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分享 zhuxijianghua: 今生证道 2013-3-17 11:55; 现在请中华人民共和国主席习近平同志讲话。　　各位代表，这次大会选举我担任中华人民共和国主席，我对各位代表和全国各族人民的信任，表示衷心的感谢！　　我深知，担任国家主席这一崇高职务，使命光荣，责任重大。我将忠实履行宪法赋予的职责，忠于祖国，忠于人民，恪尽职守，夙夜在公，为民服务，为国尽力，自觉接受人民监督，决不辜负各位代表和全国各族人民的信任和重托。　　各位代表！中华人民共和国走过了光辉的历程。在以毛泽东同志为核心的党的第一代中央领导集体、以邓小平同志为核心的党的第二代中央领导集体、以江泽民同志为核心的党的第三代中央领导集体、以胡锦涛同志为总书记的党中央领导下，全国各族人民戮力同心、接力奋斗，战胜前进道路上的各种艰难险阻，取得了举世瞩目的辉煌成就。　　今天，我们的人民共和国正以昂扬的姿态屹立在世界东方。　　胡锦涛同志担任国家主席10年间，以丰富的政治智慧、高超的领导才能、勤勉的工作精神，为坚持和发展中国特色社会主义建立了卓越的功勋，赢得了全国各族人民忠心爱戴和国际社会普遍赞誉。我们向胡锦涛同志，表示衷心的感谢和崇高的敬意！　　各位代表！中华民族具有5000多年连绵不断的文明历史，创造了博大精深的中华文化，为人类文明进步作出了不可磨灭的贡献。经过几千年的沧桑岁月，把我国56个民族、13亿多人紧紧凝聚在一起的，是我们共同经历的非凡奋斗，是我们共同创造的美好家园，是我们共同培育的民族精神，而贯穿其中的、最重要的是我们共同坚守的理想信念。　　实现全面建成小康社会、建成富强民主文明和谐的社会主义现代化国家的奋斗目标，实现中华民族伟大复兴的中国梦，就是要实现国家富强、民族振兴、人民幸福，既深深体现了今天中国人的理想，也深深反映了我们先人们不懈奋斗追求进步的光荣传统。　　面对浩浩荡荡的时代潮流，面对人民群众过上更好生活的殷切期待，我们不能有丝毫自满，不能有丝毫懈怠，必须再接再厉、一往无前，继续把中国特色社会主义事业推向前进，继续为实现中华民族伟大复兴的中国梦而努力奋斗。　　实现中国梦必须走中国道路。这就是中国特色社会主义道路。这条道路来之不易，它是在改革开放30多年的伟大实践中走出来的，是在中华人民共和国成立60多年的持续探索中走出来的，是在对近代以来170多年中华民族发展历程的深刻总结中走出来的，是在对中华民族5000多年悠久文明的传承中走出来的，具有深厚的历史渊源和广泛的现实基础。中华民族是具有非凡创造力的民族，我们创造了伟大的中华文明，我们也能够继续拓展和走好适合中国国情的发展道路。全国各族人民一定要增强对中国特色社会主义的理论自信、道路自信、制度自信，坚定不移沿着正确的中国道路奋勇前进。　　实现中国梦必须弘扬中国精神。这就是以爱国主义为核心的民族精神，以改革创新为核心的时代精神。这种精神是凝心聚力的兴国之魂、强国之魄。爱国主义始终是把中华民族坚强团结在一起的精神力量，改革创新始终是鞭策我们在改革开放中与时俱进的精神力量。全国各族人民一定要弘扬伟大的民族精神和时代精神，不断增强团结一心的精神纽带、自强不息的精神动力，永远朝气蓬勃迈向未来。　　实现中国梦必须凝聚中国力量。这就是中国各族人民大团结的力量。中国梦是民族的梦，也是每个中国人的梦。只要我们紧密团结，万众一心，为实现共同梦想而奋斗，实现梦想的力量就无比强大，我们每个人为实现自己梦想的努力就拥有广阔的空间。生活在我们伟大祖国和伟大时代的中国人民，共同享有人生出彩的机会，共同享有梦想成真的机会，共同享有同祖国和时代一起成长与进步的机会。有梦想，有机会，有奋斗，一切美好的东西都能够创造出来。全国各族人民一定要牢记使命，心往一处想，劲往一处使，用13亿人的智慧和力量汇集起不可战胜的磅礴力量。　　中国梦归根到底是人民的梦，必须紧紧依靠人民来实现，必须不断为人民造福。　　我们要坚持党的领导、人民当家作主、依法治国有机统一，坚持人民主体地位，扩大人民民主，推进依法治国，坚持和完善人民代表大会制度的根本政治制度，中国共产党领导的多党合作和政治协商制度、民族区域自治制度以及基层群众自治制度等基本政治制度，建设服务政府、责任政府、法治政府、廉洁政府，充分调动人民积极性。　　我们要坚持发展是硬道理的战略思想，坚持以经济建设为中心，全面推进社会主义经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设，深化改革开放，推动科学发展，不断夯实实现中国梦的物质文化基础。　　我们要随时随刻倾听人民呼声、回应人民期待，保证人民平等参与、平等发展权利，维护社会公平正义，在学有所教、老有所得、病有所医、老有所养、住有所居上持续取得新进展，不断实现好、维护好、发展好最广大人民根本利益，使发展成果更多更公平惠及全体人民，在经济社会不断发展的基础上，朝着共同富裕方向稳步前进。　　我们要巩固和发展最广泛的爱国统一战线，加强中国共产党同民主党派和无党派人士团结合作，巩固和发展平等团结互助和谐的社会主义民族关系，发挥宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用，最大限度团结一切可以团结的力量。　　各位代表！“功崇惟志，业广惟勤。”我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段，实现中国梦，创造全体人民更加美好的生活，任重而道远，需要我们每一个人继续付出辛勤劳动和艰苦努力。　　全国广大工人、农民、知识分子，要发挥聪明才智，勤奋工作，积极在经济社会发展中发挥主力军和生力军作用。一切国家机关工作人员，要克己奉公，勤政廉政，关心人民疾苦，为人民办实事。中国人民解放军全体指战员，中国人民武装警察部队全体官兵，要按照听党指挥、能打胜仗、作风优良的强军目标，提高履行使命能力，坚决捍卫国家主权、安全、发展利益，坚决保卫人民生命财产安全。　　一切非公有制经济人士和其他新的社会阶层人士，要发扬劳动创造精神和创业精神，回馈社会，造福人民，做合格的中国特色社会主义事业的建设者。　　全国广大青少年，要志存高远，增长知识，锤炼意志，让青春在时代进步中焕发出绚丽的光彩。　　香港特别行政区同胞、澳门特别行政区同胞，要以国家和香港、澳门整体利益为重，共同维护和促进香港、澳门长期繁荣稳定。广大台湾同胞和大陆同胞要携起手来，支持、维护、推动两岸关系和平发展，增进两岸同胞福祉，共同开创中华民族新的前程。广大海外侨胞，要弘扬中华民族勤劳善良的优良传统，努力为促进祖国发展、促进中国人民同当地人民的友谊作出贡献。　　中国人民爱好和平。我们将高举和平、发展、合作、共赢的旗帜，始终不渝走和平发展道路，始终不渝奉行互利共赢的开放战略，致力于同世界各国发展友好合作，履行应尽的国际责任和义务，继续同各国人民一道推进人类和平与发展的崇高事业。　　各位代表！中国共产党是领导和团结全国各族人民建设中国特色社会主义伟大事业的核心力量，肩负着历史重任，经受着时代考验，必须坚持立党为公、执政为民，坚持党要管党、从严治党，全面加强党的建设，不断提高党的领导水平和执政水平、提高拒腐防变和抵御风险能力。全体共产党员特别是党的领导干部，要坚定理想信念，始终把人民放在心中最高的位置，弘扬党的光荣传统和优良作风，坚决反对形式主义、官僚主义，坚决反对享乐主义、奢靡之风，坚决同一切消极腐败现象作斗争，永葆共产党人政治本色，矢志不移为党和人民事业而奋斗。　　各位代表！实现伟大目标需要坚忍不拔的努力。全国各党派、各团体、各民族、各阶层、各界人士要更加紧密地团结在中共中央周围，全面贯彻落实中共十八大精神，以邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观为指导，始终谦虚谨慎、艰苦奋斗，始终埋头苦干、锐意进取，不断夺取全面建成小康社会、加快推进社会主义现代化新的更大的胜利，不断为人类作出新的更大的贡献！; 3 次阅读|0 个评论

分享中国基础教育必须悬崖勒马，否则影响国家复兴【转】: 热度 1 天人合一仙 2013-3-7 12:21; 中国基础教育一直以来饱受社会诟病，认为病入膏肓者有之，认为走人死胡同者有之，而有些人竟然自我感觉良好。既是当局者又是旁观者的很多人实际上早就看出了问题的症结之所在。在制度创新和科技创新关系到国家和民族的生死存亡的今天，中国教育能否培养出一代创新型人才,与中华民族能否复兴和崛起息息相关，我们只有站在这个高度，才能下狠心对中国的教育进行彻底改革。而对基础教育的改革，不能依靠基层校长主任那些既得利益者，应当依靠政府的顶层设计。我国的基础教育，到现在为止，出现了名目繁多的教科研项目，并美其名曰教育改革，但是，换汤不换药，目的一是为了得到经费，二是为了让学生应试的分数更高，以换取政绩。所有的教科研都是围绕着这两点。教育界的潜规则就是可以高喊素质教育，可以高喊不按学生的分数评价学生和老师，但是，最终还是以分数来评价一切。因为教育行政部门以升学率上线率来评价学校和学校领导的政绩，这种评价最简单最方便。有了这个潜规则，学校的一切制度都是围绕着这个规则。这样的基础教育，到了大学，几年时间是培养不出创新人才的。中国的基础教育要走出当下的困境，就必须打破以前的一些不好的制度，重新构建新的制度，下决心的话，这是很容易就能办到的。首先要打破的是现行教师的职称评审制度，建立新的制度。多年来，教师职称评审围绕着应试教育，老师所带班级上线率升学率高的，就是为校长的政绩做了贡献，自然就有各种荣誉给这些教师。而这些荣誉与能否评上职称紧密相连，它可以转化成职称评审的分数。于是，教师为了评上职称，就争相要带快班的课，快班的升学率才高哇。带不上快班的课，就想方设法贿赂领导来获取各种荣誉。由于僧多粥少，在这种恶性竞争情况下，胜出者早已丧尽师德，失败者也许师德更为高尚。还有些门路宽的老师，就直接到职称评审部门拿指标直接评上职称，导致的结果就是贿赂公行，师德丧尽，而学校领导是各类荣誉的支配者，他们自然是近水楼台，因此，学校的校级和中层干部，也就是职称晋升中的优胜者。