仙佛合宗語錄

　

門人問答----吉王朱太和十問

　

二       問

　

二問曰：古云“水源清濁要分別”，敢求指示如何分別？

答曰：水喻真精，清即先天，濁屬後天。源者，精炁之所由以生者也。此仙聖示人，分別至切要之語，奈何世人妄解聖言、罔誣後學？仙聖之言垂世，必世人得受仙度者，而後悟解始真。若凡夫，但聞凡夫之教。甚至不受凡教，而徒然看妄人之妄 註，而亦為妄猜妄解聖言，自稱能悟得悟，不顧欺誑害人，而以迷指迷，遍古今也。若不向源字上用辨，只於清濁字勞心，謂後天中以無形之精為清，以有形之精為濁，元精，只是無形元炁，不可以形辨。可形辨者，後天。既為後天，又為後天之神所宰，雖未見形，亦已耗散，不得 復元。若精不合淫念淫事，必不至於有形。及至有形，則中之真炁，已為淫事耗盡矣。以形辨是邪門外道所言，而仙道必不以如此為辨。嗚呼！此地獄中種子之說也。凡言有形無形者，必是以淫媾為辨，淫敗炁耗。古聖言炁盡則死，故為地獄中種子也。仙聖因元炁之生人，故教人煉住元炁，令人長生不死。殊不知先天元精，由靜極而自動，炁至足而源至清，即謂真藥物矣。靜而動是天地循環自然之機，仙道亦如之；不是人心念妄所動者，故曰自動。《元始天尊說得道了身經》 云：不識動靜真機，不達真常全真妙理，如何得道成真？此問水源清濁辨法，與上章問中事同、理同、而問異，故兩答之，各有詳略，亦互為發明。而元神靈覺即能和合，是謂以覺合覺，隨而採取，隨而烹煉，不作世緣念想。用工一刻，即長一刻之黃芽，而金丹可就，仙道可冀。元精元炁有覺，而元神亦有同覺，即得時至神知之妙。以兩所覺而配合，故 云“以覺合覺”。如一夫一婦，始終不相離也。許旌陽云：“內交真炁存呼吸。”俞玉吾云：真機妙處在杳冥之內。冬至之時，必先閉塞其兌，澄心守默，使金與汞同歸於爐中，如日月合璧，則神凝炁聚，金液乃結。倘忘其緘默，任重樓浩浩而出，則自取傷敗也。本 註云：用工者，即採取配合，烹煉之工也。一刻者，即一小週天火候也。黃芽者，即神炁內煉所成之真炁也。純陽仙翁問曰：“何為黃芽？”鍾離真人云：“真龍真虎是也，龍乃陽龍，出在離宮真水之內。虎乃陰虎，出在坎宮真火之中。”本 註云：金丹者，金液還丹也，即元神煉元精所成之靈炁。又曰黃芽，曰大藥。所以服食者，服之而結胎養神。神定而全，即是仙成。金丹成時，是命住。神得定，是性住。故曰金丹就，仙可冀，言必成仙也。若念想塵緣，擬議習染，而後精因之以生，則純是後天思慮之神所致。此源濁者之不可用，以其真炁不足，不產黃芽，而有生必有死之決然者也！世人口稱學道，而妄想凡情愛欲者多矣。情欲有動，則精必生。此精之生，不以靜而內生，唯於身外偶生，故靜篤之真炁不足而源濁，不可用以內修者。故廣成子 云：“毋搖汝精。”精搖則少而漸竭，無以還丹。故陳真人云“精少則還丹不成”是也。若此者，皆因塵緣習染，淫欲未斷，皆凡夫事。猶在欲界最下處，與有生死凡夫同類，故與凡夫同必死者。或有水雖自靜而動，而源亦清矣，其元神靈覺，雖覺而不能真覺。依然墮於塵緣習染，轉為後天思慮之神所攝，則不復為清真，而妄用其採取烹煉，亦無成聖果之理。南嶽魏夫人 云：若抱淫欲之心，行上真之道者，清宮落名生籍，被考於三官也。宗道者貴無邪，棲真者貴恬愉。白玉蟾云：學仙非為難，出塵離欲為甚難。王玉陽真人 云：“隨情流轉，定落空亡。更道難成、功難就，業難當。”於此辨得“源”字真，“藥”斯真矣！水源即是藥源，清真是藥清真。源濁不清真，是藥濁不清真。長生仙道，必分別源字為要。

又問：水之清濁，何關神之清濁？

答曰：靜定之中，神炁如一，皆靜也。如是，靜亦神炁一，動亦神炁一。古云“時至神知”，即神炁同動是也。學者不知：神清是不著妄念，隨水源皆清，是聖種；神濁，是水源著妄而濁，即皆濁，是凡夫輪迴種；故仙聖教人辨此為至急。《靈寶大乘妙法蓮華真經》 云：“性者，靜也。炁者，動也。動靜一如，非至人安能措心於此？”廣成子云：“靜則靜於神意，動則動於神機。”動而外馳逐妄，則為二；動而不妄馳，猶然合一。非真清之同而何？元神一馳，炁亦馳；元神一染，精炁亦耗。非濁之同而何？動而為二者，神固有不知攝炁歸根者，為二也。或有不遇，本根之對境散漫，馳於六塵之別境，亦為二也。俞玉吾 云：“金火要同爐，在人一念返還耳。”此清同合一者，皆如是仙道之當然。反是，則根塵相觸，而不能返還。此濁同合一者，亦如是。即《元始天尊得道了身經》 云：“意定神全水源清，意動神行水源濁”之說也。陳虛白云：“心動，則神不入炁。身動，則炁不入神。”故我邱祖真人，亦有“心地下工，全拋世事”之旨在也。《楞嚴經》亦 云“塵既不緣，根無所偶。反流全一，六用不行。”是也。此四條，皆結證上文神炁靜動合一、不合一之旨。仙佛同然者，而禪宗人又言，動念即乖者，亦是此意。按邱祖教人心地上用工，即照而寂，寂而照之意，明心見性也。禪心無想，禪性無生，正與世事大相反者，法尚應 捨而世事必拋也。拋至無生，便是性地。按《楞嚴》所言：塵者，是外來六塵之事與物也；緣者，相依著之意；根者，眼耳鼻舌身意六根也；偶者，根與塵相對也。言心不著於外塵，則不使眼根用見，與外色塵對偶；不使耳根用聞，與外聲塵對偶之類。反流者，逆流之水。故洞山和尚言：“洞水逆流’’,即仙家返還真一之水意。真一之流得反，則命根斷，性獨明靈，六根之用皆不用，則心地之工成，而得證此。

又問曰：辨清何為？

答曰：清炁者，天之本體。欲為天仙，必以清炁，同於天之本體而後能與天合德。所以純陽仙翁云：“煉藥方可昇仙。”譚長真仙翁《水雲集》 云：“今生若要登雲路，不合虛無不能仙。”此言得同天之清炁，即可必證天仙。若有一毫形不能妙，則同於重濁之地體，而止合於地德，止證得地仙而已矣！地仙不能離於地，故名地仙。所以純陽仙翁 云：“煉形止於住世。”可得百千萬億歲壽，不能升於天者。有志 於修天仙者，不得不辨之，尋向上去。