天仙正理直論增註

胎息直論 第九

 

沖虛子曰：古《胎息經》云：“胎從伏氣中結，炁從有胎中息。”斯言為過去未來諸神仙天仙之要法也。男子身中本無胎，而欲結一胎，必要有因，則因伏氣 於丹田炁穴中而結胎；是“胎從伏氣中而結”也。元炁靜而必動，欲得元炁不動，必要有藏伏。因有胎即藏伏之所，乃息而不動；是“炁從有胎中而息”也。胎因愈伏氣而愈長，氣因愈長胎而愈伏，共修成一個圓滿胎神，斯所以為神仙天仙之要法。非此，抑將何以成之？然胎息與伏氣本是一事，何分兩論？只為懷胎養神，必用胎息而後成胎，而神住胎；古人皆以胎息言之，今亦詳言於煉炁化神時也。伏氣之說，為伏氣而得精還化炁，煉藥以得大藥。古人只言伏氣，今亦從之言伏氣。雖兩言之，中則互明其理，令人知兩言之妙，而不妄疑妄執其為兩。予願再詳釋而直論之。夫人身初時，只二炁合一，為虛空中之炁而已，無胎也，亦無息也。此言無胎無息，起下文返還成仙之所證。因母呼吸而長為胎，因胎而長為息。修仙者，亦必因呼吸而長為胎，因胎而長為胎息。及至胎全，妙在隨母呼吸而為呼吸，所以終日呼吸而不逼悶。此緣不由口鼻呼吸，只臍相通，故能似無氣息一般。此正真胎息景也！古人謂“內炁不出，外氣不入，非閉氣也”之說，正言由臍相通者。離胎而息即斷，在胎中，則我之息由母臍中所生，故我息亦在臍而口鼻不可呼吸，離胎則口鼻開竅，可以呼吸，順而易矣！當此時，且不知胎息，安得 復能胎息？無母臍與子臍相通，不得不向自身口鼻起呼吸；即與胎中呼吸同，而暫異其竅耳。逆修返還之理，安得不以我今呼吸之息，而返還為胎中息耶？凡返還呼吸時，以口鼻呼吸之氣，而 復歸於胎息之所。即丹田之所。許旌陽 云：“臍間元炁結成丹，谷神不死因胎息，長生門戶要綿綿。”《元始得道了身經》 云：“中宮胎息為黃婆。”抱樸子曰：“得胎息者，能不以鼻口呼吸，如在胞胎之中，則道成矣！以鴻毛著鼻口上，而毛不動為候也。”如處胎息之時，漸漸煉至胎息亦真無。真無者，滅息盡之義也。謂胎中之息，亦真無之。此正禪宗人所謂“萬法歸一，一歸無”之說。方是未生時，而返還於未有息、未有胎以前之境界，不落生死之途者矣。凡人有呼吸，則有生死；無了呼吸，即無生死。所以得如此者，亦非驀然無所憑依配合，便以呼吸歸中而可胎息者。呼吸之氣最難制伏，必有元炁相依，方可相定而成胎息。然胎息何以知其成也？以呼吸歸於胎息，則口鼻無呼吸而成胎息，及其真成也，終不復至口鼻為呼吸。真禪定者，亦似此。若凡夫外道，不知元炁者為何，單以呼吸歸於中，而妄曰“入定胎息”。其息不能定住於胎所，雖忍氣而氣無所容，乃曰“氣急殺人”；而終不能強忍，口鼻之氣更呼吸浩浩；皆由悖卻世尊所謂“無生法忍”者之所為也。世之假道人、假禪人皆如此。此亦後學聖真之所當辨，而自防危險者也！所謂孤陰不成者，此亦其一也。呼吸之氣，乃後天有形之陰物，故亦如此言之。必要有先天炁機發動之時，又有元靈獨覺，及呼吸相依、三寶會合、已先煉成大藥者；而轉歸黃庭結胎之所； 於此之時，此時者，是當此結胎之時。因文上句皆言先所化炁，而至此始言胎息之意也。