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笛卡儿（Rene Descartes 1596-1650）是个划时代的《怀疑论》的倡导者，由于对凡事保持怀疑态度，是真是假就必须经过详细的求证，他就不断的思索。因此产生了一个代表性的名言："我思，故我在。"由于我能不断的思索，所以证明了"我"的存在。我的思索等于我的存在。
老子说："宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？宠为上，辱为下。得之若惊，失之若惊，是谓：宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？"《道德经13章》。老子在这里说，一切宠辱、得失、福祉、祸患，都是因为有这个身体的存在。如果一旦"我"没有了这个身体，那一切都与我不相干了。如果套笛卡儿的话来说，就是："我有身，故我在。"我的身体等于我的存在。那么"身体"是什么？明显地，老子的"身体"不只限于"思索"。
巴利文《弥兰王问经》与《那比丘经》说："那先问王言，名车何所为车者，轴为车耶？王言：轴不为车。那先言：辋为车耶？王言：辋不为车。那先言：辐为车耶？王言：辐不为车。．．．．那先言：合聚是诸材木，著一面宁为车耶？王言：合聚是诸材木，著一面不为车也。那先言：假令不合聚是诸材木，宁为车耶？王言：不合聚是诸材木，不为车。那先言：音声为车耶？王言：音声不为车。那先言：何所为车耶？王便默然不语� "这段话很是罗唆。这个那先问来问去，总是把车的一部分当做车的全部来问。问到弥兰王烦死了，看他执迷不悟，就默然不语。接下去"那先言：佛说之'如合聚是诸材木用'为车。（车子是合聚一切用为车子的材料，如辕、辋、轮、轭、辐．．．．合在一起的总称。）人亦如是。合聚：头、面、耳、鼻、口、颈、项、肩、骨肉、手足、肝、腑、心、脾、肾、肠、胃、颜色、声响、喘息、苦乐、善恶，合聚名为人。王言：善哉！善哉！"这段话用来描写老子的"身"，恐怕是最近似的了。因此，老子的"我"，即是：我的诸肢百节，经络腑脏，思想意志，情觉欲望一切的总合，包括了宠辱、得失、祸福。也明显地包括了笛卡儿的"我思"。由于老子重视"我思"，同时重视"我思"以外的身体其他各个组成部分与功能，所以对于"我"的认识和处理的方法，比笛卡儿的层面就深广得多了。如果按照佛教《那比丘经》的逻辑来说，"车"是诸材木的合聚，光是一个"辕"，就不能称为"车"，这是"一不能概全"颠扑不破的逻辑原理。"我"不只是"思"，以"思"作"我"，就犯了"以一概全"的毛病。
"我"既然包括了身体诸肢百节和腑脏的各种机能，首先保持身体健康，以达到长生久视，是老子哲学里的一个重要部分。可惜笛卡儿哲学里付诸缺如，所以他活到五十出头就死了。老子讲究"长生久视""专气致柔"，但这并不就是老子。只不过是那些"吹嘘呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已"《庄子．刻意篇》的"导引之士"所嗜好的东西罢了。"吐故纳新"和"熊经鸟伸"的确是"专气致柔"（保持细胞新陈代谢，和诸肢百节柔软和谐。）不二法门的好方法。代表一个人的存在，身体是首要。譬如，一首最美妙音乐是从一个钢琴里弹奏出来的，如果这架钢琴烂掉了，还能弹奏出什么来呢？人的身体如果早早的就不存在了，他还能发挥出什么能力来呢？颜回，有闻一知十的本领，聪明倜傥，领袖群伦，可是早早就死了，所谓：壮志未酬身先死，是人生的最大遗憾。但这长生久视并不是老子"我"的全部。"我"既然来到了这个世界之上，"我"不仅应该长生久视，也然应该是一个出类拔萃，有抱负，有贡献的"我"。要"我"做一个有成就的"我"，老子的教导是在众家哲学中出类拔萃的。根据老子的教导，不仅当"我"还存在的时候，是成功的，即使到了那天，"我"必须离开这个世界，"我"已经不再存在了，而"我"的成功却还能继续存在，这就是"死而不亡者寿"《33》。古语说："人存政存，人亡政息。"算是成功的榜样，从老子的话看来，那就还是不够理想的了。
