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分享长春刘真人语录: 仙人抚俺顶 2015-1-15 19:18; 长春刘真人语录序先师之言，简要明白，沿流溯源，□（达）夫至道之极。若九有仙骨，性躭玄虚，情寡者好□，智惠自明。寻文解悟，乃天之□授也。可以祷雨祈晴，除邪辅正；可以济显渡幽，奏章设醮；可以□(枚、杴)灾治病；可以炼丹修仙。如入宝藏之中，惟人可求，随力祈及，各有祈获，言言句句无非道也。以正佩服师训，亦也有年。窃以之为已，不若公之于人，由是以广其传。盖欲人人体道，咸离迷途。造精微於性理之中，忘荃蹄於言象之外。此则先师平昔开度人天之愿力，而亦区区之本心也。谨识此，以念诸同志者云耳。正德癸亥秋，道録司右演法，朝天宫住持兼掌灵济上宫事，门弟子邵以正序。新刻长春刘真人语录全门人卲以正编集钱塘胡文焕校正或问修道者何也？真人曰：道本无形无名，无声无色，非高非下，非有非无，寂寂杳冥，不生不灭，亘古亘今。其大无外，其小无内，视之不见，听之不闻，博之不得。迎之不见首，随之不见后。天地由之而生，万物由之而化。不可得而知，不可得而名也。太上正所以强名曰道，然则谈道而不知此，更说个什么学道，而悟此更修个什么。或问人要如何进修？真人曰：学道者先当务忠孝，以报君亲之恩。盖忠孝乃大道本，故先儒之论，君子务本，本立而道生。五（吾）教亦然，如不本之忠孝而能成道者，吾未闻也。洞真胡悟君曰：“修仙要不在参禅问道，入林山炼形，惟在忠孝为先，天上人间，那有不忠不孝的神仙也。” 或问修持之士，将何立根本？真人曰：虚皇经云：“斋戒者道之根本，法之津梁。”子欲学道，清斋奉戒，念念正真，远离尘垢，此要言也。法子须当猛省，割其欲根，除烦恼障，清静身心，以立根本，始可入道而修行也。或问人能清静，天地悉皆归，何以致清静？真人曰：人人本来清静，只因主人无觉照，被物欲所牵，声色汩於外，情欲荡於内，颠倒梦想，无由渐息，所以不能清静。若能一切断除，舍妄归真，则观心无心，观形无形，观物无物，观空无空。方十处虚明，一尘不染，一物不留，寂然湛然，常清常静，天地自然归矣。或问性命之理。真人曰：灵光一点，浩劫常存，本来面目，性也。玄关一窍，先天至精，真一之气，命也。性即神也，命即炁也。神凝则气固，炁聚则神灵。性无命不立，命无性不存。仙师云：“神是性兮气是命，神不外驰气渐定。本来二物互相亲，夫却将何为本根。”此性命之理也。或问长生之道，可得闻乎？真人曰：可。谓广成子毋劳汝形，毋摇汝精，汝神守精，形乃长生。大道歌云：“神御气，气留形，不须杂术自长生。”人能虚其心，凝其神，以养其性，以惜其精，爱其气，以养其命。性命混一，妙在黄庭，深根固蒂，太乙含真。通玄入妙，廻老返婴，此长生久视之道也。或问金丹大药，果为何物？真人曰：金丹大药，铅汞是也。铅者黑中白也，阴虎也，阴中之阳也。汞者雄里雌也，阳龙也，姹女也，阳中阴也。或曰龙虎也，曰阴阳也，曰坎离，曰水火，然实不过神气二物耳。神乃性宗，虚之而自灵，气乃命之本，固之而自生。二者混一，天地长存，所以盗天地，夺造化，能依时采取，依法煅炼而成大丹。仙师云：“大药身中神气精，天然母子互相亲。逥风混合归真体，煅炼正夫日日新。”果能此道，自然无中生有，有中生无，玄珠成象，体变纯阳。然后真性明矣，命宝固矣，胎仙成矣，神旬灵矣，金丹之道毕矣，若外神气而修丹，不亦远且难乎？或问药用先天，採有时节。