天仙正理直論增註

藥物直論 第二

前先天後天已兼火藥論矣

此則單論藥之先天

　

沖虛子曰：天仙大道喻金丹，金丹根本喻藥物。果以何物喻藥也？煉外丹者，以黑鉛中所取真鉛白金，煉成金丹；故內以腎水中所取真炁，同於金，煉成內丹，亦名曰金丹。外以白金為藥，以丹砂為主；內以真炁同於金者為藥，以元神本性為主，故同名金丹，同喻藥物。太上云：“恍恍惚惚，其中有物。”恍惚者，是本性元神不著於知覺思慮，似知覺之妙處。其中便有物。即吾身中一點真陽之精炁，號曰“先天祖炁”者是也。夫既名曰“祖炁”，則必在內為生炁之根者，而又曰“外藥”者，何也？蓋古云“金丹內藥自外來”，以祖炁從生身時，雖隱藏於丹田，卻有向外發生之時；如生視、生聽、生言、生動、生淫欲，皆此一炁化生。如思外之色、聲、香、味、觸、法，皆由炁載思以致之。即取此發生於外者，復返還於內；是以雖從內生，卻從外來，故謂之外藥。煉成還丹，斯謂之內藥，又謂大藥。古 云：“鉛汞相交，而產黃芽。”即此大藥便是黃芽。實止此一炁而已。今且詳言外藥、內藥之理，而所以名外藥、內藥之由。聖真學者究此一段，則邪說淫風一筆掃盡矣。既曰藥本一炁也，非有外內之異，而何有外內之名者，以初之發生，總出於身外，而遂曰“外藥”。若不曰外，則人不知採之於外而還於內，將何以還丹？及精補精全，炁補炁足，神炁俱得定機。真陽曰：定機者，將用大週天之先機也。若小週天則不定之候，故小週天有止火之候者，以其不定，能傷將定之藥。張真人所言若持盈未已，不免遭危殆之說便是。於此時發生大藥者，真陽曰：大藥不自發生，必採之而後發生。不似微陽初動，為自發生也。然必求何以知採大藥之時，知前止火之候，則知即採此大藥之時。全不著於外，只動於發生之地，因其不離於內，故曰“內藥”。昔人每註，只說“炁是外藥，神是內藥”者，不是。若不曰內，則人一概混求於外，則外無藥，無所得，而阻於小果空亡，此言只可長壽而非不死可超劫運者。將何以化神？所以先聖不得已，而詳言外內也。張真人 云：“內藥須同外藥”。俱與此同。既有外內之生，所以採之者亦異。蓋外藥生而後採者也；純陽真人 云“一陽初動，中宵漏永”，紫陽真人云“牽將白虎歸家養”者是也。內藥則採而後生者也；自邱真人傳 於張、李、曹三真人，以及伍沖虛子，所謂“七日口授天機，以採大藥”者是也。張紫陽亦謂“不定而陽不生。”此亦往聖之不輕言直論者。我今再詳言之，以繼世尊所為重宣偈者云。此炁在人未有此身，即此炁以生其身；此炁不足者，則不能生子之身。少者、老者皆具此形，少者炁足能生子，老者炁不足故不生子。觀此明知，形不能變化生生，而炁能生生。既有此身，則乘此炁運行以自生。故曰：修士亦惟聚煉此炁，而求長生也。惟能煉則能聚，煉聚久之而大藥生，為能起死回生之真仙藥也。但其變化，雖在逆轉一炁，而其為逆轉主宰則在神。即“神返身中炁自回”之說。若念動神馳，引此炁馳於欲界，則元神散、元炁耗，變為後天有形之精。此精必傾。有形者終有壞也。不可復留，亦不可復返，終於世道中之物而已，乃無益於丹道之物也。若人認此交媾之精為藥，即為邪見。丹道以無形元炁為藥，既已有形則不能復為無形之藥。既已淫媾，則炁已耗盡；且千人千敗，萬人萬敗，何曾見有一人不敗。淫精而能採來補精、得長生不死者乎？是以修金丹者，不用淫媾之精者，以其炁不足，不能長生故也。如遇至靜至虛，不屬思索，不屬見聞覺知，總是虛之極，靜之篤者。而真陽之炁自動。