首先，我们来看看老子的"我"的来源。投胎转世是印度的特产，人的今生存在，是前生一切作为的总结果。无论你是谁，也无能改变现状。假如一个人翻然悔悟，今生的努力行善，也只不过是为来生累积善因罢了，是谓：三世因果。这个"回轮转世"之说，是一个非常巧妙的构造，它既无法科学地被证明为是，也不能被证明为非。譬如，我说我是由我的前生某某转世投胎而来，无论你是谁，也无法妥当的证实我真的是那么一回事，或真的不是那么一回事。不过，我只要保持此说，我今生的一切失误，责任就推到前生的身上了。然而，事情并不那么简单。前生造因，今生结果，这个因果之间也并不是有着完全直接的联系的，中间还有一个转接机构，就是阴曹地府，阎罗王是那里的领导，手握安排指令投胎转世的大权。从蒲松龄笔下的《聊斋志异》里的描写看，他不止一次地陈说，阴曹地府里从阎罗王到小鬼卒都明目张胆的货赂公行，贪污腐败得比阳间还厉害，没有钱就寸步难行。寻常百姓在阴曹地府里关系不够，钱财使得不足，就不能得到最起码的公平待遇，也根本没有可能投生"善地"。这种"冤屈"是冤沉海底，永远无处可诉的。与蒲松龄异曲同工的另一则故事，是：某甲与某乙是同乡，同学又同僚，薰莸相投。某甲死后，不知道用了什么关系，搞到了阎王的位置。某乙死后，去拜谒老朋友，送了非常重大的一笔厚礼。阎王在森罗殿上对老朋友很客气和优待，准他提出要求和条件，自由选择想投胎到哪里去。某乙慢条斯理，念出了七言四句，他要："一妻一妾妻妾美，百担高田自来水；儿中状元父尚书，百年死后居仙位。"阎王听罢，立刻下位来，说："我的这个位子就让给你去坐罢。世间若有这么好的去处，我自己去了。"回轮转世的理论归理论，事实上执行起来就完全不是那么一回事了。再就理论言理论，有人辩护说，投胎转世之说有"劝善"和"吓阻"的作用在。可是为什么在投胎前一定要喝一碗"****汤"，今生把前生的一切记忆都全部从硬盘里删除掉了。既然记忆资料完全不复存在，还怎么可能有"劝善"与"吓阻"的实际效能？这些荒诞不经的说法，恐怕孔子要是听到了，连胡子都要气直了，必定斥为：怪力乱神！遍寻老子《道德经》，找不到"轮回转世"的蛛丝马迹。因此，"我"的一切，都由这个"我"负担一切责任，无法推委。流芳百世，还是遗臭万年，都是我这个存在造的因，结的果，我是无法推前托后的。这是一个非常严肃的，必要面对的问题，没有逃避的余地。老子是一位堂堂正正的哲学家，是不会涉及荒诞不经的。
其次，与"我"俱来的，有一个东西叫："自我"（ego或egoism=自我膨胀, egoistic或egotistic=膨胀自我的发作）。美国许多企业的人事部门都异常关心职员的"翳沟"（姑且把它音译，叫做翳沟，翳是盲目，沟是沟壑，都是自我膨胀者的症状。）问题。人事部门招考新进人员时，经过诸般考选之外，还有一道关卡，表面看起来没有什么，就是让他们手抄一段书。然后根据《书法剖析学》来分析此人的"翳沟"程度（中国古代也盛行"书如其人"的观点）。譬如此人书写
g 字，底下的弯勾写得特别大，拉得特别低，或是写的 t 字上面写得很高，特别突出，一横写得特别粗长，都是代表此人的"翳沟"特大"（这个很容易作弊蒙混过去）。根据现代心理学的研究,翳沟特大的人，他特别自骄自傲，绝对容不了人，嫉妒心也就特别强，遇事往往不择手段。无论他的知识有多高，能力有多大，自制力有多强，迟早碰在适当的机会来临时，他的膨胀的自我就必定会爆发。这样的人往往成事不足败事有余。很可能把一手创造出来的东西，不惜摧毁。也很可能是一颗团体里的"定时炸弹"。因此，企业里得不用这样的人，就不录用他。假如逼不得已非要任用他不可的话，只能作为阶段性的任用，同时也必须把他放在"副职"的地位，绝不能让他大权独揽。"翳沟"大的人，单打独斗时，可能会有一时的成功，而遇到一定要他发挥团队精神或非与他人合作不可时，他就会变成发展的障碍。"自我"是人生成功、失败、痛苦、快乐，宠、辱、得、失、福祉、祸患的关键。老子把这个"关键"，分别列为四个基点：自见、自是、自伐和自矜，并且反复地强调。《22》《24》《30》。