因此，常常看见某些年轻的学校领导，并没有多少能力和贡献，他的职称，就是比那些做了几十年的老教师的职称高，工资高。由此，教育界分配不公日益严重。在这种状况下，教师是不可能培养出好素质学生的，培养的高分低能缺德的学生倒是不少。有一些教师在职称评审上，感到的是绝望。所以，应当在中小学教师工资发放上，马上废除职称工资，借鉴教育发达国家的经验，如日本、欧美国家，他们的中小学教师没有职称，它们看重中小学教师的教学经验和教学资历，越有经验，越有资历的，工资越高，这样，所有的教师都兢兢业业育人，都可以看到希望。只有这样，基础教育才能回归到教书育人和创新培养上来，也能鼓励年轻教师终生从教。人家欧美国家的科技那么发达，就与中小学没有什么教师职称有很大关系。那么，在中国，谁最反对废除中小学教师职称呢？还是既得利益集团。像那些中小学校长们，像那些职称管理机构，像那些搞职称评审的所谓专家们，他们就希望有人上门求他们，有人上门行贿，他们也以掌握着手中的资源和别人的命运为荣，并且自以为高人一等，感觉良好。可是，他们不知道，中国的基础教育的生机，就扼杀在他们手中。所以，中国与国际接轨，废除中小学教师职称制度，无异于是对应试教育的釜底抽薪，是扫除回归素质教育之路的第一大障碍必须要做的。只有这样，才能对中小学教育界的分配体制进行改革，实现公平正义。其次，一定要杜绝初、高中补课和上早晚自习。为了在应试教育中搞出政绩，基本上初、高中都是早晚自习加补课，学生的自由支配时间很少。发达国家已经对中小学生的自由支配时间进行过研究，发觉中小学阶段学生缺少自由支配时间，就会扼杀他们的创造力。我们国家的创新水平的落后，只要从诺贝尔自然科学奖与我们泱泱大国无缘，就可以看出端倪。同时，一些地方政府开口子，让学校收取补课费，对于收取的补课费，学校常常只是开支一小部分给教师，大部分截留，成为领导的小金库，从而滋生腐败，加大分配不公。如果中国的基础教育真正能够做到上述的几点，则是国家大幸，人民大幸，教育大幸。中华民族的复兴与中小学基础教育关系紧密，国家未来的国运，也与中小学基础教育紧密相连。中国政府应当高度重视,做好顶层设计，不能依赖那些既得利益集团的良心发现。; 264 次阅读|0 个评论

分享祝贺《医学气功学》教材正式出版: 一风吹 2013-2-4 20:57; 医学气功是研究探索气功在医学领域的应用规律及其机理的一门科学。本教材由广州中医药大学气功研究室主任宋新红教授、夏双全教授编著，由浅入深介绍医学气功的基本理论、基本功法、气功调治疾病和发放外气治疗方法，具有实用性和可操作性。本书作为广州中医药大学的气功课专用教材，已由吉林大学出版社正式出版发行，面向全国发行。内容简介　　本教材是根据作者三十多年练功的实践，并结合在高等教育院校气功教学、科研、临床研究的经验成果，同时应用作者在脑潜能科学实验研究中的新发现编写而成，图文并茂，具有实用性、生活化、易见效的特点。　　气功是一门古老而又新颖的保健养生治疗学科，是中华民族传统文化的瑰宝。气功与现代医学、传统医学及脑科学、人体科学相结合，其功理和功法既有哲理性又有实用价值。越来越受到国内外医学界的重视。气功治疗具有其独特的作用和方法，关键是能调动激发人体潜能、利用大自然的能量流，培养内外合一的整体观、天人观，达到祛病延年，陶冶性情，涵养道德，保健养生，治疗康复，增长智慧，内健外美的效果。运用大道至简的原理，调节人体阴阳平衡。按太极的规律S波的轨迹，潜移默化调节心身统一、协和、有序，调频人体与大自然相对吻合的境界。　　本教材功法具有连贯性、系统性、科学化、规范化，由浅入深，层层递进升华。编写以学生和练功者为中心，在学习中医理论的基础上更进一步认识“气”的重要性、“潜能”的实用价值，以及中国传统文化中的中医、气功在保健养生、祛病延年中的重要位置。通过练习者的亲身体会，培养成良好的生活习惯，提高生命质量，更有信心在治疗中应用，形成具有中华民族特色的医疗方法和手段。图书信息　　书名：医学气功学　　作者：宋新红夏双全　　出版社：吉林大学出版社　　出版时间：2012年9月　　ISBN: 978-7-5601-9157-7 　　中国版本图书馆CIP数据核字(2012)第235026号　　开本：787×1092 　　印张：24 . 125 　　字数：584千字　　图片：778张　　2012年10月第1版　　2012年10月第1次印刷　　定价：39.00元目录上篇基本理论　　第一章　绪论 2 　　第一节　气功基本概念 3 　　第二节　气功发展简史 5 　　第三节　气功与中医的关系 11 　　第四节　气功现代研究 21 　　第五节　练功要素 55 　　第六节　练功反应 64 　　第七节　练功原则 67 　　第八节　练功注意事项 70 中篇基本功法　　第二章　静养法 86 　　第一节　放松功 86 　　第二节　外动疏导法 93 　　第三节　三神回收法 100 　　第四节　练功姿势 103 　　第五节　呼吸法 107 　　第六节　玄府呼吸法 111 　　第七节　行走功 114 　　第八节　揉球功 123 　　第三章　保健养生法 132 　　第一节　保健功 132 　　第二节　站式调节法 173 　　第三节　松通排浊法 176 　　第四节　补肾调节法 178 　　第五节　观想养脑法 179 　　第六节　周天运行法 185 　　第七节　时空沐浴法 191 　　第四章　健身强体法 196 　　第一节　六字诀 196 　　第二节　太极运气法 207 　　第三节　六动功 210 　　第四节　练功十八法 230 　　第五节　八段锦 243 　　第五章　调治疾病法 252 　　第一节　松通治疗法 252 　　第二节　象数养脑功 254 　　第三节　调治慢性病行步功 256 　　第四节　降糖养生功 259 下篇气功调治与发放外气　　第六章　气功治疗概述 270 　　第一节　辩证施功 270 　　第二节　气功具体指导 280 　　第三节　气功治疗的疗程和功时 281 　　第四节　气功为主的综合治疗 283 　　第五节　气功偏差与防治 285 　　第六节　气功治疗的常用方式 287 　　第七章　常见疾病的辨证调治练功 295 　　第一节　呼吸系统疾病 295 　　第二节　消化系统疾病 298 　　第三节　心血管系统疾病 302 　　第四节　泌尿系统疾病 305 　　第五节　血液系统疾病 306 　　第六节　新陈代谢疾病 307 　　第七节　神经、精神系统疾病 308 　　第八节　内分泌系统疾病 310 　　第九节　妇科疾病 311 　　第十节　皮肤科疾病 313 　　第十一节　五官科疾病 314 　　第十二节　肿瘤科疾病 317 　　第八章　气功外气概述 320 　　第一节　外气的奥秘 321 　　第二节　外气的机制 322 　　第三节　外气治疗 324 　　第九章　发放外气基础功 328 　　第一节　呼吸配合法 328 　　第二节　动作配合法 330 　　第十章　外练运气法 334 　　第一节　开阖法 334 　　第二节　升降法 337 　　第三节　外宫法 339 　　第四节　旋转法 341 　　第十一章　内练运气法 344 　　第一节　合掌运气法 344 　　第二节　劳宫运气法 345 　　第三节　外劳宫运气法 346 　　第四节　十指运气法 347 　　第五节　旋转运气法 348 　　第十二章　排气调节法 350 　　第一节　发型排法 350 　　第二节　双手排法 350 　　第三节　双手外劳宫排法 351 　　第十三章　补气调节法 353 　　第一节　发型补法 353 　　第二节　双手补法 354 　　第三节　双手外劳宫补法 354 　　第四节　外练运气补法 355 　　第五节　练功补法 355 　　第六节　食物、营养补法 356 　　第十四章　发放外气的方法、手段及注意事项 357 　　第一节　发放外气注意事项 357 　　第二节　发放外气治疗前、中、后三步曲 358 　　第三节　外气治疗的方法 359 　　第四节　发放外气姿势 361 　　第五节　发放外气距离 363 　　第六节　发放外气与五行 364 　　第七节　发放外气手法 367; 234 次阅读|0 个评论

分享秋子门: 了得 2012-12-3 16:52; 转 http://bbs.chinaqigong.com/thread-40665-1-1.html 1道生一道生一，一生二，二生三，三生万物。混混沌沌，无声无象，无形无色，无动无静。此无可慧观而不可智取。混沌之中一破而出者谓之有，虽有实无。有无相生，可生化万物，生化性命，性命不离亦不分。性者，妙观之灵；命者，生化之气。观者，观天观地观人；化者，化精化气化神。人生于天，天有动静，人亦有动静,人与天同构。天有先天在于乾元之前始：人有先天在于出生之前始。天有后天，风水山树，人有后天，气血骨皮。丹道是我中华民族的结晶，是前人总结，历代人实践的系统科学。西方人称哲学是爱智慧，那么丹道就是智慧。何为智，系统总结，严密梳理，独成体系，需推演玄机，此为智。何为慧，寂然观照，虚静定基，冥冥有应，需修身成真，此为慧。我华夏民族自古有智观，慧观，实为人的全面发展良途。吾辈追思圣贤，以身求证，走天人何一之道，行性命双修之路。上有天为虚，下有地为实，中有人为阴阳平衡之物。人生于天地之间，承秉天地正气养于身心。古人少饥少寒，以果素为主，身心与道暗合。故有上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰。道生德一，有德一充其身心，三宝聚足。而今人呢？城市街道，灯红酒绿，心为杂念所困，心神消耗，三宝有损，德一化三宝来补偿，以至德一不足，故多用肉食来从后天补充，从能量上看是可以补充，但酒肉伤身，更有怨气于其中。久之，阴阳失调，道德下降。天心不再与人心相和。 2养生修真自古的养生的的方法很多，避谷，服气，引导，其数无穷。医家源自内经。然内经也好，易经也好都源自古代的黄易之道，此传承于上古大贤大圣。