此正申明必要煉精化炁，以炁助胎，以神主胎，以呼吸結胎，方成真胎息。而後以胎息養胎神，得神炁乘胎息之氣，在中一定；神炁與胎息相乘，方是有配合的修真胎息之工；所以能成真胎息，得真定。若無真炁，便不是金剛不壞之身；坐中只是昏沉瞌睡，如何能長覺長明，以長馭氣入大定成胎乎？有間斷，即非胎息。即是結胎之始，正《入藥鏡》所謂“初結胎，看本命”而得者。本命者，二炁也。元炁為生身命之本，呼吸氣為生身命之具。而結胎之初，必要本命二炁，隨神之號令，同凝於中，而為真胎者也。雖似有微微呼吸，若在臍輪；而若不在臍輪，在虛空：正《度人經》所謂“元始懸一粒寶珠，去地五丈”，如世尊之前，“地湧之寶塔在虛空中”等語，皆是也。皆用運旋真息，以漸至成胎，頓然絕離口鼻，不存呼吸，滅卻有作，恰然處胎相似。而胎中之息，始雖似有，而終絕無；即是真胎息，所以成陽神者。若無大藥真炁服食，若非三家相見，必不能胎真息，而神真純陽者也。如是而久久無間斷，綿綿密密，無時無刻，而不是在胎中無息之景。直證陽神大定，絕無動靜起滅，即是胎圓；乃返還到如母胎初結，一炁未成我，而未分精炁與神之時，正《入藥鏡》所謂“終脫胎，看四正”而得者。看四正者，驗四正工夫之有無也。有，則胎尚未圓，以其有，乃養胎之工也。無，則曰滅盡定，而陽神成就矣。胎息還神，固曰畢矣，胎事畢，滅盡定。佛亦滅盡定，入涅槃；故其《經》 云：若於佛事不周，不入涅槃。佛事周訖，方入涅槃。畢其十月中關之事，神仙之證也！猶有向上田煉神還虛，而證天仙者，在所必當知！故遷神 於上田，而出天門以陽神之顯見者，倏出而倏入。何也？當前之十月之內，而或有出者，是不宜出之出也；由六根之為魔而妄出。陽純則無魔，陰盡則無魔，陰將盡而未盡，甚為魔者，要除陰盡，是要除魔盡也。妄出則神走而著魔境，而息亦走，著於口鼻；必急入，則依於息而歸胎。此一段，又再詳指示人，以十月內之所當防此危險者。此時之出，是當出而出也，昔藍養素胎成，當出而不知出，故劉海蟾寄書與之，指示所出之法。故起一出念，而出陽神於天門。天門者，《 鍾呂傳道集》所言，指頂門也。古人 於此贊之曰“身外有身”是也。若出之久，恐神迷失而錯念；古 云：“十步百步，切宜照顧。”故即入上田，而依於虛無之定所。以神既出胎，喻同人生之幼小，須三年乳哺者，以定為乳哺也。又言“九載三年一定”者，言出定之初，時而入定，以完成還虛之天仙也。證到至虛至無，即證天仙矣。然是定也，入定時多，而出定時少，又宜出之勤而入之速也！我故曰：出定之初，即為入定之始也。雖天仙已證，亦無不定之時也。故世尊亦曰：“虛空界盡，我此修行，終無有盡。”正如此也！至於終天地之後，超過劫運，亦無不定之時也。此猶仙佛以上，無仙無佛之妙境，而天仙佛之至者也！後來聖真，共知之，共證之。

此書稿成於天啟壬戌歲，實欲藏之為門下學者便心目，不意被人盜去。但儒者竊取仙書，愛慕之心勝，可怪又可惜也！由駱友而失，駱故想像而梓，不無疏略。今崇禎己卯秋，查舊稿，加 註。賢道友復梓之，以廣度人，流行於天地之終，皆所願也！故附識之。

　

˙ 直 論 畢 ˙