老子在第廿二章里，先用反面的说法，他说："不自见，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故长。"在第廿四章中，他说："企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其于道也，曰：余食赘行（形），物或恶之，故有道者不处也。"在第卅章中，他说："．．．果而勿矜，果而勿伐。""自见"的"见"字，历来有两种解释。一是照字面"看"的意思讲；一是以"见"与"现"通，当"表现"讲。前者是："只看见自己所要看见的东西"，挂一漏万，根本就等于没有看见，所以说不明。后者是：好自我表现（用意只在表演），所以造成是非不明。"自是"是自以为是，刚愎自用，顽固不化，颠倒黑白，以致判断不清（不彰）。"自伐"是自我夸张，炫耀己功，使人厌烦，反而没有了功劳。"自矜"是自骄自傲，自高自大，所以不长。"不长"也有两种解释，一是：不能长久；一是不能为长，就是不配做长官，做领导。老子把这四个"自"，比做人家吃剩下来的食物（余食）和身子上长的赘瘤（赘形）一样的丑陋和令人厌恶。犯这种毛病的人，好象"企者不立"和"跨者不行"一样。"企"是踮起脚跟站着。《汉书．高帝纪。颜注："企，谓举足而竦身。"字林："企，举踵也。"踮起脚跟来站立，是站不住的。"跨"，说文："跨，渡也。"段玉裁曰："大其两股间，以有所越也。"就是跨大步子走，两步当做一步走，要快反而快不了，是走不远的。总之，自我膨胀，翳沟越大越糟糕，不会有好结果的。中外古今，历史上因此失败的人，不胜枚举。
太史公在《史记．老子列传》中说："孔子适周，将问礼于老子。老子曰：'子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时，则驾。不得其时，则蓬累而行。吾闻之：良贾深藏若虚；君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。'孔子去，谓弟子曰：'鸟，吾知其能飞。鱼，吾知其能游。．．．至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！"这就是：著名的《犹龙之叹》！
以上这段话也是一幅极其美好的图画。试想：一位年青有为的孔子，抱负着振兴国家壮志，千里迢迢到老子那里去，要请教老子怎样能恢复周朝初年的"礼制"。他以为如果能恢复当初的礼制，就能回复到当初的盛世。老子却告诉他，周礼制度的崩坏是合理的时代演进的结果。连那些创建礼制的人们都早已过去了。只留下了几句过时的空谈，是当不了真的。时代是进步的，复礼的事再提并无意义。这是第一点建议。他接着劝告孔子，要注意"时机"的问题，得时，时机合适，就应该进（则驾），去为国家出力报效。不得其时，时机不合适，就应该退后等待（则蓬累而行）。这是第二点建议。他劝告孔子一定要把膨胀着的自我，祛除掉，因为那是对他的前途非常不利的阻碍。他分四点，指出了要命的翳沟：骄气、多欲、态色和淫志，这四点都是翳沟的症状。这是第三点建议。三点都表示了老子的诚恳，直率，慈爱和关怀。而孔子也虚心的接受了他的指教。因为他并没有生气了出来，骂老子倚老卖老，你是个什么东西，竟敢批评我！而他出来对弟子们说，老子是乘风云上天的龙。这一老一少的会面，彼此真情的流露，多么完美，多么令人感动啊！