标签: 大周天

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气功周天的修炼方法有哪些?　　一、意导——用意念导引加强周天气血循环。　　二、形导——用形体动作导引疏通大小周天(所有的气功动功者有这个功能)。　　三、息导——用呼吸导引周天气血之流通和交换。　　四、音导——用功诀或曰咒语等特定语音激发加强周天气血运行。　　所述意、形、息、音等周天导引之法，又是互相关联、相辅相成的。其中，意为主宰，形、息、音等皆受意之支配。反之，形、息、音等又能增强意之力度。待到随心所欲时，形、息、音等就皆化为无形之意了。这就是“达摩西来一字无，全凭心意用功夫”之真谛。气功周天的基础是什么?开穴采气、聚气养气是也。　　开穴者，宽松也。宽松即开穴，紧缩即闭穴。你意想百会，默念“宽松”，天门即敞开；你意想涌泉，默念“紧缩”，地门即关闭。　　采气者，吸纳天地之灵气也。处于宽松态即可自然采气，这是最重要的基本采气方式。因为宽松态即气功态。修炼者如能使自己经常处在心宽体松之中，那么，气功境界可望日渐长进。另外，意采、形采、息采等，皆可在心宽体松之中，随时随地修炼之。　　聚气养气者，聚能养丹是也。采而不聚，练而不养，乃气功修炼之大忌。　　在现行功法流派中，有助于加强周天运行的功法，可以说是俯拾即是，稍悟即得。如能勤修长练，“行站坐卧不离这个”，皆可有所成就。　　（四）　曲伟论“打通小周天”　　“小周天”与“大周天”均始于道家丹鼎门。丹鼎门为道家五门秘传大法之一，以修金丹为宗旨，是内丹修炼的主流与正传，其小周天本义是贯通人体小天地的内在境界。这个境界不仅在丹鼎门内各个得真传的主派与支派中沿袭下来，而且为其它秘法所借鉴。　　现代气功界中把气沿任督运行，冲开三关的境界称为通小周天，把气行任督及十二正经奇经八脉称为通大周天，许多人在几天或几个月中就可通大小走天，相对于九年确实“速成”。但是这远非传统小周天真境，也不是气功界的“串行发明”，丹鼎门前辈早就将这种境界称之为“浮气”（或“浮阳”）周天，即运行任督及周身的是浮阳之气，能量层次极低。《丹鼎门。秘诀》说：“浮阳之气，最随意动，意动则行，意止则凝，温而如丹，数日功成，修而堕此，百服不灵。”浮阳之气所结的丹叫浮阳丹，又名幻丹，于修道毫无益处，仅对祛病有一定的效果。通浮气大小周天只要得法，一般几天或数月便可成功。浮阳之气在经过三关时要受障碍，有的一次通过，有的则分几次通过，与浮气的强弱有关。浮气过三关时有许多反映，如胀痛、发热、闪光、声响等等，有些现象与个别丹经所说的相似，许多人便认为自己通了丹道小周天。至于“速成”周天多由此讹传出来。　　真正的小周天要彻底贯通人体阴阳，将人体上下、前后、内外全部打通，便是小周天通。因此必须整体修炼，从初始修炼到全部贯通，是一个漫长而曲折地板过程，整体能量与智慧要经过无数次转化与升华。通督脉上的三关是小周天的重要组成部分，由于三关极难贯通，因而成为通小周天的显著标志。三个关口每个都自外向内分为九层，越往里推进，需要的功力越大。通关的正常次序是先逐步将尾闾关九层贯穿，然后是夹脊关，最后是玉枕关。每个层次的关门都对应着响应的能量与内景，通每个关口的头一层与第九层，功力有极大差异，功夫到了自悟。浮气大小周天的能量最多将尾闾关冲开两三层左右，在上面两关虽有反应，但无论感受如何强烈，客观上几乎毫无触动。传统大法是整体修炼，不专门为了冲关而死守某一关口。在尾闾关尚未完全贯通之前，能量在夹脊关与玉枕关亦有许多功效，我们并不能说夹脊关或玉枕关通了。功力大小与功夫境界是客观的，感受并不代表最终结果。尾闾关全部贯通的功力仅对夹脊关表层有一定的影响，而夹脊关全部贯通时的功力，仅对玉枕关的表层有实质性的作用，可见一开始练功就想以一种能量同时贯通三关无异于痴人说梦话。因此从关窍本身特征来看，通小周天需九年左右的功夫。　　在实际修炼中，受修炼方法、各人的先天根基和后天素质的局限，多数人通小周天所用的时间要远远超过九年。当然，慧根好、悟性高的上等根器者，修炼时间也有可能缩短。修炼的本质在于不断开悟人的先天本性，功力增长快慢是由本性的开悟程度决定的，只有本性层层开悟，才会使功力迅速上升，步步开关通窍。功法的优劣，根基的好坏，道德、文化及毅力等对本性的开悟都有很大的影响。本性如果不悟。功力便会一直停滞在某一阶段。　　本人练功近八年，虽得系统诀法且老师加持不同层次的功力，但由于根基浅薄，距小周天通的境界还很远。　　通过以上分析说明通小周天不是一件容易的事情，需要多年的苦功悟道才能有所得。对于少数矢志修道者来说，须自然而然，不断开悟。当然，这些年是我个人的看法，练功者可在真修中实证。（五）　海印子论大小周天 ——盛克琦　　大小周天功夫，练气功者没有不知道的，它可以用来证明练功效验和层次。为了迎合初学者追求大小周天的迫切愿望，因此一些好事者制造出了所谓的“速成小周天”等法，标榜“速成”，宣称数日或数小时可通。究其实质，不过意念通之，追寻气感，凭空想像，被幻想惑以为真实。因无物质基础，终为水中月、镜中花罢了，流弊百出。　　徐海印，民国年间从学于西派第三代体真山人汪东亭，尽得真传，著有《天乐集》。今就海印子所论“小大周天”一节摘录于后，献于同道借鉴。　　海印子曰：“予谓人身本一小天地，气血周流一昼一夜，即是一周天。丹法取象天地，要在以我身之小天地，混融而入于乾坤之大天地”。然后可以“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”，而得“超凡入圣”之机用。兹分而言之，小大周天之名可有三种解释：　　其一，小周天乃气行周天，大周天乃神行周天。然所谓气行、神行者，皆在入静时行之，只是功夫深浅不同。何以言之？当炼精化气时，以我虚寂，感召外来真阳，入我身中。当真阳来时，浑身上下俱感酥软而转麻木，由麻木而入混沌，不识不知，如活死人一般。斯时我身与虚等，心与空等，天地之虚空。我之小天地，融化而入于乾坤之大天地。