|
|
第二个问题:"专气致柔，能如婴儿乎？" 第三个问题："涤除玄览，能无疵乎？" 关于"涤除"，就是清除的意思，前面也提到了。不过，人们不仅无时无刻的要注意清除躯体里面的积聚和瘀塞，同时也要不时清除脑海里下载的各种资料。旧的，坏的资料占据满了脑海的空间，新的，好的资料就再也下载不进不来。因此，被满脑子不适用的东西，害得头脑不清醒。脑海里调不出合适，有用的资料时，这个人就成了活着的古董。因此"玄览"也就不可能正常运作。"玄"是高超深远。"览"是观看，眼光，看法。总起来说，就是："高瞻远瞩"。见解，眼光高人一等，行动敏捷，先人一步。老子教人要：为之于未有，治之于为乱。《64》。没有清醒的头脑，就不能有高瞻远瞩，就更无法先人一步。俗语说：小周郎三步一个计，诸葛亮一步三个计。周瑜所看到的想到的，诸葛亮早就都看到想到了，而且先行动了。诸葛亮看到想到的周瑜还没有看到想到，诸葛亮处处都早周瑜一两步。周瑜急得只好怨天，说"既生瑜，何生亮？"气得吐血，可怜没有几次就活活的气死了。真是遗憾啊！可诸葛亮后来又偏偏遇到个牛皮糖，挥之不去，老脸一皮的司马懿，也得吐血，早早的在五丈原归天了。也真是遗憾啊！故要保证成功，就要先保证能先人一步。要保证能凡事先人一步，就必要"涤除玄览"。这样就可无怨无尤，人生才没有瑕疵，没有遗憾了。而老子本人就更高明了，人家形容他，明明望之在前，还没来得及转眼，他又忽然好象在后了。还没有来得及看后面，他又老早在前面了。变化不测谓?quot;神"，老子出神入化了，谁能望其项背呢？辩证法的奥妙，他是三千年中第一人！ 在企业里，领导行政部门和计划部门，就是头脑。企业有两大任务，就是：开发产品与占领市场。开发产品的诀窍是要配合运用"贡献原则"，开创出市场需要的产品，处处得"先人一步"。占领市场的诀窍是要配合"冷门原则"，开辟人家还没有注意到新的市场，也是要先人一步。一般人恰好相反，看到人家什么做得还不错，他也来做，是个跟屁虫。更有他人也来做，还有跟屁虫的跟屁虫。你挤我，我挤你，最后大家挤垮了事。再不然就是不择手段，要把人家打垮，让自己独霸。不想天外有天，人中有人，于是就要杀喊连天了。杀人者，人恒杀之，黑道白道，弄得腥风血雨，几败俱伤。所以归根到底，涤除玄览，能无疵乎？这个问题是要时常问的啊？能不能运用得好，那就是：运用之妙，存乎一心了！ |
|
第四个问题： " 爱民治国，能无为乎？ " 这个问题可以有两个解释，一是：爱民治国，能够无所作为吗？很有国家兴亡，匹夫有责的意味。另一个是：爱民治国，能够采用 " 无为 " 的办法吗？ 其实，老子这句话究竟并不是对一般人说的，因为 " 爱民 " ，我们再深入一点分析，谁有资格去爱他的人民呢？ " 治国 " ，谁有资格去治理他的国家呢？从而，这个问题应该是老子专门问 " 王侯 " 们的。帝王有天下，诸侯有国，大夫有家。因此，王侯以上才有资格谈治国；大夫以下，就没有资格谈治国。庄子在《天道篇》里解释得很清楚，他说： " 夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。．．． ' 上 ' 必 ' 无为 ' 而用天下； ' 下 ' 必 ' 有为 ' 为天下用。此不易之道也！ " 质言之，王侯必须无为；臣下必须有为，这是不容许改变的大道理。老子还警告王侯们说： " 天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。 " 《道德经 29 》。就是，很不客气的说：王侯们，你们要是不 " 无为 " ，而自己专制独裁，你们就一定会 " 失败 " 。