天仙正理直論增註

<卷後>

　

大明萬曆中，睿帝閣下，吉王國師，維摩大夫季子，三教逸民，南昌縣辟邪里人，

沖虛子伍守陽撰，並註。

同祖堂弟，同師弟，真陽子伍守虛同註。

　

直論九章

　

 先天後天二炁直論第一

 

沖虛子曰：昔讀《玉皇心印經》云：“上藥三品，神與炁精。”固然矣！本註云：人以精炁神三者以生此身，亦以精炁神而養此身於世間。凡從人胎生者皆如此。仙與佛同是人胎中有此身心而來者，故亦同修此三者而成果，學仙佛者當知。然其間有秘密而當直論者，正有說焉。秘密者，先天後天之說也。上古未說之秘，中古聖真亦說之特未詳；故後世人有遇傳者，有不遇傳者，有知者少，不知者甚多。唯是神與精也，只用先天，忌至後天。先天是元神、元精，是有變化、有神通之物也。後天者，思慮之神、交感之精，無神通變化之物也。而炁則不能無先後天之二用，以為長生超劫運之本者；真陽曰：二炁者，先天是元炁，後天是呼吸之氣，亦謂之母氣與子氣也。超劫之本乃元炁，不自能超，必用呼吸以成其能。故曰有元炁不得呼吸，無以採取烹煉而為本；有呼吸不得元炁，無以成實地長生、轉神入定之功；必兼二炁，方是長生超劫運之本也。所以呂祖得先天炁、後天氣之旨，而成天仙也。純陽真人初聞道而未甚精明，及見《入藥鏡》云“先天炁，後天氣，得之者，常似醉”之說，而後深悟成道。故真人自詩云：“因看崔公《入藥鏡》，令人心地轉分明。”是也。然所謂先天炁者，謂先於天而有無形之炁。能生有形之天，是天地之先天也；即是能生有形之我者，生我之先天也；天從元炁所生，我亦從元炁所生。故亦曰先天。修士用此先天始炁，以為金丹之祖。未漏者，即採之，以安神入定；未漏童真之體，即用童真修法。已漏者，採之以補足，如有生之初；完此先天者也。凡在欲界精已漏者，遇此先天炁將動，而欲趨欲界，則採取烹煉，還補為離欲之炁，而先天依舊完足，即是金丹。服此金丹，則超出欲界之上，而成神仙天仙矣！夫用此炁者，由何以知先天之真也？當靜虛至極時，即“致虛極，守靜篤”之說。無一毫念慮，念慮原是妄想心。亦未涉一念覺知，此在不判不動之時，尚在將判之先者。此正真先天之真境界也。佛宗所謂“不思善，不思惡，正恁麼時”，與此同。如遇混沌初分，即鴻蒙一判。即有真性始覺，真炁始呈，是謂真先天之炁也。真陽曰：先天之炁藏炁穴，雖有動時，猶是無形依附有形而為用者，始呈而即始覺，尚未墮於形體之用，故曰：炁之真。若依形體而用，則旁門邪說之所謂氣者。修士於此下手，須要知採取真時，真陽曰：真時者，藥生之時易知，而辨所以可用不可用之真時，則難知。非由真仙真傳者不可得。此非邪說之所謂時者。知配合真法，即以神馭炁之說。知修煉真機，而後可稱真仙道。真機者，總上二者皆是。鼎器要真，不真則真炁墮於空亡。火候要真，不真則明明進退之陽火而不陽火，暗合進退之陰符而不陰符者，不可。故修煉之機，要知之真，而後可行，可成。知不真則不可行，不可成。所謂後天氣者，後於天而有，言有天形以後之物，若風氣之類，曰巽風者。即同我有身以後有形者也。若呼吸氣之類，亦喻巽風者。當陰陽分，而動靜相乘之時，此言陰陽，是言太極一中分陰陽為二，神炁是也。陰陽俱有動靜，故相乘，如二分四之說。今人若不信陰陽同有動靜者，如睡濃時，炁固靜，神亦靜；睡醒時，炁亦屬動，神亦屬動；即如世法俗語便見道理，自然 循環，是如此者。有往來不窮者，為呼吸之氣；何故說往來不窮？以呼吸在睡時也有，在夢時也有，在覺時也有，在飲食時、未飲食時皆有，故曰不窮。若神炁歸於元位，似不見有，則曰元神元炁，不與睡中呼吸顯然同相。及其神炁同動，判然靈覺，有照有應，顯然不無，唯聖真有修者，而後有證。以凡夫之呼吸者，運至真人呼吸處。以凡夫之呼吸窮而死者，修成真人之呼吸窮而長生不死，以超劫也。有生生不已者，為交感之精；故曰後天。自呼吸之息而論，此言凡夫呼吸自然之理。人之呼出，則氣樞外轉而闢；吸入，則氣樞內轉而闔；是氣之常度也。