以尽虚空遍法界之真阳，养我一身，彻内彻外，透顶透底。吕祖所谓“白云朝上阙，甘露洒须弥”者，正是气行周天之景象也。　　葛仙翁曰：“离火激海，坎水升虚；玉液灌溉，洞房流苏；天机真露，万籁难如”。《参同契》曰：“修之不辍休，庶气云雨行，淫淫若春泽，液液象解冰，从头流到足，究竟复上升，往来洞无极，怫怫被谷中”。三丰翁《道情歌》云：“待他一点自归伏，身中化作四时春；一片白云香一阵，一番雨过一番新；终日绵绵如醉汉，悠悠只守洞中春；遍体阳精都剥尽，化作纯阳一块金；此时气绝如小死，打成一片是全真”。龙眉子《金丹印证诗》曰：“朝朝金鼎起飞烟，气足河车运上天，甘露遍空滋万江，灵泉一脉泛长川。”斯皆气行周天之法验也。　　当炼气化神之际，神息具定于虚空之中。先天真阳，入我色身，周流一匝毕后，因主人翁定在外面，色身已如空屋，随即出色身而来至虚空，抱我主人翁，因神定而气随定，神气同定，久则气尽化神。唯一威光，煊赫虚空，是即胎圆之证也。入此大圆寂照之门，以性空三昧。圆融六大。六大法性，与我性平等无二，自他不隔，物我一如。于是能入水火、透金石，起种种不可思议的神用，皆神行周天之法验也。　　所以气行、神行，而有小大周天之别。小周天者，炼精化气之三昧也；大周天者，炼气化神之三昧也。此一说也。　　其二，依据小还、大还而分之小周天、大周天，是同一气行，而复有小大周天之别也。何以言之？当小还之时，身内是坎离，功夫到虚极静笃，外感先天纯阳真气，入我色身，补足我破体后之损耗，是以我纯阴感彼纯阳。纯阳真气到时，浑身俱感酥软、麻木、跳动。能周身酥麻1次，即行1次小周天。如是渐采渐集，气足止火，复成童体。斯时离宫填满，身内已成乾象，纯乎先天。再以我乾阳，感彼虚空中乾阳，身内先天与身外先天，彼此凝集，是合内外两重真阳而成大还。功夫到此，定力已达2—3小时以上。能寂定1次，感召身外乾阳，与我身中乾阳相会合，即为行1次大周天，直至大丹告成。此小周天、大周天，因小还、大还而得名也。　　小周天者，从后天返先天时所用也；大周天者，从先天返出先天之先天时所用也。同一寂定，同一气行，功夫浅深不同，色身效验，亦有区别。小周天仅能易发，大周天能易齿、易血，及至易骨、易髓、易瞳，崭然一新。所谓我犹昔人，而非昔人也。小周天乃安乐延年之法，大周天乃超凡入圣之功。小周天仅息住而脉未必住，大周天乃息住而兼脉住。此皆浅深不同之点也。　　其三，依据小、大天地而分小周天、大周天。人身乃一小天地，身外虚空是大天地。修士做到恍惚杳冥，虚无混沌，定久阳生。阳气冲开百脉，上至顶而下至踵，一气周流，始卒若环。此就人身之小天地而言，故云小周天。倘恍惚杳冥，虚而又虚，浑身酥软、麻木、跳跃，即浑身八万四千毛孔，俱受外面乾阳钻入。斯时虚极静笃妙合太虚，色身已成真空，一任太虚中乾阳真气，横冲直撞，彻内彻外，透顶透底，通行无碍。此就合乎太虚之大天地而言，乃谓之大周天。　　是故由前之说，学者先行小周天，然后行大周天，即了事矣。　　以上三说，皆属言理。其实功夫一到大定，外则乾坤会合，内则坎离交媾，小周天、大周天同时进行。所谓“内药还同外药，内通外亦须通”也。崔公《入药镜》云：“先天气，后天气，得之者，常似醉”。不标大小周天之名，而实际则大小周天均已包括在内，最为简当，学者宜注意焉。诀曰：心息妙合，抱德炀和，真气熏蒸，养性延命；重立胞胎，再造乾坤，玄宗修证，唯斯为胜”（摘引自陈毓照《西派功诀泄密全书》）。　　体真山人汪东亭也说：“若予言传他大周天、小周天，彼即兴高采烈，余曰：无有大小周天，此种名目，尽是伍冲虚造出来的”。又说：“小周天名称，突出无名，诸道书唐宋以前皆无有也，至伍冲虚乃大加发挥，如小药、大药等皆是也”（玄隐外史笔录《体真山人丹诀语录》）。实质说来，海印子所论述的三种周天，均是在大定真静中的色身感受罢了。因此，大可将大小周天名目放下，不用强求大小周天通否，水到渠成，功到自然通。《入药镜》所谓：“但至诚，法自然”。师曰：“一部丹诀全旨，只是心息相依，大定真空而已”。又说：“一部丹诀只是一个定字”。所以，必有真静才能有真应，心息妙合，而入于大定之中，阴静之中而生阳动先天一气自虚无中来，在内则七返而坎离相媾（身内景象），在外则九还而乾坤会合（身外景象），大小周天同时并进（内外两重天地、四个阴阳合并矣，即《悟真篇》所谓“内通外亦须通”，吕祖《指玄篇》谓：“两重天地谁能配，四个阴阳我会排”也），自然炼精化气、炼气化神矣。张三丰在《玄机直讲》中说：“夫静功在一刻，一刻之中亦有炼精化气、炼气化神、炼神还虚之功夫在内，不独十月然也”。盖即指此耳。丹道功夫，贯始贯终，安分层次？概分大小周天者，易于讲理也，故望丹道学友勿局限于术语名目，宜融会而贯通也。　（六）传统周天功法举例。　法，可法，非常法。无法之法，谓之至法。　　外融百骸畅，中适一念无；旷然忘所在，心与虚俱空。　　此类功法以周天运转为基础。“周天”一词源于天文周天说。《礼记·月令》：“凡二十八宿及诸星，皆循天左行一日一夜为一周天”。周天功早在《行气玉铭》、《周易参同契》中已有反映，但并未明确提出“周天”之名。到了西晋，葛洪才在他的《大丹问答》中指明：“运火一昼夜，象一周天。四时生成，阴阳合度，自然之道”。葛洪之后，周天功发展很快，形成多种功法，其中最著名的要数小周天、大周天和卯西周天功。大周天相对于小周天而得其名。　　关于大周天，有很多说法，如指气通人身经脉较多于小周天；指乾坤交媾，精气兼运；喻一年一象，周于一身等。现在大周天的概念一般来说遵循的路线是十二正经。　　小周天相对大周天而得名，也有多种说法，如指气通任督，指子午运火，坎离交媾。日月交精，指炼精化气所经过程和火候；指在任督二脉上行成光环等。不过，从《庄子》的“缘督以为经”直至宋元以来的小周天法，都把任督两脉作为练功的基本路线。　　周天功法很多，下面只介绍几种较为流行的周天功法。　　玉光周天法 —— 见于《道家，七步尘技·神通》，是一种结合存想以通任督二脉的周天功法，其法是：存想顶门有一碧月，玉洁冰清，光耀如镜。久之碧月如轮，可引之顺中脉而下，照耀中庭，渐而降会阴，转尾阎夹脊，再升天门。