天仙正理直論增註

煉藥直論 第七

 

沖虛子曰：仙道以精炁神三元為正藥。元精、元炁、元神曰三元，皆先天也。以煉三合一，喻名煉藥。昔穀神子 云：“道以至神為本，以至精為藥，以沖和為用，以無為為治，長生久視之道成矣！”若不如此，即非金液大還丹之法。其理最精微，其法最秘密。昔 鍾離曾十試 於呂祖；邱祖受百難於重陽；我伍子切問二十載於曹還陽，逢師 於萬曆癸巳年三月，受全道於壬子年三月間。以癸、壬計之，二十年也。我當初每自恨福力之薄，不蒙師一速度；今而後始知侍教久者入道精，不然何以能高出萬世耶？予又按：白玉蟾 云“十年侍真馭。”白又云“說刀圭於癸酉七月之夕，盡吐露於乙亥春雨之天。”又當知天機非邂逅可談。方才有得。是以世之茫然學道者，及偶然漫談者，皆不知何者是真藥，而何法為真煉，徒然空說向自己身心中而求，實不知有至靜之真時真機也！夫至靜之真時者，是此身心靜極，即所喻亥之末、子之初也。陰靜極必有陽動，靜屬陰，動屬陽，陽極則陰靜，陰極則陽動。則炁固有 循環真機，自然 復動。此正先天無形元炁，將動而為先天無形之元精時也。即此先天無形之精，便名藥物。既有藥炁生機，必有先天得藥之覺。即“時至神知”之說，亦即我“神炁同動”之說也。即以覺靈為煉藥之主，以沖和為煉藥之用，覺靈者，妙覺靈心也。沖和者，烹煉薰蒸之和炁也。此正三家之初相見也，亦三華之所聚者。則用起火之候以採之。因有藥生而起火，即活用子時起火，曰活子時。藥生與火生同時，故以火之活子時，而稱藥亦曰活子時。達摩 云“二候採牟尼”，言採藥用二候也。“四候有妙用”，言升、降、沐浴用四候也。同此。須辨藥之老嫩。採之嫩則炁微而不靈，不結丹也。人人都說藥生要辨老嫩，若嫩則炁微，配合之，則無半斤八兩之炁，何以成一斤？故不靈。採之老則炁散而不靈，亦不結丹也。老者，只是過於當採之時。當採而未採，則炁以久而虛散，皆由心生怠惰而致此。炁既散，則力亦微，配合不均，不能成丹，故亦曰不靈。得藥之真，不老不嫩，如“九二利見”者，曰藥真。非初九之“勿用”，亦非上九之“有悔”。既採歸爐，則用行火之候以煉之。行小 週天之火也。藥未歸爐而先行火，昔呂真人戒之 云：“無藥而先行胎息，強留在腹，或積冷氣而成病。”又，顧與弢庠友問：既知採藥，何故又不歸爐？沖虛曰：傳正道，知真採，故可必得歸爐。又要行“火合於候”之妙，方得藥歸爐。若火生早了，是名火小不及，不名沖和。沖和者，和而沖也。古人有喻者曰“如浴之方起”，而暖氣融融然。火既小而不及，邱真人已言曰 “則金精不飛”是也，焉能得藥歸爐？悟道真修者，必先從我此答，精思之則知。直至末後，皆是如此。藥竟外耗而非為我有，藥尚未入鼎中而妄行火，即所謂“鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺”之說。不成大藥；藥已歸爐，而未即行火，則真炁斷而不續，亦不成大藥。藥在外，由火以採之而歸爐，亦由火烹煉之，方在爐中成變化。已得藥歸爐，火斷而不行，則真炁亦斷而不住。及再行火，雖週一天，終與前不續，藥亦不續，如何能成大藥？即《參同契注》所 云“外火雖動而行，內符不應，則天魂地魄不相交接。”是也。若肫肫然加意於火，則偏著執於火，而藥消耗。