天仙正理直論增註

煉己直論 第五

 

沖虛子曰：諸聖真皆言，最要先煉己。謂煉者，即古所謂：苦行其當行之事，曰煉；凡證道所當行之事，或曰事易而生輕忽心，或曰事難而生厭畏心，如是不決烈則不能成金丹神丹。必當勤苦心力，密密行之，方曰苦煉。熟行其當行之事，曰煉；當行之事，如採取、烹煉、周天等，煉精、煉炁等。或行一時，而歇一時二時；或煉一日，而間一日二日；工夫間斷，則生疏錯亂，如何得熟？工夫必純熟，愈覺易行而無錯。必時時日日皆如初起一時，密密行之，方為熟煉。絕禁其不當為之事，亦曰煉；不當為者，即非道法而深有害於道法者。如煉精時，失於不當為之思慮；道以思慮為之障，而不可望成。煉炁時，息神不定而馳外向熟境，亦障道而忘進悟深入。當禁絕之，而純心以為煉。精進勵志而求其必成，亦曰煉；道成於志堅而進修不已。不精進則怠惰，不勵志則虛談。然志者，是人自己心所之向處。心欲長生，則必煉精，向長生之路而行，求必至長生而後已。心欲成神通，則必煉炁化神，向神通路上而行，求必得神通而後已。此正所以為煉也！割絕貪愛而不留餘愛，亦曰煉；凡一切貪愛富貴、名利、妻子、珍寶異物、田宅，割捨盡絕，不留絲毫，方名萬緣不掛。若有一件掛心，便入此一件，不入於道；故必割而又割，絕而又絕，事與念割絕盡，而後可稱真煉。禁止舊習而全不染習，亦曰煉。凡世間一切事之已學者、已知者、已能者、已行者，皆曰舊習。唯此習氣在心，故能阻塞道氣，必須頓然禁止，不許絲毫染汙道心；所以古人云“把舊習般般打破”，如此而後，可稱真煉。己者，即我靜中之真性，動中之真意，為元神之別名也。己與性、意、元神，名雖四者，實只心中之一靈性也。其靈無極，而機用亦無極。出入無時，生滅不歇。或有時出，令眼、耳、鼻、舌、身、意，耽入於色、聲、香、味、觸、法之場而不知返；或有時出，而自起一色、聲、香、味、觸、法之境，牽連眼、耳、鼻、舌、身、意而苦勞其形。邱真人西遊雪山，而作《西遊記》，以明心曰心猿，按其最有神通。禪宗言“獼猴跳六窗”，狀其輪轉不住，其劣性難馴，惟煉可制。而後來聖真當以上文六種煉法，總要先致誠意而煉之。然必先煉己者，李清庵 云：“於平常一一境界打得破，不為物炫，不被緣牽，則末後境誘不得，情緣牽他不得。”《元始得道了身經》云：“聲色不絕，精炁不全。萬緣不絕，神不安寧。” 以吾心之真性，本以主宰乎精炁者。宰之順以生人，由此性；宰之逆以成聖，亦由此性。若不先為勤煉，熟境難忘，昔鍾離云：“易動者片心，難伏者一意。”熟境者，心意所常行之事也。如淫事、淫色、淫聲、淫念等。正與煉精者相反相害，一旦頓然要除，未必即能淨盡。或可暫忘而不能久，或可少忘而不能全，焉能煉得精、煉得炁？必要先煉己者，為此故也。焉能超脫習染，而復炁胎神哉！習染之念未除，則習染之事必不能頓無。必要以習染之念與事俱脫淨盡，而後遇境不生煙火；己方純，炁可復歸，神可靜定，而成胎矣。當未煉之先，未煉己之先也。每出萬般變幻，而為日用之神，平日淫、殺、盜、妄心、貪心、善心、噁心、欺心等，皆是變幻。猶且任精任炁外馳不住。任炁動而化精，任精動而淫媾，而不攝之令歸根復命，由己不煉而不攝也。古云“未煉還丹先煉性，未修大藥先修心”，蓋為此而言也。昔馬自然真人 云：“煉藥先須學煉心，對境無心是大還。”《中和集》云：“念慮絕則陰消，幻緣空則魔滅。”張虛靖真人云：“欲得身中神不出，莫向靈台留一物。”皆同此。能煉之者，因耳逐聲而用聽，則煉之於不聞；目逐色而用觀，則煉之於不見；神逐感而用交，則煉之於不思；此三者，皆真實煉法，正釋上文割絕其所愛之說。平常日用，必須如是先煉，則己念伏降，而性真純靜。譚長真《水雲集》 云：“絲頭莫向靈台掛，內結靈丹管得仙。”重陽真人《全真集》云：“湛然不動，昏昏默默，無絲毫念想，此定心由降而得。”及至煉炁煉神，則不被境物顛倒所誘。已有定力，不從外境所誘。採藥而藥即得，築基而基即成，結胎而胎必脫。