任督两脉，光耀明净，凉透舒恬。久之任督相接，成一光环，即谓之玉光小周天。此法修炼长久，能使练功者感到玉色光环存在，任督之气畅通无阻，有益于健康。　　玉光大周天 —— 在玉光小周天的基础上见任督呈玉光后，用意念引其玉光遍及全身。通体光明。　　张三丰气通小周无法一清代李西月编辑《三丰全集，道言类》介绍：“大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中宛转悠扬，聚而不散，内藏之气（真气）与外来之气，交结于丹田，日充月盈，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹背双关而上游于泥丸，旋复降下绛宫而下丹田”。此功要求神气相守，息息相依，待冥气充盈后，自然撞过三关而通任督二脉。　　法轮自转周天法 —— 一种在“始而有意，终于无意”原则下启动内气作圆周运转的功法，见于明代尹真人《性命圭旨》。法轮原为佛教名词，：是对佛法的喻称：有二种含义：1．佛法能摧破众生烦恼邪恶，有如转轮王转动“轮宝”摧毁山岳岩石那样。2。指佛之说法，如车轮碾转不停。道家则从练功角度阐释，法轮的运转不但能排除阴霾之气，且能增强元气，养寿延年，“与日月而周回，同天河而流转，转转无穷，寿命无极”。《性命圭旨》据各家之说，始创法轮自转法，同时提出“始而有意，终于无意”的原则。其法是：盘坐入静后，自觉下丹田处有一轮枢之象，上红下黑，左青右白，中为黄色，乃五行之气所结；次用意念引之旋转，由中而达外，由小到大，口中同时默念十二宇诀：“白虎隐于东方，青龙潜于西位”。每念诀一次、正好旋转一圈，数之36圈而止。稍停，改用于前相反的方向旋转，：从外而旋内，从大至小，同时念诀，“青龙潜于西位，白虎隐于东方”。每念决一次，正好旋转一圈。数至36圈，复归下丹田而止。久而久之形成惯性，则不必再用意，自动旋转不停，欲歇不能，即可收功。日后夭天练此功，可祛病延年，“拨动法轮旋日月，须臾海峭起云雷。风涛汹涌波澄后，散作甘泉润九垓。法水能朝有秘诀，逍遥日夜遣轮环。于中壅滞生诸疾，才觉通流便驻颜” 　　二　一学就会，“一点就着”，锻炼秘传卧式大周天启动法效果殊胜　以上所引，其实都属“小周天”范畴，为实修大道者所不取。三　秘传卧式大周天启动法　　（一）自然式仰卧于床，闭目，手放体侧，全身放松。方向一般头南脚北，此为顺天场以炼人场。也可以其它方向，但效果不一样。必须注意的是：若是在南半球则方向正相反，为头北(极)脚南(极)。　　（二）右脚微用力下曳，由髋关节coxa、膝关节knee joint再到踝关节anklebone，最后达至前端趾骨phalanx]。体会下曳之力源于五趾骨。　　（三）右手微用力下曳，由肩shoulder、肘ancon再到腕wrist，最后传达右手前端五指骨，体会下曳之力源于五指骨。保持片刻不动。　　（四）右脚自然复位。　　（五）右手按指、腕、肘、肩的顺序自然复位后，右肩微上提，力传送至颈椎再传至头骨，头骨上拔(熟练之后配合双眼上翻内视玄关)。上拔之力微牵动、拉伸胸骨、脊椎。　　（六）头、手自然复位。　　（七）换成左脚、左手，仿照2、3、4、5、6的步骤。　　（八）重复2-7步骤，次数不限。　　以上即是秘传卧式大周天启动法基本功法之行功要领，快则10分钟，慢则1小时，人人可以掌握。行功一次，即将全身生命能量场“点燃”启动一次。功法简便，效果殊胜，是谓“大道至简”，“真人无相”。　　　　四　　锻炼效果大小取决于对功法原理的认识程度　　（一）关于感性认识和理性认识。　　毛泽东同志在其光辉著作《实践论》中指出：“感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它。感觉只解决现象问题，理解才解决本质问题。”　　正如《三百年与三千万年(二)》的编者林渊所说：“感觉到的是现象，是靠不住的，只有进入理性阶段你才能把握住它的本质，才能达到预期目的。”　　不单本法，一切功法都如是。理法吃透了再锻炼可事半功倍，否则事倍功半。这个“理法”主要指现代科学理论。真正的“大道修持”，既是“大道至简”，人人都可简单学会，祛病强身；又是“大道至深”，结合人类科学的最新成果。故道德水准、文化素质越高的人，越容易信服而得大成，根本不存在利用愚昧造“神”的落后现象。　　　　（二）“全息”理论简介。　　全息学认为，局部时空是整体时空的全息缩影；整体决定、规定了局部的发展方向、轨迹，同时局部可反作用于整体。　　对于人而言，“全息”可分两个层面来分析。　　一个是人身上任何局部都包含人身整体的全部信息。循此发展出丰富多彩的中医全息诊法如脉诊、手诊、足诊、耳诊、舌诊等等；　　第二个层面是每一个人都是其周围环境的全息缩影。由此可知保护环境、维持生态平衡的重要意义。　　一般意义上的人体健康锻炼都是基于“全息”理论的第一个层面。比如气功的意守丹田，丹田部位蕴含全身信息，故在丹田调动、积聚能量可影响全身。　　（三）“全息价值”理论。　　局部全息着整体。舀一杯西湖水加以净化和净化绝大部分西湖水，两种方案，哪一种“全息价值”更大而效果更理想呢?不问自明。人体锻炼也一样，可采用点、线、面等局部方式，但最好的模式一定是调动、激发人体大部分乃至绝大部分能量的模式。本文所传“卧式大周天启动法”即是此种“全息价值”最大的运动锻炼模式。它通过巧妙地设计，牵引、拉伸全身大小骨骼、关节。行功一次，相当于把全身内外按摩、运动一遍，其功效自非那些只按摩、运动微小局部的锻方法可比。更何况“卧式大周天启动法”还有更深一层次的法理，此文暂未作点破。比如把做功和收功融为一体，不需要人为故意收功。这里不点破不是保守，乃是基于对学者的负责。　　　　　　　　　　五　 “秘传卧式大周天”锻炼要旨　　（一）用力宁小勿大。特别是初习时可“用意不用力”，不可做成体操。　　（二）动作圆满连贯。但不可急于求成，一开始记住动作就可以了　　，熟练之后再求圆满连贯，纯熟之后可配合呼吸，如2、3步呼，4、5、6步吸，一气呵成。