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十問曰：何為沐浴？何名沐浴？

答曰：沐浴者，煉精煉炁之要法，火候之秘機，機之秘，法之要。故不能直言以輕泄，而托喻為沐浴也。沐浴者，本卯酉二位，所寓生死之說也。時當卯酉，乃藉以喻之，而詳於下文。世尊行神說法之時，亦以沐浴為喻。可見仙佛宜有相合同之要法也！在小週天時，又名曰陰符；乃不行有數之火，而用無數以合於有數者。所以《玉皇玉訣》云：“陰者，暗也。符者，合也。究合天地之機，操運長生之體，故曰陰符。”在大週天者，又曰：焚身三昧火。喻意云何？夫五行在世道中，別有所論生死之理，即長生一、沐浴二、冠帶三、臨官四、帝旺五、衰六、病七、死八、墓九、絕十、胎十一、養十二者，之十二位是也。此屬子丑寅等十二支辰位者。其說曰：火生在寅，金生在巳，水土二者生在申，木生在亥。五行干支之陽者，即生於此四位。陽之死位，即五行陰干支之生位。陰之死位，即陽之生位。亦似喻彼，彼處死，而我此處生。死於此，而即生於彼處之義。聖真以人生死大事之機在沐浴法，故藉以為喻也。生必有死，死處則生。言天地陰陽之與人同，未有生而不死，未有死而不生者也。仙家以煉丹之法比之，謂其所云：火之長生在寅，第二之沐浴在卯位。故借卯位沐浴之名，而稱卯時所當用之機，以陰符其火候者也。又云：水之長生在申，第二之沐浴在酉位。故借酉位沐浴之名，而喻酉時所當用之機，亦陰符其火候者也。此正見陰符，即是沐浴。而黃帝、驪山老姥、李筌等陰符之說，皆大明矣。卯酉，在四正之位內，卯在正東，酉在正西，子在正北，午在正南。《入藥鏡》亦云“四正”。而金木二行，甯無長生沐浴之理在子午乎？如金之長生在巳，則沐浴在午位。木之長生在亥，則沐浴在子位也。故崔真人《入藥鏡》云“看四正”是也。崔真人泄萬古不泄之機於三字。王重陽真人云：“子午沖和連卯酉，春冬秋夏相攜。”達摩所云：“一時用六候，二候採摩尼，四候別有妙用。”即此之言，是也。

又問曰：人皆言卯酉沐浴，不行火候，今乃謂之要法，謂之秘機，得無有火候而與眾言相違乎？世人皆執言不行火，是全無火候。由不遇仙傳，故不知古云不行火候所以然之理；俱是初學凡夫者之知見。所聞者曰不行，所見者曰不行，及己之對人言亦曰不行，流結妄局。絕無一人直信有法有機；唯伍子，獨言法言機。於是彼皆學世法口談者，竟不知眾言或是或非，伍子抑非抑是，莫不以相違而相疑，殊不知真仙之言，已有可考證處。

答曰：聖真言此四時之火，以不行有數之候者為候也。此隱言也，《參同契》魏伯陽真人曰：“耳目口三寶，閉塞勿令通。離炁內榮衛，坎乃不用聰。兌合不以談，希言順鴻蒙。”陳泥丸真人云：“沐浴交結之奧”。陸子野《註悟真篇》云“卯酉不進火，但以真炁薰蒸而為沐浴”者，此俱發明隱言，而已為真泄之說者矣。非全無火候為不行也。我得聞於聖師而知真，聖師者，虎皮座張真人、李虛庵真人、曹還陽真人。三聖自證之真而傳真。印之仙書而同是。即魏、陳、陸等諸書。實不違於眾也，而眾自違之。彼眾人，依傍仙聖之隱言，而嘔吐其愚迷之臆見，遂言卯酉二時之沐浴，為全然不行火候；而妄誇為己之知見，謬造假書，妖言惑世。而世皆後學淺見，安敢置一辯言以為自信而救世哉！我則詠之曰：

世稱沐浴不行火，且道吹噓寄向誰？

要將四正融抽補，才得金丹一粒歸。

亦以此語，為未來際劫聖真辯明之也。更精言不行有數之候，為沐浴要法秘機也！後聖能真修實悟者，必當取證於此歟！有謂二八卯酉之月，不行火候而為沐浴者，可顯知其非也。且論知非之法安在？以其有重陽真人云：“子午俱無，何須卯酉？”白玉蟾真人云：“無去無來無進退，不增不減不抽添。”鍾離真人之言曰：“一年沐浴防危險。”薛紫賢真人亦云：“一年沐浴更防危。”俱可證也！以此證，知十月懷胎皆沐浴為真傳；非止執於二八兩月為沐浴而妄言之者非也！既說一年皆沐浴，則知二八月在年內者，皆然。有《真元通仙道經》云：“得之大者，沖和而久視。”此亦言非此二時之沐浴要久視也。既皆誡人防危，則必有沐浴之候，而防其不能沐浴。若彼謂不行火者，更有何危可防？我今又誡後聖，甚宜體究仙言。

又問曰：古人何故言二八月，而豈無因者乎？

答曰：

古言二八月，因屬卯酉矣。

火之沐浴工，卯酉時虛比。

借謂大週天，欲似其名理。

勿執其幻稱，誤人千萬紀。

借言發明沐浴之機，如佛所謂善巧方便而說，豈可強執為實不行火，而敗壞將成之大丹哉！更誤害千萬世信心學者哉！又觀紫陽真人云：“火候不用時。”火候之用，小週天有十二時，時完則有間斷。行大週天之火，不用時，則無間斷。時且不用不間，又豈可以二八兩月為間斷？又云：“及其沐浴法，卯酉時虛比。”石杏林亦云：“冬至不在子時，沐浴亦非卯酉。”皆言小週天且不用時，而虛比沐浴；而謂大週天，可實用月為沐浴乎？我說既云莫向天邊尋子午，又豈於歷數中尋卯酉耶？若使養胎，而廢二八兩月之工，則神炁散而背道矣！十月關中，乃大週天養胎息之工，為轉神入定也。若不行火，即是不轉神、不入定，則炁不化神，何以得成陽神而出身外？抑可使婦人懷孕，而二八兩月不懷乎？即婦人，無兩月不養胎之理。斷言修仙養胎，亦無兩月不養胎之說。斷然無惑！今此破萬古之疑，泄萬古之秘。同我《天仙正理直論》之所書“時”者，而發明大用。後之聖真仙佛，遇天人神師授道，嗣我邱祖長春真人嫡派者，必當從斯印證過，而後可謂之真知仙道沐浴。張紫陽云：“地獄不囚傳道者，教存經籍度三師。”