執著用心於火，則著有相而急躁，近於外道之存想有為，非自然之天機妙用。若悠悠然不知有火，則迷散，行火之時，若心不誠，則不靈。或昏迷十二之時；或迷失刻漏之數；或忘沐浴之候；或不知以何數 週於天；或週已而猶不止，皆是。失於火，而藥亦消。火不能留藥，焉得不消？即神不留炁之喻。皆不成大藥。以上皆言孤陰寡陽，偏有偏無之危險也。若火間斷，而工不常，雖藥將成而 復壞。火所以煉藥，古 云：“火藥一處居。”行火之法，愈久而愈密，愈密而愈精，斯則必成大藥，必得服食。或有時神逐見聞淫念馳於外而著魔，則神離火，火離藥，工不常矣，藥如何得成？雖將成，猶有退散之危險。若久執行火，而不知止足，雖藥已成而亦壞。火足矣，即成大藥，因藥成而言足也。藥既成，則不必用火，安得不止？藥已成者，成之而生為服食之大藥。於此即採，而藥不復壞為後天有形之精。不止火不採，則大藥必隨生機而將妄行：欲歸之聖路，無奈不止火不採，而無由以受；欲歸之凡路，竟趨為後天有形之精不難矣。後聖當知此為至要至秘，所當防之危險也！皆不得服食。必火足而藥始成；藥已成，而必知止候；方有大藥可採，方可服食；不然必不得藥成服食。後世聖真修此，必使神氣相均相合，火藥適宜；以呼吸之氣，即火也。乘真炁為動靜；即藥也。以真炁之動靜，定真息之根基；真炁歸靜於根，則真息亦定於根。二炁合一於根，以為胎神之基也。則火藥既不著於一偏，又無強執縱失之患；如此而煉，方得小 週天之妙理，方成長生之大藥，始名外金丹成也。馬丹陽 云：“因燒丹藥火炎下，故使黃河水逆流。”《玉芝書》云：“玄黃若也無交媾，怎得陽從坎下飛？”是也。祖祖真真服食飛昇之至寶，乃最上上之玄機，最宜參悟而精修者也。此論備陳煉藥時之危險，令後聖知防慮於此，不致當面錯過而不知也。神仙所言“金丹服食”者，是腎中所得金液之炁，配元神合煉所成；服食之，則能神通變化。若方外之士言服食者，不過妄以金石草木誑人曰煉服食；斷不可為，以誤大志。縱服食之，或有疾宜於金石藥者，而偶致愈；或無疾而中毒成大患；必不能超出三界而顯神通也。得此真藥服食，自可進修行大 週天之火候，以煉炁化神。煉炁而息定，化神而胎圓，陽神升遷於天門而出現，神仙之事得矣！中關十月之事完矣！其後面壁還虛，九年一定，以神仙而頓悟性於無極，形神俱妙，總煉成一個不壞清虛聖身；皆由煉藥合仙機，而得成丹成神者之所至也。故凡大修，行上關大成事，必如此則畢矣。 於此畢法中，始於百日煉藥而成服食者，無量壽之地仙也；地仙者，地上所行之仙，身形重濁未離，故不能離於地而升虛無之天也。人仙雖長生，亦同於地仙，重形尚在，故亦不能離人與地也。中而十月煉成脫胎出陽神之果者，超出陰陽之神仙也；神仙者，離重濁之形，以無形之神變化。或有或無，皆由一神之妙用，故曰神仙。終而九年面壁，煉成還虛之果者，超出盡天地劫運之天仙也！初得神仙，乃得大定而出定者。但得定由於守中，而出定則居泥丸。故世尊已入滅而亦入於泥洹是也。至此後還虛，則又入定於泥丸。古人 云“性在泥丸，命在臍”，蓋言：了修命之事在臍，了修性之事在泥丸也。泥丸之定，則非從前者比：九年一定者，特以始入之時而略之，或百年千年萬年，一劫百千萬劫，皆可入為一定；此正天仙、佛之超劫運者。有仙緣者，遇此《天仙正理直論》，其宜齋心以識之。