两次呼吸启动全身能量一遍。　　（三）体会能量变化。凡“大道修持”型功法，其能量环流是自然形成，一般不需要人为观想，以意领“气”，动作要柔、要慢，把平常很少运动到的部位、关节亦拉伸、运动到，并细心体察能量的激发、调动和运行。此时若反观自身意识，往往是无声，即没有内部语言的状态。一般在睡前做，早上醒来做一下再起床，并不额外占用时间。特别是失眠者，进入这种离言状态做功，很快会全身舒适并慢慢进入梦乡。　　最后提醒有志于“大道修持”的朋友注意，每一个人都是一个开放的“巨系统”，所以大道修持亦必然是系统工程。这个“巨系统”里的各种因素调动、利用得越多，离“大道”也就越近。本文“秘传卧式大周天启动法”只是身法的一部分，人生不仅仅是“人身”，真正的“大道”必然广涉立体人生的各个方面：饮食、起居、工作、社交……; 个人分类: 气功--丹道|198 次阅读|0 个评论

分享闭精法: 心性空灵 2015-5-30 15:51; 闭精法，这个方法载于《气功》1987年第1期第43页，作者贾海亮。经试验，效果尚可，亦未发现任何不良副作用，故予推荐。其法为：每当小便时，深吸一口气纳入丹田，而后闭住。意想此气由丹田至会阴，沿督脉，上百会，即守住百会穴。复想此穴有一绿色“水”字，始行小便。待小便解完，将气徐徐呵出，同时意想百会处“水”字随气下行于丹田。此功法闭精甚严，严格练习一个月后，即使再行房事，亦无正常精子排出。否则需开精门，开时去掉一切杂念，小便之际呵气即可。贾海亮同志用此法不仅解决了遗精问题，而且练通了大周天。《气功》1988年第11期第523页，程志报道，他参考此法练习半月，不仅治愈遗精而且通了小周天。但他将绿色“水”字改为意想一汪清水，回到丹田后稍守一下。按：练此法时闭气较难，需要逐渐练习，如实在闭不住时，可轻轻呼吸一下，同时咬紧牙关也可以。这个方法不需长期坚持，连续练习，最多不超过一个月即可收到预期效果。; 154 次阅读|1 个评论

分享火候妙用: 热度 1 同尘散人 2015-5-4 23:22; 火候妙用－张松谷初而坎离交媾为小周天，继而乾坤交媾为大周天，又继而进阳火、退阴符，金木交并为卯酉周天，又继而通治命桥，开中宫，由中达外，此《易》中所谓：黄中通理，正位居体，美在其中。; 207 次阅读|1 个评论

分享修真之路～周天纪实2: 热度 1 妙管家 2015-1-8 20:46; 某日行大周天，内视呈现紫金色左逆旋内收敛之太极，最终收缩至状如蛋丸之大小内核，并从外圈继续反覆重复此循环。又一日，梦见自己生了一男婴，拍其屁股，不哭，竟张开眼睛，两眼睁得大，煞是可爱。近日，于静定中，忽感一气由上至下灌满中黄，虽是一刹那，但感触非常明显，充滿。相信往后的法象，还有很多，路还长着，仍守先天之中，好整以暇，谨慎以对，亦步亦趋，不变应万变...; 个人分类: 个人修证|1100 次阅读|1 个评论

分享二十三、论周天: 飞鸿散人 2013-5-12 14:32; 0 个评论

分享古道清: 安住当下 2012-10-2 11:17; 古道清　看得出来，你应该是采取意守丹田炼养内气的方法。可能你对意守丹田炼气的要领并不了解。你前面所说内气充盈之时，后面又说丹田灼热。这个充盈与灼热你要分清楚。准确判断这个现象，就能清楚你练功是否得法，要领是否正确。一般来说，正常意守丹田是不会出现丹田灼热现象的。如果修炼丹道周天，也只是在丹道大周天阶段出现六根震动，其中才有一个会出现丹田炽热的现象。但能走到丹道大周天的人，包括出家的道士，也找不到几个人。你肯定不是这种情况。那就是有问题了。　　先给你讲讲道理。一般我们内炼精气的修炼方法是源于道家的内丹术。道家内丹术要求是很高的。他内炼的是先天的精气。要内炼先天的东西，要以见到元神为前提。什么情况下见到元神呢？就是你入静，静到感觉自己完全消失了，消失在黑黑的宇宙虚空里，没有了形体，只有一点微弱的觉知。然后呢，这点觉知也消失了，出现一个空白。空，就是感觉这个世界一切都没了，包括自己的形体与知觉，包括一切外物都没了。白呢，就是在这个状态下，人会感觉如一张白纸一样，感觉世界就是一片的虚白，其白如玉，这个白不是光，也没有了你自己的知觉，整个世界就是白的。你最初进入这个状态，一般会惊，然后退出这个状态。如果你能在这个空白态中不惊不扰，一会就会感觉你倏的一下，好象整个世界豁然洞彻，一片光明（不是眼睛看到的光，而是整个世界都光明了，包括你的心神与“视觉”上的感知。）然后身心会受到一种无形能量的施化，全身酥畅无比。这种能量的施化很不好描述，跟你平时的真气熏蒸形体的感觉是完全不同的，似一种圣洁的洗礼。在这同时，你会感觉出现了一个新的意识体，在你的上丹田出现。感觉这个意识体就是你自己，但又跟你以往的自己不同，它非常清静，好象没有一丝的想法，而又洞明，好象一切他都明白，透彻。上面说的都是空白以后同时出现的东西，似乎没有先后。出现这种状态，才是见到你的元神了。你才进入了道家所说的先天状态，大静一场的状态。这之后才能进行先天精气的内炼。没到这个状态，所谓的炼精筑基，都是在后天层次上下功夫。虽然很多人不承认自己是后天功夫，因为他是按丹道的路子走的，但因为没有这个基础，你的路子只是在后天状态下，依葫芦画瓢。当然，你肯定练的不是丹道，也是后天的养生路子。　　在内丹术里，它的术语基本来源于外丹术。外丹术是以前一些方式，用朱砂，水银、铅、硫磺一类的拿去用火炉、鼎（锅）一类的烧炼丹药，寄希望于服食可以长生不老。当然这种东西吃下去，结果就是重金属中毒了。但内丹术继承了外丹术的术语。在内丹术里，把心意视为烧东西的火。心意的轻与重，视为火的大与小。火的适度的大小问题，就是火候的问题。你的呼吸呢，就是风，风呢，就象鼓风机一样，可以通过呼吸控制火力大小的，可以控制文武火候的。而火烧炼的东西呢，就是你的先天精与先天气。所以，如果你先天精气不足的话，就象锅里的水很少，你用大火去煮，没几下，水烧开了，就是空烧你的锅了。所以这个情况下，你感觉到发烫，灼热，是锅被空烧的感觉。