文滔武制，皆于此，后医道继承了医术，儒教继承了礼制之学，仙家继承了修炼之秘，老黄继承了治国之方。故各家中也都可以找到其他家的影子。但同时也有种种旁道滋生。小术，旁道，甚至邪道。小术人人可修，养生延年，如以引导为主的各种功法。甚至在音律，书法中也可以有养生之效，这些大都是后天功法，有平衡阴阳，合于五行之效，但也都是消耗。旁道有三千之多，虽为佐道，但也是道，今人能得之一二，也算有幸，旁道是走弯路的道，若能修之也会有得。至于邪道，说出来有的都骇人听闻。后世各个门派，各种养生修真的方法更是洋洋大观。就丹道传承也是门派众多。吾观历史深感痛心，竟是明争暗斗，有是祖师已经去世，却有的人称自己一脉是其亲传。另有所谓法术传承，实为鬼怪附体，修炼出一些看似丹道的功景，却又不得其法。 3炼己之要在于一老子曰“天得一以清，地得一以宁”，何为一？？易曰“天一生水”何为一？此一乃一生二，二生三，三生万物的一.乃得一法，万事毕的一，又曰谷神不死，是谓玄牝。过去人们常说守一，可惜现在的人误解成的守窍，守一就是守一，守窍就是守窍。是不一样的。要想知道这个一，先知道玄牝。谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。谷神之动静，即玄牝之门也.谷神指空旷之中，似有似无，似聚似散的一股“神风”。玄牝，玄为玄玄之又玄，牝为生育之根。谷神，玄牝是指一个东西。在主观看来是“寂然不动，感而遂通”而今之学者止于气脉，或有内振，或有快感，或有气浪，加上一些对丹书的误解自认为是“醉感”得的一，实为大误。得一并不易！那么如何得这个一？得一与黄中，祖窍又是什么关系？按过去人的说法黄中之中，是祖窍之中，得一之一，是祖窍之一。知窍就知中，知一就知窍中之妙，知窍中之妙就知祖性复来，于是便知抱一守中之道。 4筑基之成在于停丹道修炼有百日筑基之说，实际上不一定是百日，有人可能很快，有人可能一辈子也成不了。有些人认为小周天就是在任督上转来转去，筑基就成了。或有生热，或有呼吸微微，或有甘甜津液。此皆非筑基之成。筑基成就在于“璇玑停轮，日月合壁”用就简单的话说就是停。停什么？念停，气停，脉也停。若说小周天就是在任督上转，那么你转来转去的转了些什么？一辈子就在那里转？不可能的。璇玑停轮才是筑基有成。大概的相当于禅定的三禅。璇玑停轮就是息脉皆住。这才是小周天的基础，也是结丹的基础。但非小周天，也非结丹。小周天的内容很丰富，也不指一上一下的任督。璇玑的中心是什么？就是心，所谓天心就是人心。先有璇玑停轮,但是不能总是这么停，之后还要动，再动那就是各就其位。在璇玑停轮之前各种气感很丰富，都是一些凡气。 5列举典型的功景。以上讲的看似有些虚，其实已经不虚了。但无奈今人多误解，故列举一些功景来参考一二典型的功景一：行功有一段时间，见一片白芒芒如云如雾，又见一点红星或金星飘于其中。时而隐，时而显。分析：这只是一边的现象，如果是年轻人几天就可以出现，并非是什么性光，那一点金星也不是元神。启示：后天身中也有各种功象，很丰富，如果之前读过一些书，潜意识容易被沾染，加上错误的理解，多有类似丹书的幻景。典型的功景二：全身在气淹没，四周有浑厚的气，全身微微蒸腾，如痴如醉，眼前一片金光。分析：此非先天气，只是后天气强，真正的到了璇玑停轮，也就感觉不到身形的存在，即使如痴如醉，也不是所谓的“先天气，后天气，得之者，常似醉” 此功景可以给我们一个启示。启示：自古大成之人向我们描述一些东西，但文字是不能载道的，我们很多人看了之后便有种种误解。加上人的贪婪之心，便认为自己到了什么什么样的境界。举一例，佛经上有种种对心景的描述，很多人看了后大概的也能明白，但大家都成佛了吗？非也。典型的功景三：突然之间感觉自己有一种异样的清醒，之前可能是读了什么道书，什么美文。接着又练功，感觉大定真空，物我两忘，呼吸消失。达无我之境。分析：这些都只是暂时的东西，是心顺了，气自然就顺了，全身自然就顺了。顺归顺，并非修炼真达到了什么境界。启示：心为君，则气为臣；心为帅，则气为兵。可见性命不离。虽然有时不稳定，但是心性非常重要。典型的功景四：初学不久，电闪雷鸣，全身大震，气血剧烈翻腾，大热。分析：此为玄关初开之状。已经近先天了。但非六根生动大药产生。启示：丹书功景可能在不同地方反复出现，不可单一的理解，要结合上下。不可盲目的对于书本。尤其在这样的论坛，即使拿出再接近丹书上的功景，我亦不敢轻言。 6丹道功夫全凭真意中庸：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。道书“丹道作用全仗天心翰运，斗柄推迁，故曰要道魁柄。”先说一句，儒家经典中有不少东西是黄易的传承，虽说是谁谁写的，但实际成分有很多是师门内传下来的，像大学，中庸，决非一般的孔门弟子写成，子思一代实为记录者罢了。上文的天心就是本心，也就是真意。真意为土，又叫真土，戊己二土，分属水火，水火之中便藏金木，把握了土，自然可以实现三家相见。五行,上有心为火，下有肾为水，左有肝为木，右有肺为金，中是脾意土，三家为上下为一家，左右为一家，中间自成一家。虚静致极，自可感知那不神之神，即元神。静为元神，动为真意，本体是一样的。真意的元神的妙用。实修主观的感受就是有清清元神，寂照长明，心死神活，一灵独觉。灵觉似飘似存，又绵绵不断。后天呼吸已尽，但后天呼吸也不是一点都没有，每过很长一段时间也可能补一下，短短的一动。感觉体如薰蒸，百脉冲和。注意非气脉有动，不可误解。 7层层剥露方显真真铅真汞不易得，先天一气更难寻，莫把后天做先天，层层剥露方显真。吾观今之丹法，多有先天后天不分，口头反复强调，行功又落后天。要知后天先天还需层层剥露，无论是后天还是先天后是有层次的。在后天中如果可以感受凡气种种变化，这自然是后天，大家可都知道。但有一个层次，就是后天神行而气不随，若是先天，自然神气何一，神即气，气即神，神到则气到，气到则神行。而后天中却有一个层次，是微微之意运行于体内，虽然心态平静，但还是落在了后天。而先天之境并非如此，也可知，但这个知的元神的感知。故谁是真铅真汞当仔细辨明。真铅真汞相和，先天一气复来，此实为造化之妙，可觉但不可念。功景举例：静之又静，心态平静，微微意念，呼吸若无，性光默默照会阴，并伴有生热，上走督脉，自头而下，若清凉之泉流下。齿有微叩。分析，如果就凭这些，还不足说明是先天。从后天都先天要经过一个“门”。过了之后就全部的感觉不一样了，以上功景的感觉生热，清凉等是怎么感觉的？感觉和我们平常的生热，清凉一样吗？是识神感知？还是元神感知？若元神感知则感无形无像的精微变化。 8论功景从以上是功景分析大家也可以看出来，功景是个人的事情，两个人即使有类似的功景也不能说有一样是修为，具体是什么功景对于什么样是事情，那要有个前后，有个因果。师傅很重要，师傅可以根据你前后的功景来判断自己的发展进程，来指导你。如果问我的元神会是什么样子？这样的问题实在无从回答，即使见了元神，那一点灵光，也是个人的事情，也与个人的观想有关系。又有人说他的六根没一起振动，我的剧烈所以我是真的六根生动。这也是不对是，人的六根封闭不同，不能说谁强烈谁就厉害，同样的，气感也是，不是说谁的气感强谁就强。也有很多的功景是妄心所致，只要没得到多少都会有妄心，后天的气功里有各种幻景，像是个大屏幕，上演一幕幕的画面，但要知道，先天功景里也有妄心。像是在梦中，但却知道自己在功景中，很真实。是以心随物转，物亦随心转，心物不二。修来修去，只要这样活着就是有缺陷。只要这样存在就有缺陷。 9服食与还丹还丹就是找出我们身体里本有就藏有的精气神，并把它们凝聚成一起。服食就是结丹，怎么吃这个丹，一粒金丹入腹中。但着个吃并不是用嘴吃，是用头吃。人在脐带未减之前，处于先天状态，在脐带一开，变口鼻呼吸，乾坤相互影响，乾中间的阳爻与坤中间的阴爻相互交换，这样乾坤卦成了离坎卦，南为离火，北为坎水。汞属离，为火，乃心中阴精，又称木液。也就是说这一部分还与肝有关系，因为肝属木，离中元精又叫木液。同样的道理，铅属坎，为水，乃肾中阳气，又称金液。肺属金，坎中元气又叫金精。同时由性转情,由情化意。于是有书云 “情来归性初，金木并也”简单的说坎为水为月，月之精在离；离为火为日，日之精在坎。修炼之道在于逆，逆可成仙，先让身体里的各个精华各归其位。于是有了两个相交，一是坎离交，也就是小周天，一个乾坤交，也就的大周天。坎离交使心肾相交，离中一点阴与坎中一点阳发生交换，这样就回到了乾坤。坎离交，可得玉液。，玉液也就是心液，小周天效法月的规律。自一阳生而节节进。月相满，而退，有进有退，阴消阳长，阳消阴长，暗合大易之理。莫把任督的转动称为小周天，是是非非难言明。在坎离交之后，各归本位，当行乾坤大交，乾坤大交，取先天一气来作大丹的基础，法日的规律。功景验证——得内药神气既交，神气自然不离，此功境下神即气，气即神，神气不分，体如薰蒸。忽闻有龙吟虎啸之声，如临深渊。性光圆满，常照不寐，接着是六根生动，脑后鸠鸣，雷声大作，身体如同融化到了一个神奇的世界，一个颗粒似苦似涩，伴着吱吱声自尾闾而上从天门而入，落在中丹田，此是内药。此后身体隆隆作响行，内景中声音真实可听。 10温养育胎大药与元神的进一步结合，行温养之道。这个时候还的要靠真意来炼化大药。没有珠落黄庭的丹是不能育胎的，在功景中你可以看到一团金光，是圆灼灼。亮陀陀，但缺少珠落黄庭不行，就像鸡蛋里没有黄是行的一样。在珠落黄庭后看的的丹就不在是一团简单的光团了，就像鸡蛋一样，里面还有一个核。此时行功，以寂照中下丹田为主，用真意来炼化大药。大定于中下丹田，功景上为金光照体，而“我”融于其中。今人多好奇，喜欢妄谈出神之事，然多不名其理。出神可以说是一个普遍的现象，可以说久定必出神，无论是否修炼丹道。现代西方心理学也喜欢搞这个先是用了催眠，接着搞电击，人可以感觉到离开了肉体，而且是十分清醒的状态甚至可以看到给他进行实验的专家。像他们什么都没练，也一样能出神。所以修炼的人无论佛道，出神没什么好稀奇的。但关键是这里面的道理。人由精气神构成，在一些特定的场合下飞出点神，飞出点气都是正常的。