虛靜之極自動，方是 循環自然妙處。非覺而動，實動而覺；覺而不覺，復覺真玄；覺而動者，先覺後動也；動而覺者，先動後覺也。即是先天宜用之藥物。此時即有生化之機，可以凡，可以聖。而將發生於外者在。如天地之炁，過冬至陽動，必及春而生物者然也。冬至陽初動謂之微陽，孔子於復卦之大象云“至日閉關”，安靜以養微陽。陽微故不能生物，亦不能為藥。故順而去之，即能生人；逆而返之，則能生仙、生佛；修士最宜辨此一著。以先天無念元神為主，返照內觀，凝神入於炁穴，則先天真藥，亦自虛無中而返歸於鼎內之炁根，即炁之穴也。為煉丹之本。古 云“自外來”者如此。此外藥之論也！將此藥之在鼎者，以行小週天之火而烹煉之，俞玉吾 云：“若知有藥，而不得火候之秘以煉之，唯能暖其下元，非還丹也。”謂之煉外丹。此正“三家相見”之謂，亦“回風混合，百日功靈”之說。外丹火足藥成，方是至足純陽之炁，炁不化陰精，便是純陽之真炁也。方可謂之坎中滿者。曹還陽真人口授以採大藥之景，及採大藥之法者，正為此用也。還陽真人 云：“有可採大藥之景到，便知藥成，而有大藥可採。景不先到，藥未成也。”夫採之而大藥生而來，斯固謂之得內藥矣。或有採之而大藥不生者，有三故焉：一者，或外丹已成，從初陽之微，而修補至於真炁純陽，謂之外丹成。而採此藥之真工不明，而不知所以採之，故不得；此由學者志不大，心不堅，前修功行少，今修福力薄，仙師只傳以補精築基之功，特小成其長生之果者。二者，或小週天之火，傳之真而行之不真，而外丹不成，雖知採之，而無藥可採，故不得；此即馬真人門下弟子問：“我行道三年，尚道眼不明，是何故？”真人曰：“行之不精。”三者，火傳之真，行之真，而候不足，老師昔 云：“火有止候到，方是火足藥成；候不足，止景不到，必不可止火。”而藥炁不至於純陽，雖知採之，而藥不為之採，故亦不得。藥之不可得，則不得曰內藥也！此三者總言採藥之不得，即是道之不成。示此以為學者自勉，可不知所懼哉！採得此藥以服食，而點化元神；張紫陽謂之“取坎填離”，正陽真人謂之“抽鉛添汞”，只皆言得此內藥也。欲將此炁煉而化神，必將此炁合神為煉。古 云“煉炁化神”，後人不知如何言化。神炁，人所自有者，炁因淫媾而消耗，神因淫欲而迷亂，故皆不足，而漸趨於死。真人修煉，先以神助炁，煉得炁純陽而可定；後以可定之炁而助神，神炁俱定；炁至無，而神至純陽，獨定獨覺，即謂炁之化神也可。煉作純陽之神，則有大週天之火候在焉。仙家稱為懷胎為胎息。言如在胎時，自有息而至無息，佛謂之四禪定。《華嚴經》云：“初禪念住，二禪息住，三禪脈住，四禪滅盡定。”是也。當是時也，火自有火，而至於無火；藥自有藥，而至於無藥。自純陽炁之無漏，以成純陽神之無漏；而一神寂照，則仙道從此實得矣。皆藥之二生之真，兩採之真，兩煉之真，以所證者。辨藥者，為仙家之至要秘密天機，學者可不知辨哉！然古人但言藥物，而不言辨法，不言用法，又不言採時、採法，一藥之虛名在於耳目之外，故後人無以認真。我且喻言之，如一草一木之為藥，佛有藥草之喻者。有生苗之時，有華實之時，自一根而漸至成用者如此。真陽之藥，自微至著，採而用為修煉者亦如此。即初九潛龍勿用，及九二見龍利用之說。我所以直言此論者，正以申明古人所謂“藥生有時”，令人人知辨，而知用也。世人見此論，而信不及者，則將何處得真陽？將指何者為真藥物哉？吾願直與同志者共究之，慎毋信邪說，淫精不真之藥物為誤也！