長生不死。彼又以將見精為幸，不知及將見精，其勢即為後天之敗精而已。昔廣成子答黃帝曰：“毋搖爾精，乃可長生。”陳泥丸 云：“樹根已朽葉徒青，氣海波翻死如箭。”焉得有已敗之形枯炁盡者，而能 復返為先天，入於無形之炁乎？故仙道與邪門之所以異，必不用淫精也！王重陽真人 云：“回首處便要識希夷，煆煉須將情滅盡，修行緊與世相違。”故紫陽真人 云：“幻丹者由未靜心田，遽採一陽。陽非真陽，神非元神。以欲念而交會陽生，此幻丹所以有；直採之升至臍，又無安頓處；後天的一敗精，蕩然而去；先天又無主；此非長生之丹，乃促命之法。”此深示人：以後天有形者，必有壞也。《黃庭經 註》云：“學仙之人，一交接，則傾一年之藥勢。二交接，則傾二年之藥勢。”已往之藥，都亡於身，所以真仙常慎於此。伍子又申明前註：既學仙，則精炁常聚而多，倘一交媾，把所聚精炁亦傾多；說傾一年之藥勢，大約言也，我謂更多傾者也有。精炁甚難成藥，萬幸得成藥，豈忍媾傾？最宜慎保精也！張翁所言先天主者，是先天所由生之根本意也。後天精不耗散，則先天精亦不耗散。後天盛，則所生先天亦盛。淫媾用精竭者，則先天之精炁無由所生，而有陽絕之病。故 云：先天無所主。張紫陽自家又云：“大藥不離精炁神。”要識藥材，又精炁神之所產也，非便用精炁神也。總之，知煉元精，必先要知個精生有時，知其真生時，及當採之真時者，則得元精而煉。若不知真生時、採時者，而元精猶不能得，何以虛浮用煉？予有一詩，子其悟之。

詩曰：

元精何故號先天？非象非形未判乾。

乾者，天也。言未分判天地之時，無形無象，惟虛無之炁耳。判為天時，則有形有象。元精是未有天以先之名號。故 云：未有象，未有形。

太極靜純如有動，仙機靈竅在無前。

太極者，虛極靜篤之極至。總包含陰陽靜動，每靜篤時而自動。故曰：靜純有動。如者，動無拘定之時，如或速或緩，活動而生之意。然曰如有動者，初動之機，未判天之時，喻天之生先天精似有不有，即當用我似有不有之妙用。若動而成動則判天，動極則所生，皆後天矣；非仙佛之所用。必其仙機有動之靈竅：雖然如動，猶是在天無形之前；必不可至天有形象之後，取元炁也。

夢回妙覺還須覺，識到真玄便是玄。

妙覺者，知如動之妙也。覺在外境，世人每妄猜而言之。覺在內境，惟天仙知之行之，唯由天仙傳之故也。世人不知，而由無傳，此仙道所以與世之凡夫異也。修仙者，必要知內之妙覺始得；故我顯言之曰：還須覺。真玄者，再申前言妙覺如動也。

說與後來修道者，斯言不悟枉談仙。

此詩將仙機泄盡，指示後學聖真、仙佛天人，必當於此參悟而真修。不然，無下手處，雖欲空談，無下口處。