有很多人意识到了出神的层次是不同的，于是有的把出的神分三种，也有的分五种，但根本上说是飞出的神与飞出的气的比例与结构决定。这个神与气虽然飞出，但你的身体还是他的根本，如果沉迷于出神，只要肉身一死，为谁辛苦为谁忙？？若要不死，从理论上说要找到维持神气的根。若无肉身，谁是其根？？请诸君三思。出神者，神多，则多幻化之景，气多，则多实景。等到可以夺天地之造化，可以找到自己存在的依据。这样的才是成功的。道理说明了，希望大家不用痴迷于各种出神离体。至于怎么夺天地之造化，我远远没修到，在论坛上也没必要多谈什么出神。知道有这么一回事就行了。更有学者以识神幻化为真，养胎之中，常言看到了什么什么样的婴儿，怎么样的像自己，他是什么样的动的云云，空耗精神。 11 两窍，人有两个重要的窍，一个是天门，一个是地户，老子曰“天门开合，地户永闭”天门在哪里？地户又在哪里？天门非百会，看看婴儿就知道了。婴儿头上有一处未合的地方，这里就是天门。地户呢？地户也不是会阴。会阴是什么？修道人常说是三岔口，就是有三条路，哪三条？一条是通向人身内部的，一条是与大地之母相连的，用来吸地气的，一般人到了十几岁，这条路也就闭上了。还有一条是不归路，就是走失我们人体精华的路，这才的地户。出生入死说清净（杂谈12）老子曰：“出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三”这句话大家都读过，但有多少人思考过这加起来是几？，九！那么还少一呢？还差一才到十。有的生了，有的死了。那剩的一个呢？老子自己没说，但剩的一个恰恰是修炼的关键所在。精化气，气化神，或神化气，气化精，不断循环，在我们的生命中也不断的上演着生生死死。精气神有先天与后天之分。在先天精气神虽曰三，实为一。有的死了便有的生，有的生便有的死。那么为什么会有死？先天的精化气死归根到底的讲就是因为后天的精气神死，那么后天的精气神死是为什么呢？是因为我们的心，是我们不清净的心把他们消耗死的。老子说，清净为天下正。恬淡虚无，清净自然是修炼之本。道表现是无为又混沌，对应到人就是清净自然。所以清净无为便是德。这个德的道的表现，的一种抽象的状态，并不是具体的做的什么好事。无论修性修命皆要清净。今人所谓修炼多有性命偏离。或修性不修命，或修命不修性，皆偏离丹道之本。如果是只修命，不否认能修出点东西来，哪怕是修到了“块块骨头是金砖”又如何？修到了神游八方又怎么样？而修性不修命是一辈子也有限。现在也有很多人整天的就知道练功，就知道求法，却把清净着个本弄丢了。修性的不清净，祖性如何复来？修命的不清净，百脉不得安宁。有的人问，我怎么不能入静？我练功多长多长时间了，但不能见性光等等，我问你生活中清净吗？人若生活中吵吵闹闹没有丝毫清净，那么就想凭练功的那一会达到怎么样的层次，妄想矣。夫若能真清净下来，自然可以养天地正气，不修丹道也可大成，千古修炼并不只是丹道一途。当然这个有些难，比如有人说自己修炼无为丹法，我问你怎么修炼？他回答就是平时保持清净无为，我暗笑。有的人说自己修禅宗，我问你怎么修炼？他回答就是放下，我暗笑。这些已经是有为了，已经不是无为丹法，也不是禅宗，真的无为丹法是什么？是不知自己无为却无为。所要求的心性极高，也不是一般人可以想象的。一般的能有为的保持清净自然就够了，如果有机会，以后再考虑什么无为丹法。过去人说“其口诀不过半句，验证不过片响”如何实现就是要找到一，说白了就是先要真的清净。注意是真的清净，不是一般人想象中的那种清净。清净两字贯穿于丹道内外，融化于我生活之中。我们平时工作也是要无为要清净。无为不是什么都不做，而是什么都顺乎本性的做，虽然说善恶观，分别心减弱，但并是说不讲善恶，而是走了另一套法则。真修实炼中一般先是有忏悔心，然后有童心似回到婴儿，后天的杂念减少，生活中多少也有功态中无为的感觉。就这样一点点的改变。我们平常的生活中在各种考验下，如果能清净无为，说起来容易，做起来也不容易的。不经历几番波折，那来的真清净？清净还有一个妙用就是制服群臣，这也就是御政之道。之前也说了心为君，气血为臣，但实际上的臣还不止这些，三魂七魄的都是，都需要用德一来“感化”三魂有胎光，爽灵，幽精。七魄分别为尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺。三魂七魄有正面形象的，也有反面形象的。比如胎光可以有助我们的正心正念，而幽精就是办坏事的。说点题外话，用我们祖宗的观点是反对把骨灰到处撒的，为什么？因为人死后幽精还不离开，要想成仙，还要收集自己的魂魄，如果到处去撒，那就麻烦大了！当然我们现在看这些都感觉是传说。那就说的稍现实点的，小孩的三魂七魄不稳还会跑，如果领小孩子到了什么陌生的地方回家后就发烧等，过去的人说是魂丢了，其实严格的说的三魂七魄的某一个，也可能是魄。于是领着小孩或他的衣服去到处的找。话题跑远了，还回到清净上，清净后三魂七魄可以得到安抚，人表现出多食素，各个功能安定,少淫念等。举一个例子比如那个雀阴，一般画像上把它画的像个鸟，它是引起淫念的，人能用德一感化它，它就老实了，否则它就在那里作乱。 13论修佛从求证目的上讲，道门的目的是长生久视,以身合道。而佛家求的是人之本态。就所追求来看有一些不一样。记得有一次宗教交流会，我虽未参加，后来的朋友拿报告给我看，看罢之后，深有感慨，所谓的宗教交流其实是个晃子。里面都是一些搞哲学的专家教授，请来几个宗教界的人士，也都是装个样子。所谈的都是宗教是怎么有联系的，是怎么有共同点的云云。我觉得就算要创建和谐社会，也没必要处处求同，不一样就是不一样，找些宗教界的极端来说我们两教是多么的一致，实在是无聊之举。我们修炼也不一样，有异曲同工的地方是有，没有的也没必要非得找出来。道教，佛教的各种修持都很丰富，要想找点一样的也不难，别说的跟佛，就是跟基督教也可以，古代也有一些修道人专心祈祷，一心求神灵。就是现在也有一些神门。就一些具体的修炼来看禅宗与文始有几分相似。天台宗有一些东西可以琢磨，密总的有为法部分比较系统完整。现在有一个公认的，就是密宗完整，道门高明。的确如此。我举一个例子，密宗的拙火定修炼，要求冬天能用身体烘干几条被子，这可不容易。而且是有硬性标准的，但丹道里却没有。当然丹道里也不讲这些。密宗修炼要引发体内巨大的热能，虽然说类似于丹道里的守窍。但用丹道里是唤龟。在会阴有龟有蛇，密宗相当于全部都引出来，而丹道高明，不这样做，唤龟就够了。就一般的打坐而言，佛门有止观双运，有白骨观，有四禅八定等等，在丹道里的确有异曲同工的地方。一些修佛的人不承认自己练气功，但仔细分析，其所谓的只打坐，也有一些跟丹道小周天类似的地方。我们还可以找一些共同的标准，息脉尽住。佛密也好，道门也好，似乎有有这样一个平台，另一个是神游，也就是出神。先别管是什么神，佛道都有。虽然修佛的不怎么说,也不强调，但他们的的确确的那么做了。对于修性与修命的问题，可以说有些法门里是不分的，也就是没有修性修命的概念，根本就是绑定在一块的。如果说修佛的都不修命，那是不可能的。马阴藏相是从哪里来的？百脉冲和是怎么回事？有些东西明显带有命功成分。而且修炼中由性及命也是可能的。所以修佛中也有不少真东西。虽然他们不说，也不强调。 14谈师门有了师傅才能传道受业解惑，命功要靠师傅传，性功要靠自己悟。师傅都是过来人，对你的修炼有一个导向的作用，可以根据你是身心状态来灵活的指导你。千万不要认为传了你几个法决就够了，真正的传承没那么简单，先不说什么法脉问题，就说点实在的，两个人即使根器相同，所走的路也可能不同。师傅有可能根据你个人的状态，临时的改变一些东西。比如有为法，更是多种多样，你可能学的是这样，他可能学的是那个样。所以一般师门内的弟子也不可轻易的私下相互传功。那么师傅是怎么临时的改变一些东西？这就是高明之处。.......(删除，自己的师门就不亮了）有个重要的东西就是开天眼，目的就是内视。只有能内视，才能自己找到修炼的门道。内视加上对医易的掌握，就成了重要的法宝。修炼的冷暖就可以清楚了。据一些功深的前辈说，不仅仅是气脉可以内视，就连三魂七魄也可以内视不虚。内视可以洞察人是自身，大易之理贯穿天地亦贯穿人身。观天之道，执天之行。不是一句空话，而是有实实在在内容的。另外还有一种叫师承隐秘，像什么修隐的，用现代的话说就的空间师傅。这一类是有的，空间师傅也是有的，但往往容易和盲目崇拜的迷信混在一起。其中有一类根本就没有空间师傅，都是一些幻景。生活在幻景中却不知道。如果遇到这类明师还好，师傅知道是幻，但不点破，干脆就以幻求真。而一些人自己盲目的修炼这类法门，身边又没有师傅，却说自己的师傅就是功景中的师傅。那可就麻烦了，这是以幻求幻，到头来弄的自己病泱泱的。更有甚者精神错乱。这点大家一定要清楚，尤其是修炼这类法门的道友，虽然你拿着各种各样的梦境，功景去问师傅，师傅都可以给你解释，从不说都是幻景不用理会。但师傅自己是清楚的，他们用的是以幻求真。而你离开了师傅就难修炼了。如果是真的没有师傅，那会怎么样呢？也不是不能练，但要有足够的福份。而且到了一定的关口还不行，有些修炼地方还是要靠一点外力的来突破。我是经历过的，但并不一定看到了谁，听到了谁，有的时候就是一种无形无象的外在的力量，并不一定是看到了什么样的师傅，点了自己的什么地方。有了自己的师门后还有一点不同。拿一本丹书，上面写的东西好象很清楚，但真的讲起来，前前后后的就复杂了，有人说，现在丹书上见到的东西，只是到了两，三层，这话是不假。但并不意味着没师承的人什么都不能做。拿丹书上的一个句子，联系天地日月讲一番，联系易理卦象讲一番，最后才落到了人体上讲修炼。明理明事很重要，可不要小看理论家。还有就是丹书上往往自己理解有不准确的地方。比如说黄庭，祖窍等概念。这些都是虚性的概念，如果你把祖窍当眉心，是不准确的，有的人守了，可能产生偏差，而有的人守了可能进入佳境。明理明事有莫大的帮助，但凭借福缘也未尝不可。为什么？因为人修道，道修人，人在道中，道也在人中。凭借冥冥中的规律，有些人是可以有很大成绩的。他们自己也许说不清楚，但可以做的到。有一个辨证的问题，师门所传甚详，但我实修感觉某个地方不是这样，到底是谁对？是我走了似是而非的道路？