如果你们一定不听，一味的想方设法，还想蛮横地把它霸住，你们就必定要把它 " 失去 " 。这话说得简直再厉害，再明白不过的了。用现代的话说：就是君主必须是 " 虚位 " 的，必须不实际负行政责任。否则，你们迟早就要完蛋，失去一切！老子的这句话 " 能无为乎？ " 的问题，是一片婆心的问：过去，现在和未来，能有资格和机会去 " 爱民 "" 治国 " 所有的人们。 在中国的历史里，汉初刘桓（文帝）执政的廿三年中，很虚心听老子的话，实行君主无为，让宰相有为。就是由他建立的，在政治学里享有盛名的《汉唐宰相制》。简单的说：也就是君主有权，宰相有能的 " 权能分立制 " 。君权．相权对立统一（正、反、合）。另外设立一个 " 御史机构 " ，专门监察 " 相权 " ，以防 " 相权 " 太过膨胀而误事。御史们可以 " 闻风奏事 " ，不必一定要有宰相行政错误的证据，只要有点影子，就可以弹刻宰相。相权与御史权对立，而统一在君权之下（正、反、合）。这个有能的宰相只有拼命的去爱民治国，错了一点，立即就要负起行政责任而丢官罢职，而他的荣誉和权位马上就被御史大夫取代。宰相的薪奉是两千担米，御史大夫是六百担。只要御史大夫能把宰相弹刻去位，他是宰相的天然候补者，马上自己就贵为宰相，富有两千担。这种 " 制衡机制 " 非常严密。所以在廿年中，中国从离乱贫穷，一跃而登 " 盛世 " 。所谓《文景之治》，历史形容：人民家家都有车子，野外到处牛马成群，仓库里的粮食堆得满了又满，装不下都流到了外面。整体说，就是达到了富强康乐，人民 " 甘其食，美其服，安其居，乐其 ?quot; 《道德经 80 》的境界。到了他儿子刘启（景帝）手里，他智慧比他父亲低多了，常常想 " 尊儒 " ，要专制独裁，出出风头。幸亏他母亲和他父亲一样深信老子，在这点上看得他很紧，不容许他变法。勉强在他的十六年中，还维持了 " 宰相制 " 。总共父子两个算在一块儿，中国人民享受了卅八年的盛世的幸福。一到了刘彻（武帝），他是个典型的，眼高手低的纨绔子弟，起初被祖母压着， " 尊儒 " 了好几次，都被老祖母硬挡掉了。可是老祖母一死，他马上就 " 尊儒 "" 定于一尊 " ，大好专制独裁了起来。此后中国的君主们再也不肯放弃专制独裁而 " 无为 " 了，以后两千年成为定制，根深蒂固，好象嵌入了中国人的基因和血液之中，再也去不掉了。而刘彻专制独裁了不到四十年，中国变成了 " 饿殍遍野，父子相食。 "" 各地民变，蜂拥而起。 " 的地步。他晚年虽然下了 " 轮台 " 罪己的诏书，还有什么用呢，西汉自此要灭亡了。 老子的要求君主 " 无为 " ，是很替君主著想的。由于君主如果亲自行政，行政则必定会犯错误，就必定要负起犯错误的责任。君主又不能随便更换，有失国体稳定。犯了失误的君主又不肯自动退位，僵持下去，就必定导发革命。就是 " 为者败之，执者失之。 " 的必然规律，两千年来中国就在这不幸的圈圈里打滚。如果君主有相当的智慧，就自动无为，让宰相去有为，宰相一犯错误，马上可以撤换。不断撤换宰相，不至动摇国本，而且一直给人民新希望，新的气象，人民就必能得到福祉，国泰民安。君主的智慧低，只想独霸，逞一时的专制独裁威风。不想专制独裁的孪生兄弟就是贪污腐败，结果就是国破家亡。老子这个对君主的保护办法，也是对国家长期稳定的保护，更是对人民福祉的保护。后来英国把这套办法学去制度化了，加上了 " 以百姓之心为心 " 的民主思想，宰相由民选，然后由君主任命。御史也是民选，转型成了国会。所以黑格尔称他为最理想的体制。而中国在汉初短短的三八年中，根本还没有来得及形成完整稳固的制度前， " 无为 " 就整个夭逝了。