自交感之精而論，由先天之炁，動而為先天無形之精；真陽曰：先天炁精，俱是無形之稱。在虛極靜篤時，則曰先天元炁，及鴻蒙將判而已有判機，即名先天元精，其實本一也。觸色流形，變而為後天有形之精；若人不遇色欲邪淫，必不成後天有形之精，此乃人生日用而不知者。是精之常理也。皆人道，若此而已，人道者，言順則為人時之道也。此書篇篇皆先言順，而後言逆修，見其即自家所有，以修自家。如釋迦所謂“眾生即佛”之意。後天而奉天者也。修士於此，須不令先天元精變為後天；又必令先天之精，仍返還為始炁；即是歸於原根，復還命蒂之所。始炁者，即虛之極，靜之篤也。是以後天氣之呼吸，得真機而致者。故於動靜先後之際，即所謂如亥之末，如子時之初便是。用後天之真呼吸，尋真人呼吸處，李云：“只就真人呼吸處，故教姹女往來飛。”又即張紫陽真人所謂“一孔玄關竅，乾坤共合成。”又云“橐天籥地徐停息”者皆是。一意歸中，即以神馭炁，凝神入炁穴之理。隨後天氣軸而逆轉闔闢。元炁固要逆修，而呼吸之氣亦要逆轉。不逆轉則與凡夫口鼻咽喉浩浩者何異？所以言真呼吸者以此。當吸機之闔，我則轉而至乾，以升為進也；當呼機之闢，我則轉而至坤，以降為退也；乾天在上，自下而上，機似於吸入，故曰闔、曰升，亦似古之言進；升於乾，本為採取之旨。坤地在下，自上而下，機似於呼出，故曰闢、曰降，亦似古之言退；降於坤，本為烹煉之旨。然現在之烹煉，又為未來採取之先機。此道隱齋特言之密旨也！又，周南餘庠友初至道隱齋，問曰：何為進退？沖虛子言：進退者，亦虛喻耳！其實不見有似進退，何也？古云：“子巳六陽時，進陽火三十六；午亥六陰時，退陰符二十四。”此言陽時所行，則曰陽火；陰時所行，則曰陰符；皆言火也。以九陽六陰多少之數，言進退亦一定之數也，故不似進退。非漸加漸減之為進退；而亦非外進內、多退少為進退。我故曰：不似進退，而虛喻進退也。又，按古云：陰符者，暗合也。其週天中暗合者，亦有只曰沐浴之不行火候，而暗合於有火候者。但不在六陰時，而俱可言暗合。後世人執進退二字，要說進，妄以自外而進於內，自少而進於多；又要退，妄以有而退於無，如天道所謂戌滅亥休之說；吾故曰：皆說得不似。此說只以升為進，降為退。謂候中只有升降，必要似子進陽火，午退陰符，從此喻說而已。修煉先天之精，合為一炁，以復先天者也。真陽曰：此一段即言小週天所當用之機，火候所不傳之秘在是。修煉金丹之士，只要闔闢明得透徹，則金液可還而為丹。若闔闢不明，則藥不能生，而亦不能採取烹煉，大藥無成，枉費言修。世人乃不知先天為至清至靜之稱。所以變而為後天有形之呼吸者，此先天也；動而為先天無形之精者，亦此先天也；化而為後天有形之精者，亦此先天也。此順行之理也！元炁為生身之本，凡一身之所有者，皆由元炁所生化。至於逆修，不使化為後天有形之精者，固此先天也；不使動為先天無形之精者，定此先天也；不使判為後天有形之呼吸者，伏此先天也。證到先天，始名一炁；是一而為三，三而復一，有數種之名，即一生二，二生三，三生萬物之說。即有數種之用。故不知先後清濁之辨，不可以採取真炁。真炁者，即先天元精，清者也；後天交感之精，濁者也，則不真。不知真動真靜之機，亦不可以得真炁。虛之極，靜之篤，則曰真靜。未到極篤，無知覺時，不為真靜。從無知覺時，而恍惚有妙覺，是為真動。未到無知覺時，而於妄想中強生妄覺，則非真動。動既不真，則無真炁者。不知次第之用，次第者，如藥生之真時，採藥、歸鼎、封固、進陽火、退陰符，週天畢，有分餘象閏等用。採取之工，由升降之機得理，則能採取得炁。不然不得真炁，縱用火符，亦似“水火煮空鐺”而已。又何以言伏炁也哉？古人有言藥物者，單以先天炁而言者也；有言為火候者，單以後天氣而言者也；不全露之意也。有言“藥即是火，火即是藥”，雖兼先後二炁而言，蓋言其有同用之機，藥生則火亦生，用藥則亦用火，故曰：即是亦不顯露之意也！後來者何由得以明悟耶？修天仙者不可以不明二炁之真。