还是师门所传只是前辈个人的体验？相信谁？这是个另人头疼的问题。怎么解决？还的回到老问题上来了，凭内视与.............(删)。虽然有师承，但所学传的东西可能还是有偏差的。就是一脉传下来的。对于一些概念，可能并不一样，甚至大相径庭。有些东西传了几千年了，弟子又多，有的理解不到位，有的加点自己的心得体会，有的降格，有的误传。所以大家别以为师门的东西一定是准确的，只能说的是自成体系的。还有一些是比如恶劣的行为，明明自己还没得全部的真传，但却自称得了全部的真传，甚至修改谱系。也有的在一些书籍里乱吹捧。其实师门里还是有一些黑幕的，不亚于现在的学术腐败现象。我并不建议没有师傅的人去自己摸索，失败的几率比成功要多的多。有很多风险，而且到了一定的层次还解决不了。 15题外话两则有道友给我发短信向我询问一些功景上的东西，这些东西不是我不愿意回答，而是我实在有难处。归结一下有这么几类一：关于一些气脉变化的事情，描述一些气脉气血的变化等。这样的东西如果认真回答，可以牵扯到很多东西。但我觉得没这个必要。如果这样，那就继续的去入静。二：有些人给了一段功景，接着问这是不是结丹了。我觉得是不是结丹了可不是小问题，就凭在网上给出的那几句话，我怎么能轻易的下结论？其实这样问了多半也不是结丹。我认为还是找一个师傅吧，可以给你系统的指导。如果连个前因后果的都没有，我怎么能轻易的说是。对于他法门的各种功景，更不能乱下什么结论，人家有人家的体系，虽然说有很多东西是触类旁通的，但仔细考察，也可能另有玄机，所以还是不去妄评他人为好。三：直接就问我结丹了，下面该怎么练？或者直接就问怎么炼精化气？这个实在困难了。虽然平时可以谈论一点道理，但真到的教你具体怎么做就难了，还是要在现实中有人教的好。 16 对于各种功景，还是列举一二即可，功景有很多是各自饮水，冷暖自知。也没必要去主动的跟别人说什么功景。一个人的修为高低也不是拿功景来衡量的。也有一些人向我询问什么境界的功景应该是什么样的，无论的好奇的还是另有目的，我一般都不回答，就是来考验我，也不答。目前我所谈论的还都多是些道理，真正的去做还没那么简单，这个我可就不敢乱说了，害了人罪过不小。但我的意思并非断了一些自修者的道路。若真有自学的人，确实可以不用什么理论，就凭着那冥冥中的规律，虚定入静，或守好一窍，或只专心虚定，根据个人的缘分可以修出成绩，到了一些关口，或许还有玄师相助。所谓虚定入静也是有不同层次的，人练功，功练人，到了什么层次要看缘分。但大多数的人都是一般凡气上下运行，功景颇为丰富，可惜止在这一步。但我不建议大家都这么做，练功是有一定危险的，别说在网上，面对面也不容易，有人出了这样那样的偏差，就是那些自身修炼有成的老师也解决不了。不是吓人，的确是有一定风险的。有些人求快，想一下打通中脉，结果呢？气走岔了，几年也好不了。前几帖有道友问我怎么得一。我想了想，觉得上述所说还的保险的。虽然感觉上像是没说，因为我没有给你具体的东西，但我觉得，你要是在什么网上书上看了什么具体的东西，那才要小心。要么是小术，要么只的理事，小术修炼也无妨，拿功理乱猜就不好了。另外再说一下祖窍，很多书上说下手可以守祖窍，祖窍在眉心，这样说不算错，但不准，而准确的说下手方法可以用收听返视，但不是说就要守眉心。祖窍乃祖性复来之窍，不在身内，不在身外。它也不一个虚指，关键还是要找到本心。把眉心当祖窍不是不可以，但要明白里面的道理。所以我说无师者最保险的就是只求定静，等待机缘。 17 有一些学者批评后来的丹法的采药。比如伍柳千峰派的修炼，讲究阳举，甚至还有配合按穴位。这种批评是有道理的，但不全面的。虽然伍柳讲究清浊，但也不能算是上层，真正的采药就是不采之采，而伍柳千峰这些方法可以算是炼精化气。炼精化气是人身体状态的变化，既可以用有为法，也可以用无为法，方法有很多，并散落在丹道，武学，医家很多地方。 18劝君多读道德经道德经一书含修身之道，是不可多得的宝典。常读常新，到了不同的境界有不同的体会。老子向我们揭示了很多道理，但因为境界层次不同，人家说的我们现代人未必能体会到。静下心来慢慢的品评，不急着自己去强加解释，用自己的本心仔细感受，久而久之，自然受益菲浅，修炼乃大事，劝诸位莫当儿戏，人的一生并不长，很快就过去了，还是要珍惜的。; 0 个评论

分享玄关一窍述说: 了得 2012-5-12 03:01; 玄关一窍述说第一节大道说（从外天机阐述玄关一窍）中华丹道学理论认为，天地宇宙未生以前的一种状态谓之鸿蒙。气候氤氲，皆未成。又名太乙，或曰：混沌，无极，此乃未始之始。此一状态可称之为宇宙先天，亦即老子所云：“有物混成，先天地生，独立而不改，运行而不殆。”待此状态氤氲运酿至一定时机，火候满足，恍惚杳冥之中产生一“信”，谓之先天一炁。如是，此一炁动荡，而生太极，分阴阳，化生万物。正如我国古代神话传说中所描叙的那样：宇宙其始之主曰： “混沌氏”，其时，天地未判，阴阳未分，万物未有，后有混沌之中孕育盘古氏，盘古苏醒，化生动机，是时，盘古开天辟地，如是阴阳既判，天地分焉，万物有焉。此一神话传说，其实也暗暗隐藏着我中华民族先祖们朴素的唯物主义宇宙创生观。现单就我们人类所居住的环境而论，阴阳既分，太极既判，清炁上升，在天成象，浊炁下降，在地成形。阴阳二炁化生五行，继而万物，恰似《易经·系辞》所云天地氤氲，万物化醇，男女（笔者按：此处男女当指阴阳之意，不可狭隘的认识为男女之相）媾精，万物化生。从上可知，我国丹道学说认为，整个天地宇宙，以及芸芸万物，当然也包括我们人类，皆是由鸿蒙混沌而生化机而来，此鸿蒙混沌即是万物之母也。《道德经》曰：“有物混成先天地生，萧呵！谬呵！独立而不改，可以为天下母。”因此说，人之一身造化，与天地同一炁也，人道与天道同根一炁也。既然人道与天道同根一炁，那么，我们人类与天地宇宙以及日月星辰等等，皆以一虚无先天之炁为纽带而缕缕相连。故此庄子曰：体之盈虚消息，皆通于天地，应于万类，和之于始，和之于终。这就是后世丹道“玄关一窍”之说的来源，也是丹道可以升华人体生命巨系统，进而自强为超级人类——仙人的理论根据之一。因为，既然天地万物与人同一炁，脉络相连，那么我们人类自然可以用此脉络相连之无形纽带，不断吸取天地先天之炁，使吾长生不老，进而超越肉体有限生命，自强为超级之人类。先天一炁既然可以化生天地，化生日月星辰，化生万物，那当然改造升华我这肉体生命当是绰绰有余，不在话下。当然，天地万物与人同根一炁，脉络相连。若人不知归根复命，返本归根，执守吾先天祖炁并补充之，而任吾身之先天祖炁散漫周身，化作后天。那么，吾人必如无树之根，身中生机终被天地万物所夺也。有人或许会问，人既与天地同根一炁，人之虚盈消息皆通于天地，不差毫发，那为何我们平常人不能觉察，先生岂非空谈，答曰：此是平常人执于后天形骸，神识纷芸，故不能清静自守，体验此缕缕相连之气机，缕缕相连之真消息。正如鱼在水中而不知水，所谓百姓日用而不自知也。譬如天地因为有阴阳二气之虚盈消长，故有风雨雷电之变化，二十四节气之更替，黑夜白昼之轮转，寒暑炎凉之更替。平常人只有等待天地阴阳二气盈虚消长先天时机成为后天景象时，才能觉察。如：平常人见到风雨雷电，而后知天地阴阳二气在交替消长。而修炼者能清静自守，故天地二炁交替消长还在氤氲尚未成形之时，此气机已于吾修炼者相互感映，故吾身体气机亦随此天地先天之机相映而动，其间，既不差分毫，此可谓之先天，亦可谓之先知先觉。修炼者如此时，可乘此机而调整人身阴阳二炁，因为天地阴阳二炁，互相动荡，既能使天地之气候加以改变，如：春季，万物发生，夏季万物壮旺等等。而修炼者以清净自守为入门之法，以天心为主，元神为用，事先以身体感映天地阴阳二气尚在先天之时的造化，如此又何愁不能改造升华吾人自身哉！春季到来，正生发之气机旺盛之时，修炼者可以与天地之机相应而补养壮旺吾之肝气，吾之生发之机。又譬如：大雨、大雷、大风未发生之先，天地阴阳二气氤氲蕴酿，其炁机正是极及浓愈之时，修炼者亦可事先知之，身中之先天炁机与天地之炁机相连，能够盗取此浓厚之炁机而培养自身，使吾之身心如蝉脱翼焕然一新。如此长久修炼，年中用月，月中用日，日中用刻，时中用刻，时时刻刻，月月年年，始终与天地连成一炁，使吾之生机阳炁，日有所增，又何愁不能逆夺造化，而长生久视哉！真可是：若会杀机明反覆，始知害里却生恩也。平常人不能事先体察天地之机，而用以改变自身，只有待此机转为有形景象之后，才能知晓，而后天有形景象，后天有形之气皆生中有杀，如大风、大雨、大雷等，若直接作用于吾人之自身，吾之自身虽可强奋溢刚强之气，但又莫不受其戕害。各种寒暑风湿，加之吾身，莫大皆然，吾之身体日消月损，遂与造物同沦，悲哉！故此，仙家修炼贵在以清静虚无为法则，使吾能先知先觉，事先体察天地阴阳二炁还在先天之时的盈虚消长之机。仙家贵在以清静虚无为主旨，使吾人后天精气神混然一体，氤氲一团，归根复命，化作先天祖炁，使吾如树之有根，能此感彼应，遂感而通，如磁吸铁，盗取天地之炁，盗取太虚先天元炁，《浮黎鼻祖金华秘诀》云：“如磁吸铁，隔碍潜通”也。以上就是丹经所谓之外天机，外天地之真消息，明白了外天机，也就明白了盗取收集外界清阳之灵炁的方法。此个外天机，也就是真正之“玄关一窍”“先天一炁”也。异名甚多，迷者自迷，悟者自悟。虽说是外天地之机，但也可说是吾人本自具有的与天地联成一体的先天祖炁，故又曰：虽自外来，实由内孕也。毋论修与不修，皆有此炁机。只是未修者不能体察此机而利用之，不能盗取天地太虚之元气而改造自身。而修炼者能知此机而利用之，使其盗取天地太虚之元气而改造自身。正是：道在身而人不知，鱼在水而鱼不晓也。由上可知，人体气候运化之机莫不契符于天地之机。只因我人心未死，万念纷芸，故不能察之。如人心既死，天心复活，以不神之神主事，自然可妙合天机，返夺造化反掌之间，天地造化在我掌中。故《阴符经》曰：“天有五贼，见之者昌，五贼在乎心，施行于天，宇宙在乎手，万化生乎身。” 第二节性命顺逆说（从内天机论玄关一窍）三丰祖尝云：“顺为凡，逆为仙，只在其中颠倒颠。”这颠倒之道高度概括了修丹之核心。依我国丹道学说而言，吾人之产生譬如天地宇宙之产生。其始，父母未生我之前，又未相感，相应之时于我所言，亦谓之为鸿蒙混沌。