真人曰：先天之妙，恍惚杳冥，有物非物，有精非精。迎之不可见，求之不可得，趋而修之成仙佛，乃先天之道，顺而委之，生物生人。后天之道，採取有时节。以待一阳节令，阳生之时不可認看在时辰止，皆身中之节令。紫阳云：“铅遇癸生须急採，金逢望远不堪□（尝）。”此採药老嫩之至言也。若后天地而有形有质之物，非先天之炁也。修仙者当逆顺之机，圣凡之理，勿流於旁门，乱神耗精，背真就伪，於道远矣。道光祖先曰：“若说採阴之法，即是徘徊大道，九祖永沉下鬼，自身恶鬼根，戒之慎之。” 或问鼎器之旨。真人曰：玄关一窍，神气归藏之府，乃鼎也。器在乾下坤上，震西兑东，一身天地之正中。不依形立，体道而生，似有非有，似无非无，不可执於无为，不可执於有作。丹书云：“铅汞归土金。”又云：“以神□（归）气穴。”又云：“一点落黄庭。”此鼎器之旨，修世有地狱种子，不知无为大道，妄以邪术诳惑愚迷，以女人为鼎器，乖误天理，败道误人，本期延寿，反戕其生。或问火候之法。真人曰：丹书比喻甚多。火即神也，以神驭气，运用周天，神即火也。虽云圣人传药不传火，非不传也，若遇真师口诀方知火。火即药，知其药，火自知矣。一动一静，进退自然。故曰：“真火无候，大药计斤，无子午卯酉分，无二至弦望之说。”所谓：“开阖乾坤造化机，煆炼一炉真日月。” 或问玄牝之旨。丹诀曰：“穷取生身受炁初。”又云:“念头起处。”莫晓其理。真人曰：玄牝者天地之根，造化之宗，太极之蒂，混沌之源。似有非无，若存若亡。不可以有心守，不可以无心求，仙圣不传之秘。天宝至重，玄律甚严。经云：“泄慢堕地狱，祸及七祖翁。”炼丹修仙非玄牝则不立，採药非玄牝则不成。纯阳云：“自古神仙无巧妙，只凭玄牝立根基。” 或问何谓五炁朝元？真人曰：五炁即心、肝、脾、肺、肾之炁，以应木、火、金、水、土。学者常能制精神魂魄意於黄庭，自然五炁朝元。或问如何是主宾？真人曰：神是主，形是客。今假形以棲神，所谓身者神之舍也，以安吾之性，以全吾之道。故让他为主，我为宾也。修仙者要知宾主之分，浮沉之理，力到功成，形神妙矣。或问何为沐浴。真人曰：滌虑洗心，冥情灭念，有无俱遣，动静两忘，无可无忘。可忘者，斯谓清静无为，此之谓沐浴。或问温养之法。真人曰：守乎一，存乎中，真息绵绵，含光默默，念中无念，专气致柔，如鸡覆卵，如龙养珠。□（朝）斯夕斯，念兹在兹，不可顷刻放夫此。谓之温养。或问脱胎之理。真人曰：瓜熟蒂落，胎圆神化，自然之理。丹至此，不待师诀而自知矣。或问按摩导引气诀等法，可得长生否？真人曰：此皆药之法。且夫人之血炁，通乎一身，周行流於四肢，会於五脏。流畅则体泰然，窒礙则百病生焉。则流水不污，户枢不朽之义。得其诀可以去病延年，不得其诀则气壅滞反伤其生。譬如水能载舟，亦能沉舟。炁血之用，亦可以长生，亦可以死命。又有辞杀休粮，食霞服气，存思运用，吐故纳新，昼夜劳役神形，遂至厄羸炁备，未悟也。或习邪门，专务採阴，种种邪术，似蛾投火，自取灭亡，长生之道岂在是邪？或烧炼金石，丹药服食，欲求长生成仙，不遇至人传授，不过□方。修炼不得其诀，不知金石经火有毒，服之百脉湧沸，臃疽以生，不可不慎。或问凝神守一之要。真人曰：神者精气之主。经云：“上药三品神气精。”能以神凝於精气之内，三元混而守真一也。纯一而不杂，静一而不变，专一而不间，抱一而不离。致虚极，守静笃，知其无，守其有，玄中玄，妙中妙。或问如何断除其妄欲念？真人曰：念从心生，心为神，主动静，然心主於一身，应於万事。心有所主，则万事莫能移，妄念从何而有哉。