方名復性之初，而煉己之功得矣！有不得其先煉者，當藥生之時，不辨其為時；百日之初，煉精時，貴有藥生。藥生者，元精之生也。辨元精生時，而用採法。若淫精犯於淫念，則邪法不可採者。淫念未煉淨者，何以能辨元精？煉藥之候，不終其為候；煉藥有週天之候，或驚恐、或聞、或思、或昏沉，以致火候不終者有之。藥將得，或以己念而復失；元精還補，元精將滿，亦或有淫念未煉淨，乃 復失為淫精者有之，故古人有走丹之喻者，即此。神將出，或以己念而復墮。心逐見聞覺知於外馳，則是尚未行大定而有出入。背卻《胎息經》所謂“不出不入，自然常住”之旨。出馳著境，同儒之“物交物”，亦同禪人之說“獼猴跳六窗”，內猴與外猴相見者。如是如何能入定以完胎？欲其炁之清真，己不純，必不得其清真；採取先天炁之時，唯煉己純者，能辨清真，則不失其清真。若煉己不純，一著思慮習氣，則失清真矣。欲其神之靜定，己未煉，必不得其靜定。神能入定，則得靜；入得三分五分定，便得三分五分靜；十分定，則得十分靜；常定，則常靜；神靜定，則炁亦皆靜定；炁歸神為一矣,即是炁化神，而成胎仙矣。不煉己者，必不能到此。或遇可喜而即喜；或遇可懼而即懼；或遇可疑而即疑；或遇可信而即信；皆未煉己之純也。此四者，皆外來之天魔也。遇而信之，則著其所魔矣。雖由此前，未預為煉己之過；倘於此遇時即煉己，遇如不有所遇，魔即不如我何。邱真人所以“當過一番魔，長福力一番。”是也。倘於初一遇，便當不過，及道愈高，魔愈多，如何當得過？吉王太和曾問：魔有種種之多，卻如何知得當過？沖虛子曰：最易，不怕他有萬樣奇怪，惟我將神炁俱入定中，任他多種魔來，絕不能與我相遇矣！又有內本無而妄起一想念，謂之內魔障。或有生此而不知滅，不能即滅者；或有滅其所生，而復生復滅者，皆障道。耽遲大週天之候也。必煉己者，而後能生滅滅已。生而即滅，滅而至於無可滅。又有外本無，而偶有一見一聞，謂之不宜有之外魔障。上文喜、懼、疑、信四種，俱屬此見聞之內。或用見用聞，與之應對，而不即遠離者，亦障道。一有應對，則著魔，為魔所轉矣；故障道。必先煉己者，而後能無見無聞。能煉己者，即具不睹不聞之本體，即有不睹不聞之實效。此己之所以不可不先煉也。昔有一人，即山東姓張者。坐中，見承塵板上一人跳下，立於前，沒入於地；坐中者，在圜中坐時也。見者，心不定於神室而外馳，偶有此一見也。若心在定，則亦何以見此？復從地湧出，立於前；見其神通變化，而認為身外身，誤信常人之言曰：神仙出了陽神，便身外有身。然本性與虛空同體，本無形身。若起一念要顯有身，便能有身；不可以見外為我身。不識為身外之天魔，吉王太和問：彼既不識，今老師及昔二真人是何法識得？沖虛子曰：我本性在定，得到定力足，而後有可出定之景到，由我自性升遷於天門；念起而出，猶是虛空無體，乃六通為用，無所障礙。若非我念所出，而有見者，便是外來之天魔、邪魔。若出神之景未到，則神通未足，不能變化，雖欲顯身而不能有身；豈可以無我念之身，而認為我哉！神通足者，世尊謂之四神足。即為魔所誘動。出圜而遠叩邱祖，祖曰：“見者不可認。”不宜出而妄出，雖有妄見，斬退猶恐不速，何敢認為我？不宜出者，未成定之先，求其入定而不可得，又何敢妄出而終於不入不成耶？此所以不可認也。乃不知信。由於無仙師真傳，故不能以信法語。又謁郝祖，郝與邱本同師度，則同道、同知識矣。既不信邱，何必見郝？祖曰：“邱哥說者便是。”惜乎猶不知信，不復更居圜中，而廢前功矣。此亦己未煉純之證也！昔邱祖坐於崖下，崖石墜壓折肋，知是天魔，祖不為之動。如是當過五番，不動一念，直證陽神出現。見山河大地，如在掌中。昔世尊坐於菩提樹下，魔王波旬領百萬魔眾，以兵戈恐佛而不動，以魔女淫事誘佛而不動，坐至金剛牢固，自言我終不起離於此座。昔費長房師事壺公，隨壺公入山修道，壺公以朽索懸大石於座之上，又令巨蛇齧索將斷，而費全不驚不動者皆是。此得煉己性定之顯案也！並書以勵同志。