其时，既无阴阳之分，更无精气神三才之别。真是：父母未生前，五行不到处。待父母相交之际，阴阳二炁动荡而生造化，此时谓之太极。此太极造化之机能夺取太虚先天一炁。此时，阴阳二气加上先天一炁，使万物所共有之本体——道具体付予我生机——德（先天祖炁）。如是，阴阳二炁加上此先天一炁混作一团，氤氲运酿，火候满足之后，母体遂怀胎而有我。因此，我同时受父母之机与天地之机所制约影响。因此吾同时具有大道之性——德（此谓之吾先天祖炁）；父母之性——吾之秉性、精神、身躯。但我必竟是我，故我定有吾之独特后天性情，且世间人出生地点，时间，环境以及生我之父母等等诸因系并非一定相同，故世上任何人皆有各自之不同点、中华丹道学又认为，吾之身体又好似一个天地，天地宇宙只不过是一个大人，吾不过是一小天地宇宙而已。若依此而论，吾这一小天地之道体为——吾之先天祖炁，此炁乃先天大道所付予，于先天大道而言，可称之为德，也可称之为吾之鸿蒙混沌。故吾之小天地又如天地产生一般，如是产生阴阳、三才、万物。真气清者上升为神，其气浊者成形为体，太极既判，阴阳遂分。继而清浊半间者为气，而三才具备。阴阳二气动荡，三才互化，产生造化，故此形成了五脏六腑，四肢百骸，经胳气血等等。至此，吾这小天地之万物皆已成形，如是火候既足，遂出胎而生。婴儿出生之后，虽筋骨柔弱，但因其先天尚足，故能以先天为根，如有根之植物，能通过口鼻毛孔等夺取天地之气，夺取万物之气而强壮长养后天色身。故婴化童，童化少，少化壮。可是，一旦我们身体形成，其中已含死机，因为我们身体总是阴阳背道而驰的。因为，心脑等毕竟居于上，肾居于下，故心火向上炎，水往下流乃必然之事。身内阴阳二炁受此形体结构局限，终究是逐渐分离而行。比如，吾人眼耳鼻口意之内五行，原皆系先天元阳所造化而来，原本就是一物，但因吾人形体构造使然，遂一分为五。且各逞其性，向其秉性发展，未能混然一团，相生相化。而是眼逞其观使吾肝气外露；耳逞其闻声之性而听于外使肾精外泄；鼻逞其嗅觉之性而使肺气从鼻而漏；口逞其言语之性而使脾气从口外漏；意逞其识想之性而欲念纷芸，使心气散失。此内五行遂变成五贼，不断戕害吾身家性命，使吾饱受生老病痛之苦，吾之命运已不能由自己作主。既然五脏六腑之气由五贼而外泄，且五脏六腑之气又由吾原有之先天元阳而来。故此，吾人身之先天元阳逐渐被各器官组织等消耗殆尽，人又何能不死之哉！吾之心神，因不能被吾之元气所制约，也即丹经所谓水不能灭火，肾水不能上流灭心火。故吾之心神逐渐成熟而有识想之性。在胎时，阴阳二炁相融，故心气被肾气所制而一念难生，浑浑穆穆，乃寂然不动之元神。及至成年，因元气衰弱。铅不能制汞，故各种念头无端而起，纷芸变化，莫能定止。亿万念头，刹起瞬灭，随物而逐，无有了时。吾之神遂被外物所夺，日耗精神，神疲气短身虚。所以，有些丹经称神为吾人生死之海。按:由于水不能灭火,所以一般修炼者初次行动入静,很难收住已乱之心而进入大静中。其气也，在胎时，因吾之阴阳二炁凝聚一团，乃有先天元气氤氲一团不散，故吾能够以此炁为根，以脐带为媒，使吾之气通母之气，母之气通天地之气，天地之气，通太虚之气，窍窍相通，无有隔阂。此时。也可称之为胎息。何谓胎息，神入气中谓之胎，息因胎住，息因炁生者谓之胎息。呼吸开阖皆由吾一团祖炁相连，且由祖炁主宰其间谓之胎息。乃至出胎，阴阳遂分，肾中元阳，心中真汞未能抱作一团，神气未能浑然一体，出胎之后，后天气又乘口鼻而入，操吾生命之权，成吾身体运化之主宰。其始，先天尚足故吾身体运行之主宰以先天炁为主，后天气为辅，先天炁不断转化为后天气而身体日壮。继，五贼相害，使先天元阳分离而散失，逐渐被天地反夺之。因先天元阳渐少、吾身体运行之主宰先后二气各占其中，故呼吸之气长短平均。待先天元阳微弱时，吾身体运行之主宰渐渐以后天气为主，外界之机强胜，故吾之生气遂被外物所夺，后天气遂成吾造化之根源，身弱气虚，待死而已。其形也，日受外界寒暑炎凉，风雨雷电，湿热诸气所侵戕，又加之为生计劳苦，遂使吾形体日益损坏，使之先天元阳不断转化为营卫之气而不断消耗。最后，筋骨衰老，壮化老，老化死，以上为顺为凡之道。由上可知人所以有生老病死，唯在于先天元阳未能团聚一团，而化为后天之气，使吾如拨根之树使然。既知死之机，必可知生之机。三丰祖云，逆为仙之语，早已揭示无余。何谓逆为仙，修炼丹道之士，即是使后天变化之识神归于寂然不动之元神，使后天粗短急促之呼吸归于细柔绵长之真息；使形体不再过度劳累，归于静养休息之状态。以清静自守为本，使吾之后天气归于一体，神依于气，气依于形，形依于虚；神炁相抱，心身形守，神气形心浑同一体，归于吾未生前之状态；五官浑同，神气相抱，化作一炁，归于先天元阳祖炁。此时，方可谓玄关立焉，玄牝立焉。自此外界清阳之炁通过后天呼吸之机不断补充吾之人体自身根本——先天元阳。进而使此先天元阳与外界大虚鸿蒙一炁遂感而通，点化吾全身之阴质。综上言之，所谓顺为凡者，乃使先天祖炁化为后天神气，进而人体形神分离消亡之过程；而逆为仙者，乃神气合一而归于先天祖炁，再遂感而通，盗取天地太虚之气的过程。由此可知，修炼之最大机关就在于此先天祖炁，这先天祖炁也就是玄关一窍，乃天人缕缕相连之真把权与真纽带。前文提到：人道天道同一炁，人之虚盈消息，皆通于天地应于万类，只是我们平常人执于后天形骸，神识纷芸，浮燥不定，不能清静自守，体验此缕缕相连之气机，缕缕相连之真消息而已。此缕缕相连之气机，缕缕相联之真消息，乃天地宇宙，万物人我所共有之本体——道所具体在吾人身之性也。故《中庸》曰：“天命之谓性”。此具体在吾人身之性，乃道之最精华的部分，谓之先天一炁。于吾人身而言，谓吾之先天祖炁，于天地而言谓之鸿蒙一炁也。由此可知，此炁确是天人合发之机关和纽带。人们常说修道炼丹，其实道何用修乎，道本在吾身也，吾所以不觉者，唯有妄心，因有妄心，故神炁分离，因神炁分离，故吾之气机被天地所夺，流浪生死。若能清静自守，即能神气合一；若能神气合一，即能归根复命；若能归根复命，即能寻着先天根本；若能寻着先天根本，神气自可化为先天祖炁；既然化作先天祖炁，即谓结成内丹；内丹既结，即可还丹。所谓还丹，即施吾肩真人所云之：天人同一气，彼此感而通，阳自空中来，抱我主人翁。因此无妨说，丹道贵在神气合一，天人合发，收集虚空清阳之气点化吾身之阴浊。若论玄关一窍之重要性，莫不外乎要修炼者，知秉要执本，清虚以自守，无为自化，知人之一身造化，同乎天地之造化。悟之者，超乎天地阴阳之外，迷之者罹乎苦海万象之中。第三节浅识玄关一窍一、玄关之真义在内丹道修炼中，玄关起到极其重要的作用。玄关一窍的显现，代表着修炼者摸着了造化之机，进入了大道之门，但历代神仙家对玄关的解释含糊隐晦，莫衷一是，种种异名，不一而足。玄关一窍，自虚无中生。非五脏六腑，非四肢百骸，亦非炁穴、印堂、百会、规中，拘泥于形体躯骸，而在体内求搜，将一无所得。然而离开人体自身而向外求取，亦无所获。唐代吕纯阳云：“玄牝，玄牝，真玄牝，不在心兮不在肾，穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽。”张祖紫阳真人更言，“修炼金丹，全在玄牝千四百字，玄牝一窍，则金丹大道尽矣，所谓知一而万事毕者也。” 何谓玄关一窍，一言以蔽之，玄关窍者，玄妙之机关，秘密之门户也。《道德经》谓众妙之门，玄牝之门是也。是我与天地万物同根共蒂之处，天人合发之处。何谓玄关一窍，详而说之，即我摒弃妄念万缘，七情六欲，使我虚极静笃而神气相抱，浑然一体，神即气，气即神，神亦恬淡虚无而无思虑，气亦平和安然而归根。然后，待此神气相抱浑然合一成一气后，我此气机将与天地先天之机的频律一致，至而内感外应，遂感而通，天合人发。此合发之处即玄关一窍是也。准确言之，玄关一窍者，即修炼者达到与天地宇宙，万物万象合发共振时的一种高深功态后，而显示出的与天地万物同根共蒂的虚无之谷。修炼者寻着的与万物同根共蒂虚无混沌之处，即玄关一窍。此虚无混沌之处也是天地宇宙，万物万象旋转往来，生灭易换之斗柄和总持门。故修炼者只要能进入玄关一窍，便可寻着此虚无混沌之所，即可天人合发，内外相感而盗取天地宇宙之造化气数。前辈大德，已故道教协会老会长陈撄宁先生尝言，“学者果能将玄窍之理论，一一贯通，玄窍工夫般般应验，何患不能缩天地于壶中，运阴阳于掌中，功成证果，可与三清元始并驾齐肩，岂区区玉液、金液、长生、尸解之说所尽其量哉！”故历代丹道大师，先贤圣哲称玄关一窍乃太极至善之地，无极混沌之根，虚无造化之源，先天凝结之所，日月星宿往来旋转之斗柄，天地宇宙易换之总持门。只要修炼者进入神气相抱的功态愈深，那么自身体内之先天祖炁则能更深层的发动，又因为先天祖炁与天地宇宙之气机乃同一无极混沌之所分(先天祖炁与天地宇宙之气机造化犹如一滴海水与整个大海之水的关系一样)，故而修炼者则与天地宇宙合发共振时的功态也就愈深，与天地宇宙之机的频律也更吻合，接近。因为，进入玄关一窍的程度越深，也越能更快地，更大强度的盗取天地宇宙之气，最终粉粹虚空，与道合真。又因为神气相抱的功态有深浅之不同，故而与天地宇宙合发共振的深浅程度也不同。故有玄关一窍现，玄关窍开，大开，遍开之说。“辟开窍内窍中窍，踏破天中天外天，”就是对进入此功态不同层次阶段的形象概括。北七真之一的全阳子王处一在其《玄光集》中有诗一首云，“清静翰开壶内境，无为踏破洞中天，灵明混合诸天地，大道空无一法传。”也是对进入此功态的方法和过程的维妙维肖的描述。其微妙处，大堪仔细品玩推敲。行者果能明了此一句而词外见义，必可得其修炼的大机趣。此一种高深功态在释家而言，则称之为“真空”。而天人合发，内外相感，使我之心身有所变化，充盈无限生机的那一时刻则称之为活子时。而一日之内，神气相溶而发动先天祖炁使之天人合发，内感外应之时亦不止一次，故采取此天地宇宙之真阳真药亦不止一次。因此，唐代崔希范在其《天元入药镜》中言：“一日内，十二时。意所到，皆可为。”天地宇宙之气机从玄关一窍中而出，则称之为妙有。此先天造化、气机则称之为真种子，长生药、得道子真种子，长生不死之真药。有了这种子，就会形成发芽生根而结果的无限变化。老子称此“无为而无不为”。无为是因，是真种子，“无不为”是果，是无所不能的无尽造化。