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沖虛子曰：修仙與煉金丹之理同。聖聖真真，無不借金丹以喻，明夫仙道。仙道以神炁二者而歸復於丹田之中以成真；金丹以鉛汞二者而烹煉於爐鼎之內以成寶；故神炁有鉛汞之喻，而丹田有鼎器之喻也。是鼎器也，古聖真本為煉精、煉炁、煉神所歸依本根之地而言也。世之愚人，遂專於煉鉛煉汞而墮壞其萬劫不可得之人身；愚人不知身中先煉者為外丹服食；執鼎器之說，只信煉鉛汞金石外藥為服食不死；至失人身而不能救。此鼎器之說，誤人亦甚矣！妖人淫賊遂妄指女人為鼎，指淫媾為煉藥，取男淫精、女淫水敗血為服食；誑人自誑，補身接命，遊方之士及一切居家愚人，以女人為鼎器，以淫媾為煉接命之藥。取男泄之淫精，陰戶出之淫水，經後之敗血，從《廣胎息經》之說，皆服食之，為接命不死。夫世法中猶慎於淫媾，淫媾傷多者，有房勞之病，而死隨之矣！正損身喪命之事，反誣曰“補身接命。”且食有形之物，同飲食入脾肚，出二便。即令淫精淫水食之，亦入脾肚，出二便。飲食不能無死，精與水亦不能無死。假使食精與水可無死，食尿屎為自己所出者亦可無死乎？故鍾離 云：“若教異物堪輕舉，細酒羊羔亦上升。”是也。此皆由鼎器之說不悟者。而誤棄其性命本自有之真宗；性即元神，命即元炁，是我生身本來之所自有者。神外馳為淫想，炁外馳行淫事，皆所以速死者。真人以神馭炁，同歸於炁穴根本處，禁之令久住於中，而不可出；以此禁固之義，亦曰鼎器。盡由鼎器之說誤之也！一鼎器之名，而迷者與悟者判途，敢不明辨而救之哉！夫是鼎器也，為仙機首尾歸復變化之至要者也！首尾者，煉精化炁，煉炁化神也。既用火候為烹煉，必有鼎器為封固；既以神炁歸於丹田之根，則丹田便是鼎器，方有妙用。若無此為歸復之所，而持疑無定向，則神何以凝精炁歸穴耶？然鼎器猶是古來一名目也，凡有一虛名者，必有一實義。故世尊所說，欲明佛法，每借權顯實。仙家每有言，皆欲顯實。故真仙真喻者固多，而邪說混入邪喻者更甚。不知身中所本有者。有乾坤爐鼎之喻，乾為上田，亦天在上；坤為下田，亦地在下。故《中和集》所說亦有“天地為爐鼎”者，曰“鼎鼎原無鼎”者。亦有內鼎、外鼎之稱者。有稱金鼎、銀鼎者，鉛鼎、汞鼎者，水火鼎、朱砂鼎者。言外鼎者，指丹田之形言也；佛喻曰法界，修行佛法之界也。言內鼎者，指丹田中之炁言也。佛喻曰華藏，曰寂光國土。以形言者，言煉形為煉精化炁之用，故古 云“前對臍輪後對腎，中間有個真金鼎”者是也。仙道神馭炁之必歸於此，安止於此，禁之不令外動，故鼎器關煉鉛汞者似之。以炁言者，言煉炁為煉炁化神之用。故古云：“先取白金為鼎器”；此旌陽真君之說也。古以黑鉛喻腎，腎中發生真炁，取之，而喻曰取白金。有此白金之元炁，是得長生超劫運之本，方安得元神住，亦以長生超劫運；故曰先取為鼎器以還神也。又曰：“分明內鼎是黃金”；白金內有戊土之黃色，故亦稱曰黃金。與上喻同。言白言黃，皆言所還之炁是也。茲再擴而論之，無不可喻鼎器者。當其始也，即初關煉精化炁時。欲還先天真炁，惟神可得；則以元神領炁，並歸向於下丹田，而後天呼吸，皆隨神以復真炁，即借言“神名內鼎”者也可。若無是神，則不能攝是炁。 而所止之下田為外鼎者，又炁所藏之本位，即所謂“有個真金鼎”之處。此言丹田既為外鼎，則神亦可為內鼎也。必凝神入此炁穴，而“神返身中炁自回”；真炁陽精發生時，必馳於外者。故欲其返回，神知炁之在外，則神亦馳在外，亦欲返回者。當其炁之在外，而神亦隨之在外；及神返身中，炁亦隨之返於身中；故曰“神返身中炁自回”也。炁所以歸根者，由此也。及其既也，欲養胎而伏至靈元神，即中關煉炁化神時。惟炁斯可；人生在世間，惟是炁載神；修仙出世間，亦用炁載神。則以先天元炁相定於中田，《參同契》 云：“太陽流珠，常欲去人。卒得金華，轉而相因。”又，佛家六祖惠能云“心是地，性是王，王居心地上。性在王在，性去王無。”之說皆是。似為關鎖；而神即能久伏、久定於中，太上 云：“轉神入定。”即如前言，炁名內鼎者也可。若無是炁，即墮孤陰之說，則不能留是神。神無所依著，則出入無時，馳為視聽言動之妄；若依炁為念，則無向外妄念矣。而所守之中田為外鼎者，又神所居之本位，故神即靜定而寂照者，如此也。初煉精化炁，固以神為炁之歸依。及煉炁化神，又以炁為神之歸依。神炁互相依而互相守，緊緊不得相離，真可喻鼎器之嚴密一般。盡皆顛倒立名，以闡明此道耳！故呂仙翁又曰：“真爐鼎，真橐籥。知之真者，而後用之真；用之真者，而後證果得其真。”豈有還丹鼎器之所當明者，而可不實究之耶？此又結言自身有還丹鼎器之當究。又豈有取諸身外，而可別求為鼎器者耶？此又結言泥土金鐵鼎器，及女人假稱為鼎器者，俱不可信。信之則必誤喪性命。昔有言：“總在炁聖性靈而得”者，斯言亦得之矣。白玉蟾 云：“只將戊己作丹爐，煉得紅丸作玉酥。”蓋戊為腎中炁，名白金者曰戊，己即心中之本性曰己。戊己原屬土，故曰土釜，即鼎器之別喻也。張紫陽曰“送歸土釜牢封固”是也。夫還神攝炁，妙在虛無，虛無者，乃真先天神炁之相也。神無思慮，炁無淫媾。必先有歸依，神依炁，炁依神，神炁相依，而又依中下之外鼎。方成勝定。勝定者，最上乘至虛至無之大定也。古云：“心息相依，久成勝定。”此鼎器之辨，不可忽也！