若心不能主宰，为物欲所诱，则妄念纷纷。何能断除，若能澄心遣慾，自心静性空。盖心虚则念静，念静则一尘不染，万化皆空，六欲不生，三毒消灭，妄念自除矣。或问心有真妄，何谓真心？何谓妄心？真人曰：举此一问，便是妄心。所谓修道必修於大道，论必论真心。当向念力未起之先，求之寂然不动的便是。古人云：“无心即是真心。”微而莫显，湛然虚明，若一念已萌之后，即是妄心。经云：“众生所以不得真道者，为有妄心。”修道当灭妄心，妄心灭则真心见，则道自明矣。或问身中三宝何物也？真人曰：身中神、炁、精也，故以上药名之。修丹之士先要明此三宝，洞明身心意安，存而炼之，养而全之，盖精全可以保其身；炁全可以养其心；神全可以成其真。正者混一，胎元地□（婴）。翠书篇云：“大药须凭神炁精，採来一处结交成。”正谓此也。或问守中之理。真人曰：中之一字，极为要妙，大藏经中所言，无非发明此字，为仙为佛，皆从此中而成。此个中，杳杳冥冥，无色无形，无内无外，无偏无端，无欠无余，非身中之中，非四维上下之中也。修道者要识得这个中，当於念虑未起之先，求之此中之体也。传曰：“喜怒哀乐之未发，谓之中。”又云：“真人潜深渊，蜉蝣守规中。”老子云：“多言数穷，不如守中。”一日十二时，时时常要守，若一时不守即不中也。真诀曰：“动中莫逃逸，外不入，内不出，还本源，万事毕。”斯言尽矣。或问清静法身。真人曰：先天而生，生而无形，杳冥恍惚，混然而成，不生不灭，自古自今，无状之状，虚无自然，无象之象，象帝之先，清静法身，无中之妙有也。或问存心养性说如何？真人曰：心不存则理不明，性不养则神不灵。若思虑戕於内，声色砾於外，六欲七性之反制，安得灵明而与神为一哉。修道者必清静无为，以存以养，纯纯全全，合乎大方；凕凕涬涬，合乎无伦，自然摄情归性还元。或问修真谢罪之法。真人曰：人孰无过，贵乎改悔，始因恣纵，无明之业萦牵，六根缠结，遂有杀、盗、邪、淫念，嗔、愚、痴、口舌恶骂、绮言妄语种种诸恶。然此诸恶悉由心造，若欲修真谢罪，必须将心忏悔，不敢隐於往咎，不可再犯前非。一悔能消百过，愆业可以清静矣。昔天尊说戒，以此十戒为首，人能持之，则三业尽消，诸恶俱灭。所以持戒制六情，念道遣欲，自然六根清静，五蕴皆空，可以入希夷门也。或问天堂地狱，果有果无？真人曰：天堂地狱，即善恶二字，为善而享福，即天堂；作恶而受祸，即地狱也。尚冥异途，善恶同理。若言形既朽灭，且无所施假，如人夜梦饥寒，若药与□同梦死何殊也。故阳主善，阴主恶。为善者升，为恶者堕，天堂地狱，善恶之报，在人一念迷悟耳。或问学道九祖生天，此语信否？真人曰：昔日许都仙真君，行满功成，名高玉籍，庆宗祖，福及一门，仙眷四十二口，白日上升。历代成仙者，祖宗皆列仙品，岂非九祖生天之明验乎。学道者当取以为法，或出家不能积功累行，於道无成，名玷玄宗，殃及九祖，簪裳之士，可不精进乎。真人曰：修仙道，先修人道，人道立而仙道成。不修人道而成仙道者，未之有也。《净明经》曰：“父母之身，天尊之身，能事父母，天尊降临；欲拜星宿，兄弟友恭，孝悌之道，通於神明，光於四海，无所不通。”修道者若能孝悌，不待祈福於天，自然学道得道，求仙得仙。苟不孝悌，虽朝夕看经不辍，亦徒然耳。真人曰：学道宜超迹尘凡，棲真物外，懲忿窒慾，闭邪存诚，须要勇决，慎无贰心，如努发机，如水出峡，而不可□。更百尺竿头，且进一步，至于行无所行，修无所修之地，然后修仙可成。真人曰：全真者，先当识破尘缘，知身是幻，脱爱网，入希夷门，悟性明心，皈真舍妄。