服了这真阳之药，即可脱去凡胎俗骨，实现脱胎换骨之功，跨入一个全新的生命层次。由上而观之，“玄关一窍”实乃一虚无混沌之所，并无定处可寻，其中包含着无限之气数和造化，亦包含着无限之空间与时间。在人体自身而言，得玄关遍开后，人即与宇宙所有之时间和空间混为一体了。为什么这样说？众所周知，我们普通人有区别之心，辨识之心。因此，我们的思维、意识总是一断一断的，不能成绝对的连续状，每一念头，每一思维，意识即产生了有边界之空间和短暂之不确定时间。每一个念头、思维、意识就象开关、闸门一样时断时续、时开时关，时强时弱地控制着我们与天地宇宙交融混合的深度、与天地宇宙能量互换的力度，又因为我们人类不可能脱离于天地宇宙而独立存在，故好似产生了有边界之空间和不确定之短暂时间。每当另一念头一起，即湮灭了上一个念头，随之也湮灭了上一个狭窄的空间和不确定时间，而产生了另一个空间、时间。一瞬间内，即产生了生生死死之不断轮回。如是我们的认识，我们的能力以及生机、造化都局限在某一狭窄的范围之内，某一肤浅的层次之上，由此而形成了我们的繁衍生息，生老病死。亿万个念头，形成了亿万个有边界之空间和不确定之短暂时间，而时间空间愈多，则所形成的时间也愈短暂，空间也愈狭窄，离道、离真理也愈远。庄子在《南华经·齐物论》中更是分析得精辟透彻。《道德经》亦云：“天地之间其犹橐龠乎，虚而不汩，动而愈出。多闻数穷，不若守中。”每一时间和空间之综合体可称之为“玄关一窍”。而所谓的玄关一窍的显现、大开、遍开，就是所有的时间、空间逐渐融合，最终浑然为一，而成虚无混沌返补归真的过程。此时，对修炼者而言，不再有空间与时间之分，不再有空间之边界和时间之流逝断续，也即前文所说的包含无限之空间与时间。二、死、活玄关窍说玄关一窍又有死玄关窍，活玄关窍之说。（详见西派丹法开山鼻祖李西月所撰《道窍谈》）笔者就其分别试解一、二。以飨读者诸君。什么叫活玄关呢？我虚极静笃之时，忽灵光一现处，就是活玄关，也是神气交融的虚无谷，更是我与天地宇宙同根共蒂之处，天人合发的合发点。古先哲称之为真橐龠，真鼎炉。因为修炼者在每次修炼中，由于入静程度之不同，而产生了与天地宇宙同步共振，内感外应之处的不同。因此神气相抱，天人合发点并不是固定和不变的。于是产生了所谓的活玄关窍。故上上根器者，摒除妄念万缘，绝弃七情六欲，一念放下，转识成知。正如唐代高道王玄览所言：“莫令心不住，莫令住无心，于中无抑制，任之取自在，是则为正行。”使之万念归一。当修炼者达到物我两忘，空色不异，受想灭尽之最高静定时，则无我，无人，无众生，无寿者之相，无过去、现在、未来之分。也就是说没有时间与空间的分别。也即包含了无数的时间与空间。意识亦成为绝对的连续状（也即无意识），达无极混沌之境（也即无境界可说）。此时，我之气机与宇宙同步共振，内外相感，至而浑然为一，与道合真，浑身百节，亿万细胞，无一处不龙虎交战，无一处不水火既济，神气相抱，故而无处不是与天地宇宙合发之点。修炼者在此一瞬间即可成就大丹，炼就纯阳真身。一刹那即可实现“赤血换兮白血流，形骸化兮似银膏”的脱胎换骨之功。古人所谓“得丹原在刹那间”即是此意。也即张祖紫阳真人在《悟直篇》中所云：“日才天际半轮明，早有龙吟虎啸声。便好用功修二八，一时辰内管丹成。”“赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听。若言九载三年者，总是推延款日程。”这时修炼者可以说无一处不是玄关一窍，无一处玄关一窍不是大开。这就是在内丹修炼中所说的玄关一窍遍开的最高层次。修炼者这时的形体躯骸发生了天翻地覆之变化，已经跨入了一个崭新的生命境界，完成了生命的再次塑造和完善。明代三丰真人对此经过有一段形象的描述：“仙云‘这回大死今为活’又云‘一点而天下不平’到此地位，才是真正天地交泰，日月交宫，真阳之药到，顷刻周天火发，骨胎化作一堆肉泥，阳神脱体，撒手无碍。”“炼已持心明理见性之时，攒簇发火，不出乎一个时辰，立得一黍玄珠，现于曲江之上，刀圭入口，顷刻之间，一窍开百窍齐开，火发四肢，浑身筋骨血肉都化成炁，与外水银相似。” 以上所说，即活玄关一窍，是内丹修炼中最上乘之顿法所采用的玄关，非上上根器者不可实修实证，盖一般之人，下手之初，无法斩断妄念万缘,放下七情六欲。不能一念放下转识成智，而直造先天之先，进入虚极静笃之混沌之境，故又有“死玄关一窍”之说。那么，什么叫死玄关呢？死玄关一窍通常指上丹田（性之蒂），下丹田（命之根），中丹田（规中一窍）。为什么把这三丹田叫死玄关一窍呢？因为通常修炼者守此三丹田较容易入静，因为人体神气相抱，水火既济开始初一般相抱交溶于此三个丹田处。故与天地气机同步共振，能量交换也通常在此三丹田发生，因此把这三个丹田称之为“死玄关一窍”，学人明了此理后，在修炼中就不必拘泥于死守某一处了。人身内外，任何一处都可称之为死玄关一窍，当就其学人本身修炼时的敏感点，神气交融点不同而定。由此，可知所谓死玄关之说，涉及到下手问题，乃为我们普通修炼者所设之方便法门。当然，就下手之法而言，实因人因时因地而异，青壮年，健康之身，应多读丹经以穷理而先性后命。若守窍，当认规中一窍为宜。中老年，虚弱之体，需纠偏补漏，当先命后性，如守窍，则以下丹田为好。三、玄关窍现的层次及其内景怎样使玄关窍显现、大开、遍开呢？其顺序过程又是怎样的呢？究其实，玄关窍开之顺序过程也就是修道全过程。众所周知，修道的过程层次可分：一，炼已筑基（使阳精初现）；二、炼精化气；三、炼气化神；四、炼神返虚；五、炼虚合道这五个阶段。这五个阶段不但是玄关窍开的过程，更是不同层次之阴阳气机在相应的玄关窍内显现，烹炼，交泰返本还真的过程。张祖紫阳真人在《悟真篇》中有西江月一首，尽披无遗，词曰：“七返朱砂返本，九还金液还真。休将寅子数坤申，便看五行成准。本是水银一味，周流历遍诸辰。阴阳数足自通神，出入岂离玄牝。”现在，笔者就其各阴阳气机出玄入牝，返本还真的过程综合玄关窍开的过程浅述如下，以飨读者诸君（以守下丹田一窍为下手之法为例）。一、炼已筑基（阳精乍现）：下手初，用性之蒂也即二目（性之外在表现，神之所聚乃二目。故《阳符经》云：“心生于物，死于物，机在目。”又有全身内外皆是阴，唯有二目一点阳之说）返照命之根（也即下丹田）《悟真篇》有云：“蟾光终日照西川。”又有古诗云：“谁人识破我家风，太阳移在月中央。”如此使神气相抱，浑然合一，自然神定气闲，而隐蔽于五脏六腑、四肢百骸之先天之精自然显现（明代陈眉公在《宝颜堂秘芨》中有云：“精在先天时，藏于五脏六腑氤氲而未成形，后天之念动，则成后天之精。”）。如是后天呼吸之息通过人体自身之后天神气而自然与此先天之精氤氲相连，并不断滋补充盈此先天之精，修炼者到此地步，方感受到全身气血融和，酥软和醉，神情愉悦，四肢百骸充满着一股温和之生机，如是一呼一吸，全身毛窍一开一阖与之相应。待火候满足之时，修炼者在某次修炼中将进入虚极静笃，渺渺冥冥，恍恍惚惚，似醒还睡之际，忽然一醒，玄关窍现，一点灵光从中而出，一点真阳外药从中而生，似荧如星，似风中之火，摇曳不定，若雨中之灯似明将暗，此时真阳不多，玄关初露，微阳咋吐，性光初现，也可称之为小药产。在此阶段中，如不时时护持，则灵光渐灭，生机将俱无。何谓为护持，即刻刻保持恬淡虚无，神定气闲，无思无虑，无念无欲之心境。心无增减，随缘而就，不偏不倚，不急不躁，也即张三丰真人所言“常应常静常清”。二炼精化气：用心中灵光自心常照，日久用功，自然心中大放光明，无一丝尘垢。此时可称之为性光初圆。而同时，下丹田的生机也愈积愈多，蓬蓬勃勃，冲撞不定（张三丰真人称此为铅花自然露见）。正当其时，应要用初圆之性光返照包裹此气机，不使散失。也即日运巳汞（性光）包固周密。这样汞气渐多，外阳真药亦渐集，最后合汇于气穴之内温养封固。如待气机蓬勃过久，不用性汞包固则会遂散灭而杳无踪迹。那将有入宝山而空手归之憾。《悟真篇》中，“前弦之后后弦前，药味平平气象全。采得归来炉内煅，煅成温养似烹鲜”。即指出这一阶段，待丹气机愈积愈多这时，将发生春雷震吼。这股聚蓄的强劲生机将沿督脉上窜至上丹田。如此之时，电闪雷鸣晃透帘帷，火珠上弛，六根震动，七窍生光。此时玄关已是大开，阴阳地二气氤氲交合化为一气沿任脉下降而隐于规中一窍，杳无踪迹，万籁俱寂，恍如我先前未炼时一般。此时体内真阴、真阳完全溶合，体内再无阴阳之分，龙虎之别，真阳真阴交汇成先天一气。然而此气对先天大道而言，则称之为后天，无不加以外界之同类阴阳调和，仍有遍体炽热之患，阴火焚身之苦。三、炼气化神：此段乃十月温养之功也。在此阶段，当采用真意以元引元，以体内之气机遍布太虚之同类阴阳。虚则补之，实则泻之，出玄入牝，在玄关窍中混合交溶。呼吸之息将止于胎，停于玄关窍。于此之时玄关窍更是大开。外界阴阳之气从中而出，点化全身阴质，霎那时全身百节，亿万细胞，皆然复活。真正是诸神变幻，群魔乱舞，循环不已，变化不息，万神复活，群魔苏醒即指此一阶段。四、炼神返虚：当万神复活，群魔苏醒之时，最是危险。当行九年面璧之功，在此阶段中全身万雷震吼，无一处不龙虎交战，无一处不天地交泰。功夫到此，幻境丛生，诸景为害。盖所化之神，仍属阴神，未经先天之纯阳气机锻炼。阴神最善变化，反复无常。修炼者在此时应当止火，以候先天之先——纯阳大药从天而降。待混沌至无极之时，一点纯阳之气从虚无中来，点化群魔。一刹那，万籁俱寂，炼神返虚，诸般幻景杳无踪迹，真可谓是：“一点而天下平”。赤裸裸、亮晶晶之真性全现。刹刻成就大丹，炼就纯阳真身，从引撒手无碍，自得其乐，逍遥于无何有之乡。五、炼虚合道：此一阶段，均不见历代典籍。兹引用陈撄宁前辈一首，作为概括，诗云：“打破虚空消亿劫，既登彼岸舍舟楫，阅尽丹经万万篇，末后一句无人言。”或问，“既登岸舍舟楫：末后一句，究竟如何？”陈撄宁先生又曰：“既登彼岸舍舟楫，再入轮回做众生。”《清静经》亦言：“真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道，既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道，能悟之者，可传圣道。” 