如果锅里装满水，那是充实的暖热感觉。感觉如水一样充实，暖融舒畅。这才是正常的反应。　　当然，你的现象，肯定不是丹道的先天内炼。是后天的养生功炼养丹田元气的方法，但虽然是后天，道理也一样。你的后天意念，也象火，你的呼吸也象风，你的丹田真气呢，也象水。你如果气不足，你就用强意念去强求它热起来。以为热起来就是气感，结果就是空烧了。这个空烧，可能会伤了你的肾，使它象一个易破的袋子一样，稍有压力，肾精就化为后天精而流失了。再加上，你意念过强的话，会给下丹田造成压力，会迫使你的肾精离于肾宫而流失。这个外表上看起来，好象是你练出元气来了，但是没把持住跑了。但是呢，人越练越虚，漏精越来越厉害。这是练功思路错误造成的方法要领不当，不但真气没练出来，反而让自己身体的精华白白的流失了。所以是不可不察的。　　如果你就是止于后天的养生，又希望有充足的元气能内炼的话。你不防注意以下这三点，一是注意静心。守丹田之前，一定要把心静下来，不要直接去守。因为心不静，你不能专心一处，你就会强迫自己去专心，去出感觉。这样就是无形中用上重意念了。你的身体经不起重意的催残，。最起码你要静到什么程度呢，静不到我前先说的元神显发的状态，你起码要感觉自己内心很清淡，很详和，感觉心意柔弱，安宁，微微不动的状态，没有一丝的杂念。那时候你的呼吸非常的细柔，让你感觉松畅，全身绵绵细细的。这才是初静的状态。没有这个状态，不要动意练功。第二呢，意念一定要轻，不要为了找感觉刻意去想什么。什么感觉是对的呢，以体会为主。举个例子，你把你的手捂在大腿上，大腿会感觉到一些温暖。你就是以体会这个温暖感觉的心意尺度去用你的意念，不造作。第三呢，守丹田炼养前，不妨采采气。虽然不能象丹道那样采炼元精元气。但后天意念的一些采气之法，对强身健体是非常有好处的，甚至在某种条件下，还能激发你的一些潜能。这类的采气法很多，比如你采山川之气，采日精，采月华，采树木之气等，都可以用得上。气采足了再去炼养，比单纯炼养丹田有效的多。采气的时候，要注意，不要用强盗逻辑去抢人家的好气。因为万物皆有灵，你这样采气，是不能与这些气源体达成和谐状态的。要善于沟通交流，互通有无。这也是通灵之法的训练要素之一。具体就不多说了。你说的这个问题，我前面其实也说明了这个意思。我并非说在没有元神显发的时候就不能守丹田了。而是说丹道修炼的是先天的精气神。如果你炼养先天的精气的话，必须在元神显发以后，才能主导这个先天精气。元神未显发，炼的就不是先天精气了。那就是一般的意守丹田之法。也就是我说的后天养生之功。在后天状态下炼养丹田，有他的作用。特别是在强身健体上。它同样可以蓄气养能，用于滋养你的形体，疏通你的经络。保证你气血旺盛，身体健康。身体健康了，五脏安宁了，五神才安，人也容易入静。所以身体好不好与你能不能真正静下来也是有关系的。　　上火并非是聚能就上火。上火是邪火，能量使用不当，就致这个邪火。虽然意守丹田是后天之功，同样是一个道理。意重火就猛，很多人心根本不静，强用意让丹田或是别的地方热起来。因为他认为热就是得气。所以很多人因此造成这个邪火。并不是能量多了才上火。所以，很多人在心不静的情况下，想以守丹田来入静。我不否认守丹田能静下心来，但是若是要领不对。静不下心来而去强守，这就是不注意要领火候了。所以，很多人在强守丹田的情况下，造成上火，烦燥，遗精等问题。我告诉人的是，在心不静的情况下，如果强守丹田了，就可能会出现这些问题。当然，守丹田与凝神入气穴是有本质区别的。就拿你引的这段大成捷要的内容来说吧。　　我说很多人误解了丹经的内容，就是在这里忽略了一个基础。一般丹经里都讲你在行功前，都要大静一场。只告诉你在静室端坐。就象这篇一样，没有告诉你要静到什么程度才行。所以，你就会认为，只要坐下来，静下心来，感觉心里平静，就可以还始返观内照了。这里用了返观、内照。我们抠字眼的话，返观，观就是看，看你的体内。但你这个情况下，你是看不到你的体内的情况，包括你的内气之光色，包括你五脏六脏之形象，看不到的。所以，你只能是假想，或是感觉自己在注意体内了，就是返观了。内照呢，照是有光的，在先天状态下，元神显发，凝神以后，是会显发性光的。是个非常有灵性的光团。用这个光内照，体内是光明的。但是你在初静状态下，不可能有光啊，甚至不可能内照。所以，就一般性的认为，所谓的光，只是一种比喻。实际是指心意（后天的意识）。古人为什么不讲意想而是意照，用照只不过是为了更形象的说想的感觉而已。其实，你如果把那个基础打好了，真正做到了静的标准，光与照，是实实在在的，一点不虚夸。所以，缺少了这个基础，你可以把对先天功夫境的描述，似乎能跟跟你后天状态下的感觉对上号，所以，理解与实践就不一样了。　　比如说吧，这里心止于脐下。如果你在后天状态下，你认为是意守肚脐以下的丹田。注意丹田的感觉或是注守那里，就叫心止于脐下了。而我的真实凝神感觉呢。性光凝定以后，下照气穴之时，光随那个“清静的自我意识。”寂寂的伏在了脐下。这个意识体离开了你的头部跑到了你的肚子里，寂寂不动。这才是伏藏。这才是凝神，这里一点都不虚夸。我也曾经教过一些人在先天以后凝神。有好些人也是出现了这样的效应。元神在上田显发。然后见到那个灵光，光我一体，无法分别的效应，然后凝神于脐下，就是自己的真意，从头部下到了腹中，寂寂的蛰伏在那里。为什么这样的效应跟你对这段理解的不一样呢，关键就在那个基础上。静到什么程度，是不是真的见到元神了。见不到，就是似是而非的，见到了，就是跟丹经里描述的别无二致。你认为你要选择哪一种呢？　　为什么丹经里不明言你要静到什么程度呢？为什么会让后人造成误解？你要想一想，古人是怎么求学的？他们往往跟着师父一跟就是十几年，把性子磨平了，还要打坐静心。静心至虚无先天，就象我们学的文字基础一样，没必要在你的中学课本里还教你一个字一个字的去认，而是忽略了对这个基础的描述。因为这是求师证道的修者的基础功夫。而我们今人，只看到了丹经，没有这样的基础，自然就把这个基础忽略了。没有了这个先天的虚极静笃，后面的丹经，对先天的描述，都被人把后天的感觉套上了。