后来孔子戒绝了老子指责他的那四点"子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。"《论语．子罕》。他把老子对他的指责，不但闻过能改，而且认真消化过了，所以才能用自己的话再说出来。这不是非常感动人的一幅图画吗？！这也证明了孔子是很了不起的人物！孔子的确稿过"复礼运动"，不过听了老子的劝告，他就不再提这件事了。如果一口咬定，认为孔子的一辈子都是在搞复礼运动的，那就不公平了。孟子送过一顶� “高帽子”给孔子，称他做："圣之时者也"，"集大成者"。"圣之时者"，孟子的解释是："可以速而速，可以久而久,可以处而处，可以仕而仕"。所以孔子是"圣之时者也"，是"集大成者"《孟子．万章下》。不读《史记》就不知何以孔子是个圣人里面的"时"者，读了《史记》就能恍然大悟，一目了然了。孔子去见老子是他人生的一个"转捩点"，去以前是一个粗糙的孔丘，听了老子的教诲后，就脱胎换骨，脱掉了旧人，换上了新人，是个崭新的，可做万世师表的孔夫子了。这个场面真是伟大得难以形容！
社会是个人的积聚，因而有人称其为大我。既是"大我"，它的反面，就必定可能会有"大翳沟"的存在。老子给社会大翳沟的诊断共有七点：朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，资财有余。但凡社会犯了这七点毛病，老子叫他做：盗夸。"夸"《说文》作大字讲。就是盗大，也就是充满大盗的强盗社会。他感叹的说：非道也哉！《53》。
"朝甚除"，"除"字有两讲，一是照《说文》当殿陛讲。引申为大造豪华宫殿楼台和园子。一是把"除"字，借用为涂。如马叙伦的说法，涂就是污秽。引申为，朝廷行政污秽，就是贪污腐败。大造豪华宫殿楼台园子就是腐败，也必须贪污，此说比较具体。（好象现代到处建造豪华高楼大厦“� 田甚芜”是农田荒芜，引申为农业破产。因中国向来以农立国，农业破产是个不得了的大事。"仓甚虚"是储藏虚空，引申为没有储蓄，债台高筑（好象现代的国债，亏空。美国人叫它做National
Deficit，也是不得了的事。）。"服文采"是服饰鲜艳。（好象是现代的穿名牌，或泊来品的高档名牌。）"带利剑"也是装饰品，以利剑来高抬自己身份，表示自己重要。带着"利剑"不象真是用来杀人的，更不是去杀外国敌人的，无非以此炫耀自己罢了。（好象现代人当街或大庭广众之前"打手机"，无非是个炫耀心理。）有了"鲜衣"之后，"怒马"是必要的，如此才能招摇过市。（好象现代的"奔驰""凌志"．．）"厌饮食"是大吃大喝。大吃，必定要大喝，常言道：酒是色媒人。喝了酒，必定要大搞色情，于是娼妓泛滥横行。"财货有余"是向"钱"看，赚多少也还是不足。钻窟窿打洞，无所不用其极，由此贪污腐败是不召自来的副产品，谁也挡不了，于是礼义全无，廉耻扫地。老子称这样的社会是强盗社会。管子的名言："礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。"真是非道也哉！
宋徽宗赵佶和他的王朝是个绝好的例子。赵佶因为哲宗崩后无嗣，在诸王中被选来继位的。在选拔的时候，章敦（右去反文，左加竖心旁）说：端王轻佻，不可以君天下。可向太后喜欢他，说他"仁孝"，（他长得好看，又象贾宝玉那样在女人面前会低声下气。）众臣附和，于是赵佶就当上了皇帝。开始时，他表现得还不错，可渐渐的把他那轻佻的劲儿就放出来了。他正式得宠的老婆之中，就有郑皇后，王贵妃，乔贵妃，大小两个刘贵妃，以下还有个韦妃。其他宫娥才女，不计其数。还有一个美男子王黻是他的男宠，这还不够，他还不时微服出游，从而得以结识妓女李师师。由于她是妓女，不便召进宫来，就筑成夹壁地道，与李师师往来，两个打得难解难分。他时常喝酒喝到昏迷不醒，不能上朝。