黄 老 智 慧
第一讲 我与《阴符经》的机缘
十多年前在北京，曾传辉博士送了我一本赵孟写的《道德经》影印本，只有 11 × 18 公分大，正好放在上衣里面的口袋中。由于这本《道德经》便于携带，所以无论是讲学或旅行它都与我形影不离，一则是传辉老弟馈赠之情，二则是赵孟行云流水的书法，令人百看不厌。所以，每天都有机会翻上几遍。奇怪的是：十几年来，这本书在毫无特别保护之下频频使用，却一点都没有破损，完好如新。有人批评说“赵字无骨”，话里藏机，意思是骂他在宋亡之后，不能死节，竟然屈身元廷，没有骨头。其实，赵孟虽是赵氏宗室，并未受到当局任用，无权无势，不过是一介文人书生。亡国灭家的都是那些昏君谗臣，责任数不到赵松雪的头上。赵家的昏君一个比一个浑，佞臣一个比一个奸，把国家搞垮了，他们才应该是赵家的罪人。宋亡之后，只剩下一个赵松雪，以书画为当时世界各国所崇敬。赵孟并没有愧对自号“松雪”这两个字。他有诗言志，诗曰：功名亦何有？富贵安足计？唯有百年石，文字可传世。想着他的故事，看着他传世的字，实觉心旷神怡。松雪所书《道德经》后面，还附了《黄帝阴符经》（以下简称《阴符经》），恰巧都在一个本子里面。这是一种机缘。
去年四川大学丁贻庄教授来信，要我写些关于《阴符经》的东西。老大嫂既然有命，岂敢推诿。只是才疏学浅，只怕有负所期。如今提笔忘词，不胜惶恐之至，这也是一种机缘。
《阴符经》、《道德经》和《周易参同契》同称为道家三大基本经典。《阴符经》的作者是轩辕黄帝，有人说是他老师广成子授予他的，有人说是九天玄女所赠，也有不少人相信，此经是战国时期的作品，托名黄帝，还有人说是魏晋时代成书的。可大家都拿不出可靠的证据来，都是猜测而已。既然都是猜测，就用最古朴的说法称它为《黄帝阴符经》，依此可认为它是黄帝的作品，并无任何妨碍。如果要说得更近似一点，以此经成书在战国时期比较合理，这就要先提到一个人，他的名字叫邹衍。
太史公司马迁替他作传，却附在孟子列传里面。传里说孟子的没有几句话，大半说的都是邹衍。邹衍是战国时期的一个大红人，他到梁国，梁惠王亲自郊迎，执宾主之礼。到赵国，平原君在他面前侧着身子走路，用自己的衣袖，替他掸拂座席上的灰尘。到燕国，燕昭王为他建造“碣石宫”，镶以黄金，来款待他，并且把他尊为师父，亲自服侍他。孔子、孟子简直是望尘莫及。只因为他的学术非常特别，王公大人一见到他，就“惧然顾化”，被他的学术所感动。可惜他的著作十余万言都散佚了，邹衍学术的最主要的部分是阴阳五行学说。在后世人们的著作中，大概可以看出他的主张是什么。后世的王朝都把他的“五德终始论”奉为圭皋。即使到现今，他的学说还深锁人心，到处都是。其实，他的著作并未完全遗失，只是散落在许多不同的地方，以许多不同的方式留存了下来。如果《阴符经》里所说的“天有五贼”的五贼就是“五行”的话，那么，他那遗失的文字里即使有《阴符经》在内，也未可知。他并不是一个坐能言、立不能行的人，他曾经当“军师”，帮助燕国打败了强盛的齐国。
历代有很多人注解过《阴符经》，最早的是姜子牙，他是殷末周初的人。如果他真的注解过《阴符经》，那么《阴符经》就不可能出书于几百年后的战国时代了。其次包括诸葛亮在内，也是早期注解过《阴符经》的名人。到了唐朝，有一位做过刺史官的李筌注解了《阴符经》，举了很多实例来做说明，于是《阴符经》更受人重视，还有一些传奇伴随着李筌的行动。先是李筌寻访《阴符经》的下落，听说是三国魏的著名道士寇谦之把一本《阴符经》藏在嵩山的石窟中，他去到嵩山石窟，果然找到了《阴符经》的绢卷，可是用手去拿时，因为日子太久，在手中立时化为灰尘。他失望之余，走到骊山，疲惫不堪，正在一棵大树下休息，不想来了位女士“骊山老母”，交给他这本《黄帝阴符经》，并且传授他说：当初是九天玄女传给黄帝的，帮他打败了蚩尤，黄帝就以《阴符经》为治国的指导原理。