不知道我的猜测对不对。看来你接触练功的时间并不长，应该不会超过两三年。这期间可能主要看了一些这方面的经典，另外，自己有过一定的实践。有一些实践带来的体验。当然你的实践与体验，并不一定与丹经所说的事情能契合。但可以看出来，你虽然有些体验，但是你可能没有经过系统的学习。中国的养生修炼学不是孤立的，他的大背景就是中华民族的传统文化。我上面讲的，并不是说我讲的方法比较难，你可以用更容易的方法来达到。其实呢，我说的那个，并没有指出具体的方法，而是说达到什么程度是个什么标准。你做不到见元神，你就没有元神去主导先天的精气。没有先天的神与气，你就炼不出道家说的丹药。你不能说你能用纸折个船，没有必要去造什么航空母舰。道家丹道的修炼，绝对不是一个简单的养生技术的传授。这里有多深的内涵，我们理理就知道了。　　首先我们知道，内丹术是属于道家的一个修炼体系。而道家的修炼体系呢，据统计，除了内丹术以外，还有九大养生修炼的内容，比如说辟谷术，符咒类，真人起居之术，吐纳摄身等。这些之前又有联系，又自成系统。内丹术只是其中之一。而道家的这十大类的养生修炼技术呢，又是道家文化体系里的养生修炼的体系。只是证明道家一些世界观宇宙观的一些实践方法。道家除了修炼技术，还有很多的文化体系。而道家的文化思想体系，又根源于中华传统的文化大系。要符合传统文化大系的一些基本思想观。比如阴阳五行学说，天人合一观，平衡观等。而整个中华文化大系中，又不只道家一脉的学说。还有儒家，法家、兵家、阴阳家、纵横家等等，非常多。比较传奇的纵横家鬼谷子，他就有天地人三学。大家可能知道的鬼谷兵法学比较多，因为他有一些比较著名的徒弟，象孙膑、庞涓、苏秦等，都是历史上的兵法大家。而这些人学的，只是鬼谷学说中的人学的一部内容。他的天地之学，也宇宙自然观，修真证道的内容。可以说，各家都有一个共同的中华文化的根源。各家出于各自的发展需要，继承了中华文化的一个支脉。比如道家为了追求生命的长生久视之道，所以讲中华文化于自然、生命探索，也提出了自己的社会学观点。儒家是为了营造一个人人平等，尽享天伦的大同的社会，所以，把传统文化应于社会的研究。而医家呢，为了让世人健康无病、长寿。所以他们专项于人体的养生长寿的问题。中华的传统文化，有共同的起源，这个起源是黄帝伏羲，是伏羲氏讲的阴阳八卦的基本自然之理。所以，你要清楚，阴阳虽然看起来很简单，白天＋黑夜＝一天似的。其实，这些简单的符号，所蕴含的文化的深刻含意，能是你那么去理解的吗？阴阳不是简单的1＋1＝一体。比如《鬼谷子》第一篇的《捭阖》，捭阖，就是开合，就是放与收。好象很简单的东西，但里面是很微妙的。比如，你要说服一个人，说什么话，什么话说几分，什么话藏几分。不该说的多说了一句，或是该说的，没有说到火候，可能就不能说服别人。比如，用兵里的进退，什么时候该进，什么时候该退。一个进退的取舍，是对一切有利条件与不利条件的准确分析而得来的，这是阴阳互根变化的奥妙。再如老子里，曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新。这里都讲了一个以退为进的原则。则的前后两个方式与结果，又是一对阴阳。比如，一个地面，你挖空了，才能装满水。你的拳头，撤回来了，打出去才有力，所以圣人以阴阳变化之妙来处事，以最高的智慧模式得到最高的成就。这不是简单的阴阳的加减问题。再一个阴阳也是辨证来看的，是阴中有阳，阳中有阴。比如，男为阳，女为阴。男人中有善有恶，善为阳，恶为阴。女人中也有善恶。善人中，有老有幼，这也是阴阳。你的精气神，有先天，有后天，这是阴阳之分。再比如你的后天之气，有热气也有阴寒之气。这是阴阳，而热气呢，有正气，也有邪气。你身体里正气充盈，你的生命力旺盛。如果你的同样的热气，而是燥热，邪热呢？那还是好的能量吗？那你就烦燥，上火。邪火，目赤，鼻血，你能说这是正能量过盛？同样，你的意念也分阴阳，也分正邪，也会影响你身体的不同变化。怎么能说因为聚了能，所以上火呢？《修真传道论》里第一篇，就叫你匹配阴阳，阴阳要懂得匹配，不是简单的什么相加减。再者，比如，你说的那个凝神更容易，我说的凝神更难。这是难与容易的问题吗？你说的凝神，那时候你的先天元神没出来，凝的是后天神。那你炼的也是后天的精气，收到的是强身健体之效。而我讲的凝神，是先天元神出来以后，那是凝的先天神。这个状态下，炼的是先天，不是一回事，效果也不一样。这不是哪个难哪个容易的问题，而是你怎么做，做到什么程度，达到什么效果的问题。　　所以，我讲你误解了《大成捷要》，因为大成捷要讲的是先天的内炼，基础是元神显发以后的功夫。你说我讲的难，一般人做不到，做不到就不是大成捷要讲的那回事了，不是吗？你用后天神，炼的就是后天的事，拿大成捷要来套，能成吗？继续如上话题。你也知道了，丹道是道家养生修炼文化的一支，他的文化背景是道家文化思想。可以说任何一个文化的思想核心，就是他的世界观，方法论。你看老子的《道德经》，讲的是什么呢？他告诉你这个大道是怎么造化成生这个世界的，讲的宇宙自然、讲的生命、讲的社会，这就是他的世界观。同样他里面告诉你，这个社会要如何治理才合于道德根本，还告诉你，这个宇宙自然中，什么是恒真不变的，永恒的，什么是变化的，你的生命是怎么回事，要怎么回到这个恒真不变的归宿，怎么使你的生命获得你最大的自由，怎么让你洞彻这个世界的一切法理。比如他讲的“守中”之道，这就是他的方法论。丹道修炼技术，现在已经无法考证是不是老子或是更早远的，如广成子这类的先人传下来的，但可以肯定的是，他是道家十大养生修炼体系中，比较完备的一个体系。是道家生命解放的方法途径。在生命层次不断提升的时候，同时让你看到这个世界更高层的真相，把握更高层的规律。比如说，你阳神出体以后，你这个新生的生命跟你现在的生命有什么不一样？最起码你知道他传说中能飞，想飞哪飞哪，速度奇快，航天飞机都做不到这个速度。他快到不受时间的控制，所以，它能象你选择空间一样选择时间。这些还能用你的三维世界的规律公式去解释吗？