北方的重要城镇，哪个是在敌人的手中，哪个还是属于中国的都弄不清（美国俗话，叫做：脑子长在裤裆里。）。他大兴土木，建造宫殿楼台，还要造个大园子。史家所谓"花石纲"，就是凡民间有什么好看的石头，一草一木，稀奇玩物，他都要。下面如狼似虎的公差就到人家家里，譬如发现了一块石头，就在上面贴上一个黄色封条，上写"贡品"二字。人家就得要小心维护，坏了脏了都要赔。到期来取时，"贡品"要打直线出去，不许转弯抹角，以示恭敬。就把人家房子拆了，搬贡品出去。有鉴于此，有些人家把家里好玩一点的东西，预先毁掉，怕他们来封做贡品。这事如有人通风报信，官吏就来要他折价赔偿。估价之高，鬻妻卖子都不够赔。此外，苛捐杂税，无限无尽的盘剥，终于把一座"万寿山"造了起来，带着老婆们玩耍，还美其名曰：与民同乐。********，大宗的有宋江起义，方蜡起义等。北方有辽，有金，虎视眈眈。蔡京和童贯，两人一搭一挡，通统作弊，货赂公行。嘴里大叫要振兴国家，收复失地，实际上节节败退，不断的割地赔款。上有所好，下必甚焉。譬如上头要加一元钱的税，等一层一层辗转到了实际纳税的人民头上，就变了十元。在徽宗皇帝驾下，中国社会是个十足十分的强盗社会。中国有两本名著都是以徽宗时代为背景写的，一是《水浒传》；一是《金瓶梅》。对那个贪污腐败，暗无天日的社会都有详细的描述。
赵佶"笃信"道教，要道录院册封他做："教主道君皇帝"。先由蔡京想蒙混皇帝，他好独断横行，荐来一个道士，叫：王老志。哪知这位王道士总是用老子的言语，劝勉赵佶要清心寡欲，蔡京要急流勇退。王道士并警告他们：不久将有大难发生。可惜他们一概听不进去，于是王道士上章告退。疏数上而不允，他就“生病”了。最后赵佶答应他归林。他就霍然起床，健步如飞，回到濮州，倒下就"死了"。赵佶赐金赙葬，追封为正议大夫。蔡京另荐一个王仔昔。赵佶如获至宝，让他住在皇宫内院里。宝贝供奉得了不得。于是群臣上章攻击，说他是"匪类"。王仔昔也不争辩，离开了。有诏寻求天下有道之士，方士徐知常（道录院的官员，蔡京就是由他举荐的。）荐林灵素入朝。林道士先是佛门弟子，后来弃佛从道。为人机敏恢谐。因为天气特别干燥炎热，赵佶忍受不住，林道士为他披发仗剑求雨，大雨下了三刻时分，解了暑气。那雨只下在宫中，别处却不见一滴水。因赐号：通真灵达先生，自此称先生而不名。林道士观察赵佶的程度，只能和他讲些神仙故事之类的东西，也只有这类东西他才感兴趣。。赵佶无子，林道士属下道士刘混康帮他施药，一连生下好几个子女。种种灵异，使赵佶信念益坚，林道士遂大展身手：立道学，建制度，编道史，出版《政和万寿道藏》，并在全国建造许多道观，于是中华的国教《道教》大行，在广大人民群众里奠定了坚实的根基。林道士在使命完成之后归林，走了。最后那个刘知常说自己练成了一个"大****"，叫：神霄宝轮。放了上去，在汴梁上空旋转。****一转了起来，小则延年益寿，大则可以保皇护国，金兵打不进来。还有一个外来的骗子郭京说：练成了六丁六甲，可以抵御金兵。赵佶一概供养敬重。总之，徽宗迷信，什么神仙故事的传说，什么****延年益寿，保皇护国，什么六丁六甲。都是层次很低档，很愚昧一类的东西。完全与老子的哲学无关，他的思想行为与老子的道，完全背道而驰。卒至亡国，自身被掳。不过他至死都是道装打扮，大概是在忏悔吧（之前他的确下过惭悔的罪己之诏）。如果他能够达到那个程度，能听得懂老子的话，整个中国的历史都要改写了。唉！
人人都有一个身体，就免不了有七情六欲。一方面要使它们发挥良好作用，以缔造美好、幸福的人生。另一方面，又要它们不过于膨胀，要能不被那七情六欲拖下不能自拔的泥沼。"碌碌之玉"呢？还是"落落之石"《39》呢？要想在两者之间拿捏得恰到好处，"自知而不自现；自爱而不自贵。"《72》。真是难能可贵，不容易啊！
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