《阴符经》共有三卷：上卷所演的是“神仙抱一”的养生之术，就是《阴符经》的上篇。中卷所演的是“治国安民”之术，就是中篇。下卷所演的是“兵法战阵”之术，就是下篇。黄帝深得其中要旨，所以能长生不死，而且白日升天，把国家治理得井井有条，成为中华开国的始祖。黄帝发明过指南车，又以天干、地支计年、计时，六十甲子一周，沿用直到今天。他以少胜多，以弱胜强，打败了强大的蚩尤，窜三苗于三危，开华夏疆土。黄帝因为有了《阴符经》而成为一个人世间最完整的、全善的典型模范。于是李筌回来，下苦功稽考研究，并写下他的心得注解，传世益人。“骊山老母”之说，姑且听之，而李筌却的的确确注释过《阴符经》。李筌的注解，成为后世很多人研究《阴符经》的参考。
不过，李筌将《阴符经》注解出来之后，却惹出一个对头来，就是张果。《唐书》中有《张果传》。他是唐玄宗时代的一位著名的道士，关于他的传说很多。不知道为什么，他对李筌很有意见，以上皇帝书的方式，把李筌骂得狗血淋头。他在奏章的开头就说：“近代李筌，假托妖巫，妄为注述，徒参人事，殊紊至源。不惭窥管之微，辄呈酌海之见。使小人窃窥，自谓得天机也。悲哉！臣固愚昧，尝谓不然。朝愿闻道，夕死无悔。偶于道经藏中得《阴符传》，不知何代人制也。词理玄邈，如契自然。臣遂编之，附而入注。冀将来之君子，不失道旨。”接下来就逐段批驳，差不多只要是李筌说的都不对，硬要提出一个反对意见。他说他在道家的经藏中，偶然获得一本《阴符传》，不知道作者是谁，是哪朝哪代作品。其实，他们两个人注的就是同一本书，不然怎么语句都相同呢？这恐怕是为了《阴符经》首次出现的见仁见智的笔墨大战了。开了这个先河，后代不少人都为《阴符经》的含义，根据一己之见而骂人。其实，也许就是因为张果的大动干戈，才把李筌衬托得更有名。骂人的可能反骂了自己，长了他人的志气，灭了自己的威风。张果这样的高人，不知道为什么还那么看不开，那么执着，火气那么大？在本篇文字里，也偶尔会提到张果的看法。
此后，宋代的诸大名家学者，对《阴符经》都有过猎涉，像邵雍，二程，朱熹都发表过他们的见解。直到现代，留意《阴符经》的也大有人在，有的专做考据，有的直接提出自己的见解。譬如有人提议：《阴符经》不是阴符经，而是《遁甲经》，就是奇门遁甲的占卜之学。查“奇门遁甲”，唐朝时开始列为禁书。纪晓岚在他的《阅微草堂笔记》中说：奇门遁甲之书，所在多有，皆非正传。真传不过口诀数语，不著诸纸墨也。只是小说家，假姜太公，借诸葛亮，刘伯温等人的名字，把奇门遁甲渲染成了能呼风唤雨，撒豆成兵的魔术。根据烟波钓叟的《奇门诀》：“阴阳顺逆妙难穷，……天地都来一掌中……认取九宫为九星，八门又遂九星行。六甲元号六仪名，三奇即是乙丙丁……”其实是一本很复杂的占卜之书。也说是黄帝所传，明朝刘基的《奇门遁甲总序》中说：“黄帝梦天神授符，命风后演奇门……呜呼！分天地于掌握，罗列星于心胸，风雷从其呼吸，鬼神听其指挥。其天府石室之秘文；运筹决算之神算乎？”如天地在掌握，列星罗心胸，风雷从呼吸，鬼神听指挥等等，都是抽象夸大的形容词、广告词，并不能当真。虽然都托名黄帝，显然《阴符经》是阴符经，《奇门遁甲》是奇门遁甲。其中的哲学之理虽可能有相通之处，格局上很难混为一谈。
另有李志军的《从阴符经贼盗思想看环境伦理观念》认为贼盗思想贯穿《阴符经》全文，隐含着深远的立意，暗合着丰富的环境伦理观念，具有极大的现实启发意义。
总之，《阴符经》是一本值得探讨的书。不过这本书的用词非常奇特，如果不能平心静气来对待它们，很可能受到误导。清乾隆年间，沈裕云在《阴符发秘》的序里说：“特其造语多奇，用字多险，后人遂于奇险处求之，致滋歧论而反晦其意。”