天仙正理直論增註

伏氣直論 第八

 

沖虛子曰：人之生死大關，只一氣也，有氣則生，無氣則死。此首以人之所共知者言，令人易明生死。聖凡之分，只一伏氣也。氣能伏定則聖，不能伏定則凡。此首以人之皆能者言，令人易學於入聖超凡也。而是伏義，而者，轉文助語。乃為藏伏而亦為降伏。藏伏者，深藏歸伏於元炁之根。降伏者，管攝嚴密不許馳於外。此二者亦有防危慮險之意。唯能伏氣，則精可返，而 復還為先天之炁；神可凝，而復還為先天之神。所以煉精者，欲以調此氣而伏也。煉精小 週天，調其息而伏，為其不能頓伏，故用漸法調而伏，達摩祖師《顯宗論》亦言似此意。所以煉神者，欲以息此氣而伏也。煉神大 週天，胎息其息而伏，為其不能頓息於無，故亦用漸法。胎息其息，似有而無，乃至於無有無無，而伏於寂靜。始終向上之工，只為伏此一口氣耳！所以必伏而始終皆伏者，是何故？蓋當未生此身之時，就二炁初結之基在丹田，隱然藏伏為炁根。久伏於靜，則動而生呼吸，是知由靜伏而後生呼吸之氣以成人道者，曰順生也。而是逆修曰成仙者，當必由呼吸之氣而返還藏伏為靜，此氣伏、伏氣之逆順理也。及呼吸出於口鼻，而專為口鼻之用；呼吸至於口鼻，則落生死之途矣。離口鼻則離生死。真炁發散於外，遂至滯損此氣，則為病；耗竭此氣，則為死。蓋不知伏為所以 復之故，伏者，欲將呼吸還 復歸於炁穴，而為不呼不吸之故也。必此氣伏於炁穴，而後元炁能歸，元神能凝，三者皆伏於炁穴也。而亦不知行其所以伏，行所以伏者，言有至妙至秘之天機。呼吸合 於天然者為真，元炁得合當生當採之時者為真，元神合虛極靜篤者為真。三者皆真，而後得所伏之理，行之而必成，不然則亦世之外道而已。安保其能久生，而超生死於浩浩劫之外耶？三者不真，則非所以伏之理，故不能超過浩浩劫之運。有等妄言伏氣者，而不知伏氣真機，真機者，有元炁元神，而呼吸正合天然自在，方為真。終日把息調，而口鼻之呼吸尤甚；調息者，調其內用之玄機，如“橐天籥地徐停息”之說。世之愚人，不聞天機，只把口鼻數調，如隔靴搔癢，焉能調得到無息？癡心執閉息，而腹中之逼塞難容。閉息者，《靈寶畢法》書亦言之，是言不通其息出入之門也。雖無門，卻有安頓自然之妙理，非強制之為閉也。強制則不真，故無成。真禪家與真仙道略同；若癡禪人之假禪，亦與癡道人之假道同；學者不可不察。禪宗人有一等假禪者，曰吞聲忍氣，曰氣急殺人，皆言忍住氣而不出入，此是病，非禪也。強制則念是動的，不是靜，何以為禪？“禪”字解作“靜”字。若是自然真靜，方為真禪。哀哉！此妄人之為也，安見其氣之伏而靜定也？昔邱祖 云：“息有一毫之不定，命非己有。”息得呼吸絕，則生死之路絕。息有呼吸不定，故不免生死。而伏氣之要，正修士實用，所以證道之工也。但此天機之妙，絕與世法不同。古人託名調息者，世人之息，一呼一吸均平，無用調矣。仙道託名調息者，非世法之用，乃調其有而至無，無而至有。為其以神馭炁，行之必住，住之必行，在乎行住之間而調之也。隨順往來之理，而不執滯往來之形，欲合乎似無之呼吸也；當有往來，不強使之無，而唯隨順之，似“心息相依”之說。亦不強執，害其自然，而為勉強。託名閉息者，世之言閉，是勉強，不合自然。仙家言閉，只托言閉之名，而非用彼強閉之實，故范德昭曰：“內不出，外不入，非閉氣也。”我故曰託名者，略似閉氣而實非閉氣也。而內則空空，如太虛無物，空如太虛，是真虛無，則真息便可歸於真無。真禪理亦似之。若上文所言，內不空而逼塞者，是強閉者，外道邪法旁門之類皆然。欲合於無極中之靜伏也；無極者，無一炁之始。及後，太極則有一炁之始，一判則為天地。今言無極，乃言天地及一炁俱未有之先，即為父母尚未有之先，正是虛極靜篤景象。妙悟必至如此，為真靜伏。總之，為化炁化神之秘機。古人 云“長生須伏氣”，故自週天而歷時、日、年、劫，惟伏此氣。言有一小 週天之所伏，有一大週天之所伏，一日之所伏，一年一劫之所伏。或暫或久，而能成其一伏者，真有道之士也。此氣大定，則不見其從何而伏始，亦不見其從何而伏終。無始無終，亙萬古而無一息，與神俱虛俱靜，斯謂之形神俱妙之境也！世尊能以一法說八千劫而後已，能以一定坐八萬四千劫而後出定，是其形神俱妙，與仙同者。唯聞天仙正道者，方能識得此理；唯有三寶全功者，三寶者，元神、元炁、元精。若一寶非元，則不為寶。屬於後天者無用，亦不得為全功。方能行及此工。此工者，即上“內如太虛，證入無極靜定”者言。若三寶會合，煉成化炁，而後可行大定常定工夫。若未化炁，則亦無用此為。有大志聖真，請究之，而實悟之。