后来唐初的 " 贞观之治 "" 开元之治 " 虽然也恢复了 " 宰相制 " ，而君主的介入也很厉害，不能与汉文帝的时代相比。即使是不完整的 " 君主无为制 " ，也还能造成盛世。所以史家以 " 汉唐盛世 " 并称。汉初卅八年，加上贞观廿三年，开元廿九年，充其量，连头带尾，都算进去，不过九十年。在中国两千年来，只有九十年，人民才有好日子过，言之令人惭愧，令人伤心！最令人扼腕的是：在中国不仅君主们自己认为，专制独裁是天经地义的，就连一搬人民也是这种观念。譬如，大家读《三国》，读到汉献帝君主虚位无为，大家都自然而然的为他打抱 " 不平 " ，痛恨曹操。因此戏台上给曹操抹了个大白脸。他自己也眼泪鼻涕，还咬破中指，鲜血淋淋的写血诏。因为不得专制，就自己觉得冤屈得了不得。绝对不以为这正是建立 " 君主无为制 " 的好机会，效法祖宗汉文帝，和那十分有为的宰相曹操坐下来，好好商量出一个好办法，定成制度为以后万世造福。到了明、清两代，连宰相的名称也容忍不下，干脆彻底废除掉了，君主实行绝对的专制独裁制。等到实在混不下去的时候，日本可以照搬英国的制度，维新顺利成功，而中国的 " 维新 " 不过是个历史的悲剧笑话。即使到了民国，学了外国皮毛，皇帝的名称虽然没有了，而 " 无为 " 并没有建立。是不是，这个 " 能无为乎？ " 的问题还要问呢？把老子思想认真对待，恐怕才是根本办法吧？ 第五个问题： " 天门开阖，能无雌乎？ " 这个问题里， " 开阖 " 两个字，是一开一闭，没有什么问题，而 " 天门 " 和 " 无雌 " 就有了问题。历代很多学者把 " 天门 " 改作 " 天地 " ，把 " 无雌 " 改作 " 为雌 " 。天地开阖，就是自然界的阴阳运作，为雌就是雌伏，无所作为。宇宙的运行，人类对他根本不可抗力，也没有为雌不为雌的余地。再说，老子的六个问题都是在人身上的人事问题，突然，插进来一个不相干的宇宙运行，实在是不伦不类。因此，有人把 " 天门 " 用道教的修行来解释，说天门就是百会穴，是灵魂出入的门户，修道修到了一定程度，灵魂可以自由出入，所以叫做：天门开阖。其实老子的时代，根本还没有道教。道教是几百年以后才形成的，而 " 灵魂 " 之说，也和老子的实证哲学一点都牵连不上。道教的灵魂出入之说，是在魏晋以后，恐怕很受印度佛教的影响。今且就灵魂而言灵魂，既然 " 灵魂 " 都能自由出入了，那么何必还要 " 雌伏 " ？这句话如果这样解释的话，前后都扯不通。老子虽然没有给 " 天门 " 作特定的注解，但与人身有关的这一点，是不会错的。鬼谷子说：言为心声，而口为心的门户。《鬼谷子．摩篇第八》。而老子把 " 言善信 " 列在《七善》中的重要地位，在人身上能开阖，而传达心声的门户，应该是人的 " 口 " ，就是 " 天门 " 。 " 无雌 " 的雌字，除了母性的意思外，就是 " 雌黄 " 。雌黄是一种矿物，也是中药材，也可以用来涂字改错。雌黄还有一个重要的意义是：不负责任的言论。俗语叫做：信口雌黄。 " 能无雌乎？ " 就是问，是不是会说话不算数，信口雌黄？这是一个很重大的问题，鬼谷子说： " 口可以食，不可以言，言者有忌讳也，众口烁金，言有曲故也。 " 这是说：信口雌黄，影响之大，后果会不堪设想的，还是多吃东西，少开口吧。 中国人都能朗朗上口的话，诸如：一言兴邦，一言丧邦。人而无信，不知其可。可见匹夫说话不算都是不能允许的事，何况领导。领导们言多必失，或言而无信，或轻诺寡信，或朝令夕改，都是不得了的大忌讳。然而，无如 " 好吹牛 " 最误事。