而且，传说他能显隐自如，可以瞬间在你面前显形，能瞬间从你眼前消失，他有法力，有六神通，变化莫测。当然你会问，我怎么证明他有这么大本事。但你要知道，这些就是在道家丹道典籍里对阳神的描述。虽然我们现在绝大多数人做不到，但并不能说就是道家的丹道修炼在说大话，骗大众。对吧？生命超越了时间，还有什么生死吗？生命超越了时间，你才会发现，你原来跟古人活在同一个更大的世界里，跟你的未来同生在宇宙之中。这样，你就知道了，我们的宇宙自然是个什么状态，怎么生生演化的。在获得生命长存的同时，生命最大解放的同时，也洞彻了宇宙自然之本。这样你还以为道家文化就是丹道吗？丹道就是养生方法吗？道家研究自然，研究生命，也是让人类能找到身心解放的最根本途径的，是利益大众的，这个利益，不仅仅是一个国家领导班子给百姓带来的幸福生活的那种层面的利益，其意义远远超越了一般的幸福生活，而是世间一切生命的解放之道。同样道家也不是空树这些目标，他们在细节上，同样有利益众生，合于世情的东西。比如，他教你养生长寿术，给有缘人传授真人起居一类的养生之法，你学会了，可能你不爱惜身体，能活个六七十岁，学会这些技术，懂得养生之道，你可能百岁还能健步如飞。比如道家也研究风水，研究事物的格局与地磁场与人身体与命运的关系，让你在一定程度上，生活幸福，无病无灾，这也是利益百姓的事。比如道家不家符咒一类的东西，符咒不是无病呻吟，他有他的作用，比如治病，消灾，求雨等，不都是为百姓民生谋福祉的手段吗？　　你学道家的东西，如果只看到丹道，只看到丹道能养生。看不到丹道的根本意义，看不到丹道后面的文化大系，看不到这个文化大系给苍生带来的福祉与意义。就如同，你在一个大花园中，只看到了一朵花里的一个花蕊。而你得到的只是一粒花粉，还在向得到整个花蕊而努力。　　这是一个很深的文化大系。希望你能继续深入，并且精进。; 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分享古道清: 安住当下 2012-9-29 11:15; 看得出来，你应该是采取意守丹田炼养内气的方法。可能你对意守丹田炼气的要领并不了解。你前面所说内气充盈之时，后面又说丹田灼热。这个充盈与灼热你要分清楚。准确判断这个现象，就能清楚你练功是否得法，要领是否正确。一般来说，正常意守丹田是不会出现丹田灼热现象的。如果修炼丹道周天，也只是在丹道大周天阶段出现六根震动，其中才有一个会出现丹田炽热的现象。但能走到丹道大周天的人，包括出家的道士，也找不到几个人。你肯定不是这种情况。那就是有问题了。　　先给你讲讲道理。一般我们内炼精气的修炼方法是源于道家的内丹术。道家内丹术要求是很高的。他内炼的是先天的精气。要内炼先天的东西，要以见到元神为前提。什么情况下见到元神呢？就是你入静，静到感觉自己完全消失了，消失在黑黑的宇宙虚空里，没有了形体，只有一点微弱的觉知。然后呢，这点觉知也消失了，出现一个空白。空，就是感觉这个世界一切都没了，包括自己的形体与知觉，包括一切外物都没了。白呢，就是在这个状态下，人会感觉如一张白纸一样，感觉世界就是一片的虚白，其白如玉，这个白不是光，也没有了你自己的知觉，整个世界就是白的。你最初进入这个状态，一般会惊，然后退出这个状态。如果你能在这个空白态中不惊不扰，一会就会感觉你倏的一下，好象整个世界豁然洞彻，一片光明（不是眼睛看到的光，而是整个世界都光明了，包括你的心神与“视觉”上的感知。）然后身心会受到一种无形能量的施化，全身酥畅无比。这种能量的施化很不好描述，跟你平时的真气熏蒸形体的感觉是完全不同的，似一种圣洁的洗礼。在这同时，你会感觉出现了一个新的意识体，在你的上丹田出现。感觉这个意识体就是你自己，但又跟你以往的自己不同，它非常清静，好象没有一丝的想法，而又洞明，好象一切他都明白，透彻。上面说的都是空白以后同时出现的东西，似乎没有先后。出现这种状态，才是见到你的元神了。你才进入了道家所说的先天状态，大静一场的状态。这之后才能进行先天精气的内炼。没到这个状态，所谓的炼精筑基，都是在后天层次上下功夫。虽然很多人不承认自己是后天功夫，因为他是按丹道的路子走的，但因为没有这个基础，你的路子只是在后天状态下，依葫芦画瓢。当然，你肯定练的不是丹道，也是后天的养生路子。　　在内丹术里，它的术语基本来源于外丹术。外丹术是以前一些方式，用朱砂，水银、铅、硫磺一类的拿去用火炉、鼎（锅）一类的烧炼丹药，寄希望于服食可以长生不老。当然这种东西吃下去，结果就是重金属中毒了。但内丹术继承了外丹术的术语。在内丹术里，把心意视为烧东西的火。心意的轻与重，视为火的大与小。火的适度的大小问题，就是火候的问题。你的呼吸呢，就是风，风呢，就象鼓风机一样，可以通过呼吸控制火力大小的，可以控制文武火候的。而火烧炼的东西呢，就是你的先天精与先天气。所以，如果你先天精气不足的话，就象锅里的水很少，你用大火去煮，没几下，水烧开了，就是空烧你的锅了。所以这个情况下，你感觉到发烫，灼热，是锅被空烧的感觉。如果锅里装满水，那是充实的暖热感觉。感觉如水一样充实，暖融舒畅。这才是正常的反应。　　当然，你的现象，肯定不是丹道的先天内炼。是后天的养生功炼养丹田元气的方法，但虽然是后天，道理也一样。你的后天意念，也象火，你的呼吸也象风，你的丹田真气呢，也象水。你如果气不足，你就用强意念去强求它热起来。以为热起来就是气感，结果就是空烧了。这个空烧，可能会伤了你的肾，使它象一个易破的袋子一样，稍有压力，肾精就化为后天精而流失了。再加上，你意念过强的话，会给下丹田造成压力，会迫使你的肾精离于肾宫而流失。这个外表上看起来，好象是你练出元气来了，但是没把持住跑了。但是呢，人越练越虚，漏精越来越厉害。这是练功思路错误造成的方法要领不当，不但真气没练出来，反而让自己身体的精华白白的流失了。所以是不可不察的。　　如果你就是止于后天的养生，又希望有充足的元气能内炼的话。你不防注意以下这三点，一是注意静心。守丹田之前，一定要把心静下来，不要直接去守。因为心不静，你不能专心一处，你就会强迫自己去专心，去出感觉。