宝真炁以为宗，守真宝以为本，积功累行，渐次进修。设欲求金丹大乘之道，须要参礼明师，以求点化。古人云：“性由自悟，命待师传。”所谓性者，自己灵明，觉性迷误在乎人。命则先天真一之炁也，奈何世人不能宝之，则先天之炁丧，往往流荡於后天生死之域。是故先圣悯念下愚沉溺爱河，流趋欲海，教以返还之道，不过汲其后而复返先天。大丈夫遇真诀，能一炁还元始，元神返太初，制铅汞於上釜，伏龙虎於黄庭，进退抽添，精炁运用，三元混一，二物成围，自然一身心，合性命，全形神，妙胎神灵，可以出有入无，逍遥云际。或者但以全真为名，不务本宗，不明大道，以戕生之术为养生之方，以盲引盲，教人房中御女，三峰採战，以女人为鼎器，天癸为药物，铸雌雄，制闭尾闾关，种种邪术不可尽举，悉非长生之道，乃促命之法也。妄引丹书“休妻谩谴阴阳，一阴一阳之谓道”、“竹破须将竹补宜”等语，以澄其邪，岂知“火生于木，祸发必克”，殊□仙圣著书立言之意。祖师云：“自家身里有夫妻，说向世人须笑筱。”《还元篇》云：“自家变理内阴阳。”《还丹篇》云：“阴阳须採自家身，岂外吾身而求之他人哉。”元阳云：“用尽黄金淹土填，救焚如火冷如泉；贱生莫甚房中术，悮（悞）杀闾将多少人。”经云：“戕生至慎房中急，胡为误作令神泣。”祖师云：“错路教人行，永劫堕迷津。”明达之士，可不戒哉！真人曰：凡行持之法，必当究竟经旨，依法修行者。; 140 次阅读|0 个评论

分享坤方不死人: 陇上山人 2012-1-23 15:26; 李祖解《无根树》此句如下：『丹法：种铅于金乡，播汞于火地。金火位乎西南，西南得朋，金火合处正在坤方之上。此人乃金身火体，一片纯阳，吾人真气是也，一曰真情。惚兮恍兮，其中有象，热如火，艳如花，花气薰人浓似酒，得之所以如醉也。此时也，吾即摘而戴之，时不可过也。吾更采取其心，直须吞尽也。由花及蕊，透入层层，真个是艳丽春宫！时人知其外而不知其中，必不达花中妙理。花中妙理，纯是天机，天机流露，一诀能值万金。』闵一得翁：『我师太虚翁悯之，爰为笔述律宗，口授一则曰：“虚靖律师，夜侍长春邱祖于演钵堂，祖为述解；失从人失，还从人求。曰：‘此我祖正阳帝君金口口传之诀。这两个人字，不可混会。上句人字，指人事，下句人字，指人元。是言先天之气，散于人事，不可复得，惟知求元于太极，元无不复。要知世上三元，无根太极。在天曰：天元，在地曰：地元，在人曰：人元。人元之失，不求之自，元何克复？故曰：失从人失，还从人求。且更有假幻钩玄一诀，先哲名曰：置种。但当置我身心于先天之先，不惟元复，一且随至。我则虚以待之，寂以凝之。是亦两句之玄用。’ 　　律师曰：‘然则何以又有坤方不死人说乎？’祖曰；‘元寓于坤，资生万物，三才赖之，故曰：生门。是言元寓于坤，以坤位西南，而坤又禀资成之德耳！坤又号：人门者，人为万物长，故号：人门。方曰：不死者，物有生灭，而元无生灭，坤亦赖以固焉！先哲以其寓有生元，因故名以不死方。复以物得坤寓而生，人亦物也，故曰：坤方不死之人。则此人字，不是仙，不是佛，乃是人元之谓，不得误作凡人会也。人知如是体认，虚寂以迎之，先天之元无不立复者。得复，元自凝，何藉乎炉？何藉乎鼎哉？况炉与鼎，古哲之寓言也。世人不悟，乃有等等邪会焉！’《律宗枕秘》所载如此。”』; 233 次阅读|0 个评论

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