吹牛者可能有很好的动机和目的，好心要把事情做得好，可由于嘴巴太快了些，没有先想清楚，就顺口说了出来 , 又夸大了些。以后不能兑现，误人误己。从前马谡，刘先主临死的时候，特别关照诸葛亮，说他 " 言过其实，终无大用。 " 连诸葛亮都被他吹大牛，唬住了。结果街亭大败，误了大事。从中国医学来看，很可能这些好吹牛的人的肝脏机能有些问题。近代也有一个人，他的名字是：张沛纶。他谈锋特别犀利，吹起牛来，睥睨不群，目空一切。哄得满朝文武都说他是真材。在文事上，周公孔子也不过如此；在武事上，孙膑吴起也要让他三分。连李鸿章听过他吹牛，也夸他多才，称赏备至。中法交涉严重时，战事一触即发。清廷特简他为福建船政大臣，会办海疆事宜。他到了福建，与总督何景，巡抚张兆栋会晤，高谈阔论，旁若无人。何、张二人素闻他有才名，以为他有些来历，索性把军务都推到他的头上。他倒毫不辞让，到差好几个月，也不见他练兵布防，单只饮酒赋诗，围棋挟妓。人都说他，名将风流，非比等闲。也有不少人看出了端倪，参刻他：沽名钓誉，毫无实际。等到法国人兵舰打了进来，他还下令不准开炮。自己醉得不醒人事，军将们要还击，叫他不醒，没处领弹药。于是在几个时辰中，中国海军丧失殆尽，福州失陷。后来在一个穷乡鄙野的彭田乡把个蓬头垢面的他找到了，左宗棠竟然还上疏替他回护。他那时还吹牛，在他自请处分的摺子里说 ?quot; 格于洋例，不能先发制人；狃于陆居，不能登舟共命。 " 为自己巧妙洗刷。结果充戌黑龙江了案。中国为他吃了败仗，把越南丢了。没有实际的乱吹牛，已经是 " 神经病 " 得厉害了，何况再酗酒？身居统帅，这么重要地位的一个领导者，在敌人打来的关头上，竟然酗酒醉得不醒人事。这样的人，居然做那么大的大官，真是古今中外无独仅有的了。 从现代心理学来看，吹牛者的吹牛，很多人都能心知肚明他是在吹牛，为什么又这么容易上当呢？原来人人都有一种浪漫性的希望，特别是在低潮的时期。譬如人在危难时呼求 " 救苦救难观世音菩萨 "" 主耶稣 "" 妈妈 " 等等，并非真有某某会来搭救，而是此时这人的心中，希望某某会来搭救，就好象小说戏剧中突然出现的英雄一样，被人浪漫的期待着。与其信其无，不如信其有。其实，人们相信的还是他们自己的浪漫主义，也就是：一相情愿，希望他是真的。这时，如果刚好有一个人有吹牛狂，吹得越大越有人信，后果就不堪设想了。在选举时，吹牛的人吹得越大，往往越容易当选。等到事后那些气球一个个破掉了时，悔不当初已来不及了。老子说 ?quot; 美言可以市尊（买得人的尊敬） " 《 62 》。虽然 " 美言不信，信言不美。 " 《 81 》，吹牛的还是一度可以得逞的。 想一个人喝酒，居然喝到不省人事，他的肝脏和脑细胞多被酒精杀死，就会糊涂幻想。把幻想的事当真，自己编出故事来骗自己。谎话说了十遍，连自己都当作是真的。譬如李白是个大诗人，作诗的人，往往都会夸大其词，什么白发三千丈之类的话，很可能肝脏已经不妥了。再加上酗酒，就会神智不清。所以他竟然会跑到水中去捞月亮，昏头磕脑的，又不会游泳，以至被淹死。可惜才子，好在他不曾误国。不过，由此可见一般。很奇怪，一般人在谈生意时，少不了要请吃饭。吃饭时必然喝酒，而且彼此互相无所不用其极的灌酒、比酒（中国人的特别习俗），不知道大家努力把肝、脑细胞杀死后，还怎么能好好做生意？拚酒，白花了许多钱不算，常言道 ?quot; 酒是穿肠毒药 " ，也不知道那些人的目的是要酒，还是要命？有时遇到这种场合，看到他们那英雄豪杰的气概，一想到民族健康，不由得觉得他们十分可怜！ 在现代企业里，企业的 " 言语 " ，就是 " 广告 " 。如今广告最有效力的是电视广告，因为看的人多。