这样就是无形中用上重意念了。你的身体经不起重意的催残，。最起码你要静到什么程度呢，静不到我前先说的元神显发的状态，你起码要感觉自己内心很清淡，很详和，感觉心意柔弱，安宁，微微不动的状态，没有一丝的杂念。那时候你的呼吸非常的细柔，让你感觉松畅，全身绵绵细细的。这才是初静的状态。没有这个状态，不要动意练功。第二呢，意念一定要轻，不要为了找感觉刻意去想什么。什么感觉是对的呢，以体会为主。举个例子，你把你的手捂在大腿上，大腿会感觉到一些温暖。你就是以体会这个温暖感觉的心意尺度去用你的意念，不造作。第三呢，守丹田炼养前，不妨采采气。虽然不能象丹道那样采炼元精元气。但后天意念的一些采气之法，对强身健体是非常有好处的，甚至在某种条件下，还能激发你的一些潜能。这类的采气法很多，比如你采山川之气，采日精，采月华，采树木之气等，都可以用得上。气采足了再去炼养，比单纯炼养丹田有效的多。采气的时候，要注意，不要用强盗逻辑去抢人家的好气。因为万物皆有灵，你这样采气，是不能与这些气源体达成和谐状态的。要善于沟通交流，互通有无。这也是通灵之法的训练要素之一。具体就不多说了。 ------------------------ 　这是一位功友发在另一个论坛的一些问题，挺好的，所以转过来供大家讨论一下：问题一、 “真人呼吸以踵”就被无数人解释过，越解释越乱，因为用脚后跟呼吸，是不可能的。其实李涵虚讲过：脚后跟正是阴跷脉的所在，迎合上古代丹诀“当呼吸之机，我则从阴跷迎归炉”。这可以明白“真人呼吸以踵”的所指了。阴跷脉的根源在阴跷，阴跷中发生作用，连带阴跷脉，在脚跟一定会有感应，其实何止脚跟，全身都有感应。所以“真人呼吸以踵”一句是借脚跟来暗讲阴跷的。提问：前面所说的阴跷在那？问题二、所谓采者何也？祖师答曰 : 直待混沌开基，一阳来复，外肾兴起，活子时到此，即回光返照，神住气穴。一呼一吸之巽风，逆吹命宫之离火，扇开炉焰，而炉中之意，切莫著于呼吸，专意于元气。诀曰 : 要知采时之呼吸，而吸则有心，呼出无意，心力提起，目光射定，一丝不挂，万缘皆空，是用吸不用呼。而呼出乃后随之而已。或十息，或数十息，以外肾消缩净尽为止。阳物绝无动机，谓之采药皈炉，元精归还本位也。又曰 : 时至神知，始举即采则易伏，倘睡浓觉迟，阳壮性烈。不能强采久战，以伤其气。只凝神照定阴晓一脉，将身心放下，忘形无我，使息息归根，自吹自嘘，待旺际将衰，欲回未消之际，不过吸提三五息之顷，即将元气收回净尽，药即皈炉，即当止住采取之武火，接行半文半武之火，锻炼之法也。注 : 此乃马祖丹阳研修体证。提问：心力提起，如何提？希望大家都看到了，也不枉我们一番心意。弄懂这几个问题也就基本掌握丹道的基本修炼方法了。好下一个。这个问题对小周天同样适用。呵呵问题三：华阳曰；呼吸者后天之气也，元气者先天之气也。先后原有兼用之法，若不兼用，元气顺流而出，不能成丹矣。必假呼吸之气留归以炼之。当呼吸之机，我则从阴跷迎归炉，或十迎，或数十迎，外形（注：即阳物）倒则止矣，如冲虚所谓，以后天呼吸气留恋神气是也。提问：阴跷迎归炉，如何迎？是守阴跷？还是守丹田？还是走线路？(一呼吸间从阴跷至丹田) 好下一个。到小周天了再下个问题就该火候咯。：) 问题四：陈泥丸曰：“天上分明十二辰，人间分作炼丹程。若言刻漏无凭信，不会玄机药不成。” 　　天上明明有十二支之辰位，真人效此为十二时之火候。程者，一周天节制之限数也。若愚人不知，始用有作，言刻漏不必用，便是不会悟玄妙天机之人。既不用火炼药，则药不成，无以证道升仙也。问题：把小周天任督二脉分为十二个点，请问点与点之间是怎么衔接的？(守一个点36/24？还是点与点之间36/24？) --------------; 0 个评论

分享何为“大周天”？: 热度 2 陇上山人 2012-5-21 08:58; 《经》曰：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。; 460 次阅读|0 个评论

分享真空炼形秘术: 了得 2012-4-6 00:55; 真空炼形秘术真空炼形秘术 2010-02-16 16:16 莫认真曰；平生姿性爱风流，讥笑时人向外求，万别千差无觅处，得来原在鼻端头。鼻端；气出入的门户，如果精气凝固，元阳充足，则鼻息进多出少，久久则无出无入，凝胎息，结内丹，寿命长久。反之，则鼻息出多入少，体内元阳被天地所夺，久之，精枯气竭，百病从生，气绝身亡，古圣曰；一息尚存，皆可复命，功法；自然盘坐，结握固印，凝神于鼻端前一寸虚空处，神凝此处，元气自不外泄，地下升起的阳气，至此则不上升，由鼻端进入体内，以微意顺鼻孔导入咽喉，守住咽喉，则气满生液。液满分三口咽下送入丹田。再将神气自咽喉下移至中丹田，待中丹田气满，呼吸出入细微。可引到下丹田，待下丹田气足，呼吸不出不入可引到长强，命门，夹背，玉枕，由玉枕入脑，守住上丹田，待上丹田气满，可引到咽堠，中丹田，下丹田，反复三十六转，三十六转后，开始气行大周天，炼气化神，大周天神气充足，气入中脉，中黄直透上下三十六，止于下丹田，此时气满脉住，神气混溶入虚空大定，精自化气，气自化神，神自还虚，虚实相通，内外大同，观天地如掌中，见日月于壶内，诗曰；天人一气本来同，为有形骸凝不通，炼到形神冥合处，方知色根即真空。传道度人，功德无量，伪法骗人，下无间地狱。提偈一首，偈曰；莫道天道无神灵，且看日月无脚行，阳尽阴纯化作鬼，阴阳和合暂为人，积阳化阴成仙客，十洲三岛任游行，一善一阳增福寿，一恶一阴地狱行，都知富贵由天定，积阳为天命由人，烧香拜神神不佑，不如念念莫欺心。悟透此中阴阳理，命运攥入一掌中。储一恒2010，2。16日。此真空炼形全法全诀，本门第子免费传授。; 0 个评论

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标签: 大周天

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