人们现在不读书，不念报，不买杂志，却都看电视。所以百年老店的大书局都纷纷倒闭了。美国虽然言论开放，却不见电视广告里有烟酒的广告。原来，香烟可以致癌，又是第一杀手心脏病的首凶；醇酒杀伤肝脑细胞，又是酒后驾车杀人的首凶。因此严禁企业以广告诱惑人民抽烟喝酒。企业不管多有头脸，也非得自律不可。其次就是夸大其词的不实广告，也是重大刑事犯罪。就有专门的人，咬文嚼字，跟着审察检举。可见连卖点商品，都不允许信口雌黄，也都是不能以巧言欺人的，又何况其他。信口雌黄一旦被人拆穿，信誉扫地，作奸犯科，企业就要垮台，并不能受言论自由的保障。 第六个问题 " 明白四达，能无知乎？ " " 明白四达 " ，就是有充分的学识知识，能够明白事理，通达人情。这句话也能有两个解释，其一：要能明白事理，通达人情，能够没有充分的学识知识吗？其二：领导者要能充分明白事理，通达人情，能不能使自己象是 " 无知 " 的一样，尽量让部下有机会贡献他们的学识和知识吗？这个 " 无知 " 的原理和 " 无为 " 一样，要保证领导的成功，他必须有心胸度量，去兼听兼视，集思广益。反之，如果他是个鼠肚鸡肠，自卑感作祟，偏爱自己逞强，自作聪明，刚愎自用。部下不是禁若寒蝉，就是在一边看笑话。所以智慧的领导，绝不自显其能而不让部下为他极思尽虑，务期达到凡事都在预料之中，掌握之中。 黄石公的一段话，说得十分透彻，可以称为：领导者 " 明白四达 " 的座右铭。他说： " 仁贤之智，圣明之虑，负薪之言，庙廊之语，兴衰之事，将所宜闻。 " 《黄石公兵法．上略》。这是说，将帅领导者有五个方面，是一定要注意，必须要知道的： 1 ．仁贤之智 -- 有智能之人研究的智慧结晶，有学识的建议。 2 ．圣明之虑 -- 聪明能干之人的深谋远虑，出谋划策。 3 ．负薪之言 -- 一般人民，以至于贩夫走卒们的粗糙见解和他们的看法。 4 ．庙廊之语 -- 政府官员们（中外）的见解和舆论。 5 ．兴衰之事 -- 历史中有关成功失败的故事和实例分析，故不可不读史。 接着，他说： " 将者，能思士如渴，则策从焉。夫将拒谏，则英雄散。策不从，则谋士叛。善恶同，则功臣倦。专己，则下归咎。自伐，则下少功。信谗，则众心离。贪财，则奸不禁。内顾，则士卒淫。 " 这是说，领导者如果能这样做，就能得到一定好的结果。如果他是一个思贤如渴的人，能有容纳贤士的胸襟度量，就会有四方有才能的人为他贡献良谋佳略，他就必定能胜利成功。但是，如果他一旦不听人家的善意劝谏，那么英雄豪杰就必定离心散去。他再拒绝，不采用人家的所贡献的良谋佳略，那么有智谋的人们就要灰心，甚至于投到敌方去了。如果他再分辨不出好坏，那么为他苦干的人们，就必定意兴阑珊，不愿意再继续效力了。如果他自专，刚愎自用，部下落得把责任推给他，只剩一群精神涣散，献媚的奴才。如果再自夸自傲，那么部下都成了无所事事的一群酒囊饭袋。如果他私心自用，专听小话，闲话，于是就众叛亲离了。他自己贪污，就禁不住部下贪污。他自己好色，就禁不住部下淫乱。以上这些虽然都象是很平常的劝勉，但确是领导者非常容易忽略而放任的。却实在是领导者生死存亡的关键所在。无论是个人还是在企业，这些都是原理原则。明白事理，通达人情是成功的不可避免的要求。 老子在这六个切身问题中，以 " 营魄抱一 " 为始，以 " 明白四达 " 殿后。以身体健康开始，一步一步深入，到完全睿智 - 明白事理，通达人情 - 作为一个人完善自己，到完全成功的保证。这六个问题在老子问过之后，应该轮到我们自己随时问自己的了，越问越能保证完善和成功。是老子对我们的保证，也是我们自己对自己的保证！ |