第四节炼丹与修德（以德而言论玄关一窍）依丹道修炼学说而言，人的真性乃先天祖炁所来，而先天祖炁，乃大乙鸿蒙一炁所分，乃天地宇宙万物共有之道体具体在吾人身之德性。因此说，人之先天祖炁，人之真性原本是氤氲一团，乃太和融融之物，与太虚同体，清静洁白，与天地相合，与万物相生，相融相通，何分彼此。待人下生之后，因形体结构之局限与制约，使吾之先天祖炁、先天真性，分散为各种后天神识作用，分散为各种后天气质之性。如：五脏六腑各有其不同之特定作用与秉性，耳眼鼻舌身意各具有其功能与特性。且各功能秉性，后天神识皆以“已”为出发点，各逞其性，失其团结和善之机，更由于外界各种物质之诱惑，刺激吾之感官，触动其心神，使其产生各种欲望、妄想，刺激各种神气欲加各逞其性，背道而驰，相互戕害，使吾先天祖炁消散愈快。而修炼丹道之目的在于清虚自守，使吾之五脏六腑之气氤氲纽作一团，能相生相化，使神气合一，阴阳相调，水火既济，使五官混合为一；使吾之后天神气终究化为一炁，而不分彼此，凝结一团，终归于先天状态，最终与先天一炁，遂感而通，盗取天地之机。由上可知，炼丹贵在一个和合凝聚，而后天物欲之性乃是以自我为出发点，各逞其性，主旨在于分，在于离，在于发扬各自之个性。因此说，修德乃丹道修炼之重，此并非徒唱调之事，而是实修实证之结果。因为修德也就是培养太和生机，于已身内而言，就是要五贼各忘其个性，不以“自我”为出发点，团结一起，相生相化。如此，自然神气合一，终究化为一炁而天人感通。若不如此，五贼皆以“自我”为出发点，各逞其性，互相戕害，岂不使神气愈加分离，而终被天地所夺。故此于自身内在实修而言，修炼者要修德，必须使各感官之性浑然忘却，混然为一方可也。《道德经》云：“天道不亲，恒于善人”至哉乎！斯言！《黄帝内经》曰：“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，热则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。”究其内涵实质，这一切内在气机之变化，莫不是人之各种神识之性，因受环境之影响而各逞其性，未能合一之结果。故此说，从大的全局要用和善之诀，要修德。也就是说要用忘我合一之法，使其后天气质，各种识神之性，归根返本，互生互化，不各逞其性，互相戕害也。修炼者要修德，这并非言语理论上事，而是实实在在之功夫。真所谓德正心安，心安气顺。只要心中有一股太和之气象，则修炼易于反掌。修德也就是摒弃个人主义，与人为善，也就是忘我，也就是助人为乐。唯有助人为乐，方可在生活日用之际亦可做到忘我之境界。多做好事，与众人合一，以期培养自己柔弱、不争、谦虚、仁慈、详和、善与人同的合一思想。这样，通过如此种种外在手段，使吾人心死而道心生，使吾一股太和之生机充盈于胸中，身内自然神气合一，进而性命合一，天人合一，与道合一。内在之修炼于外在之变化有微妙相连之关系。外在若修德存善，有合一之思想，内在神气自然亦合为一体，五贼归根返本，归于先天祖炁，凡修炼至一定层次境界者，均可知在静定功修中，均可体验到吾之身心与万物默默相连、相合、相融、相生之生机。万物与我本是一体，万物尚且与我同为体，不分彼此，又何况与我相同之人类乎？因引，可以知晓在争名夺利中损人利已亦是愚蠢之事。《易》云：“地势坤，君子以厚德载物”默契上文所言，当知此语真义。又常见丹经言修德在修炼中之重要性。张三丰祖师云：“丹道以阴功为本，德行为基”。徒知炼丹，不知积德，终是舍本逐末，无济于事。所谓道基深厚，或言根基深厚者，其实乃是言其人德行如何，若生性仁慈，充满一股详和之气，自然，也有好为人善之德，为人处事，皆以与人“合和”点出发，浑然忘我，使我与人与天地万物浑同一体，此时已暗合丹道修炼之天人合一思想。故此，道功易进而少魔障阻挠。而有一些修炼者，修炼很长时间，功夫仍是停滞不前，此皆乃缺乏功德缘故。因为丹道修炼于内修而言，必使吾各种后天神识，后天气浑合一体，归于身内阴阳二炁，阴阳二炁合为一体归于先天祖炁，于外修而言，必使吾先天祖炁与天地万物相融、相合。若你自私、自利，必定使自我各五官六识之后天神识各逞其性，以“己我”出发，不能相融。故此，功修难进也。同时，丹道修炼是以老庄哲学为指导，以天人合一思想为指导，大家皆知，丹道修炼主要是天人合一，天人连成一炁，使自我可以盗取收集太虚之元气点化身之阴质。而修德，就是浑然忘我，与人为善，与物为善，故此暗合丹道修炼天人合一思想。若不能修德，皆以自我出发，隔绝了与万物相连相生之生机，如此又何谈天人合一。天人本是连成一体的，无论不炼丹或炼丹，无论坏人或善人，大家皆是生活在大道所主宰的天地宇宙之中，故曰：“天道无亲。”而修炼者以德为基，清虚自守，无为而化，自然可利用天人缕缕相连之生机而升华自我，而未修德者，以自我为出发，自然断绝了天人缕缕相连之机，而自毁前程，故《道德经》曰：“天道无亲，恒与善人。”非天道有亲疏之分，实乃善者自然有得，不善者自毁生机也，诸同好悟之！现再进一步而言，丹道修炼，一方面在于跳出五行之外，不受造化所制，在于超脱红尘，因此暗暗隐藏着为己之思想，分离超脱于同类，分离超脱于万物之上的思想，而另一方面又必须始终行“合一相融”之法诀，吾与同类合一，吾与万物合一，吾与天地太虚合一，因此，又暗暗隐藏着舍已之思想，以上两个极端不免互生冲突，有难以调和之矛盾。故此修炼之人必定在修炼中有诸多魔障患难，而解决此冲突唯一之法，就在于修德积善。凡功修进一步，即吾异于世俗一步，超脱世俗一步，故又必须行善忘我，以期调和分离超脱之矛盾。这样，功修进一分，德亦须进一分，如此功精进，日有新进。历史上很多高真大隐每患德行不够，故不敢修炼。如三丰祖曾患家贫无财，不足以广积善德而自危。后得火龙真人外丹炉火，黄白之术而广积阴功，伍冲虚未内修丹道之先，即精研外丹之道，烧外丹近六十余次，丹成乃点石济世，广积阴功。很多祖师在未内炼之先皆积功累行，直至做到吾无欠于世人，世人亦无欠于我，坦坦荡荡，无牵无挂，遂下手兴工，以了生死大事。综上所述，修炼丹道必须积德之原因大致有三。其一：于自身内部而言，修德可使内五贼和合为一，不各逞其性而能够相生相化，此谓内天机而言；其二：于修炼者与外在因素而言，修德可以人心立死，与天地万物合而为一，能够天人相通，天人合发，隔碍潜通也，此谓外天机而言；其三：通过修德，可以调和超脱与合一，为己与忘我之间的矛盾，此为内外阴符而言。第五节生命体种类与修道假设论玄关一窍生命千奇百怪，丰富多彩，在我们所知的地球上，生命由最低级的单细胞至最高级的人类，类别就是将近亿余种。其中，还不包括那些介于细胞与分子之间的病毒，我们甚至还可以把各类行星，恒星当成一定意义上的生命体。所有这一切生命种类，都不过是一种“粒子体生命”。按照现代物理的量子理论来说，它们有着严格的量子阶梯。为何持此说？因为任何有形的生命体都是由几种最基本的粒子按不同的排列组合方式构成而已。那么，是否存在另外的一种生命体，正如与粒子体生命形式相反，我们姑且称之为“连续体生命”吧。此种连续生命就如“波”一样遍布“流动”于整个宇宙，在宇宙永不停地“脉动”。它那种生命形式，是很难用我们粒子体生命的意识去摹想和思议的。也有这种可能，我们本身就是由粒子体生命与连续体生命共同构成。在某种广泛意义上，人的意识与精神肯定是一定意义上的连续体生命，它能离开粒子而独立存在。如：圣贤智者死后，他的思想和某种判断意识借助后人，这种思想可流传几代甚至千年万年。正是虽死犹存，他的这种无形的意识场仍时刻影响到每一个人，就象电磁波，可见光波，引力波一样能脱离原子及物质本身而单独存在于真空。实际生活中，很多人也有类似灵魂出体之感，如在遭受猛的电击时，似有灵魂脱体之感觉，当然在现代科学实验中，并不能表明灵魂脱体之存在。因此，我们当认同现在科学之认为，那么，那种类似灵魂的东西实际上是人体的一种精神意识。虽然，但也从一个侧面上可以把这种精神意识当作一定意义的连续生命体。当然，并不是绝对的连续体，相对于无限宇宙，不论在时间和空间上它们都是有限的。又因为人与人间的意识与精神是有区别的。既然有区别，就必定具备粒子性，这也是另一种意义上的更高层粒子体属性。有个体存在，就必定不具有绝对连续性。是否在宇宙中有这种绝对连续体生命呢？如果有，我们最后将归结到整个宇宙真空（包括物理虚空和心理虚空），只有此才是真正绝对连续体生命。“宇宙真空”就是一种最特别的生命体，因为整个虚空是无始无终，无间无断的。没有哪个人能拿掉一块空间，所以说是一种绝对连续体，如果说有始，那么其始之前为何？如果说有终，那么终立之后又为何？如果说有间断，那么间断之间又为何？故此说是绝对连续体。而且，这宇宙真空非但是一种绝对连续体，更是一种一定意义上的生命体。《道德经》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”也就是说，此宇宙真空就如生命一样在不断创生，生根，发芽及至成长。我们人类也不过是其一部分而已，万物天地，日月星辰皆是此宇宙真空的一部分，又皆在其包含之中。故此，天地宇宙，万物人我实是一物，此一物即是先天一炁，而天地人我缕缕相连之机则好比丹道中的玄关一窍，这一点，我们也可以从现代高能物理学方面得到部分验证。现代物理学发现并认为，真空不空，真空并非死物。当我们超越其本粒子微观层次，进入尺度更小的几个数量级层次（按：钱学森博士称之为“渺观层次”）时，真空自身在永不停歇的变化，整个宇宙空间都在脉动。（这种脉动无妨称之为先天一炁作用），量子起伏剧烈，不断产生和消灭各种虚、实粒子，发生真空极化现象，真可谓无中生有，又从有还无，所有宇宙空间就如同一个有机的生命体，在创生，在运动，在变化，在思索。用以上假设也能解释现今许多量子力学，以及高能物理方面的难题。如：测量问题，测不准原理，基本粒子象波一样同时无处不在的现象，粒子的超距作用等等。首先测量问题，测量观察某现象前，就必须先把测量者绝对的包含进去，再进行测量和观察，才能得到正确的解释，否则只能是片面的，且得到的各种类数据将相互矛盾，甚至互相否定。如：光的波粒二相性，量子猫谬误现象这两个例子。由于测量者——人必定是空间这个绝对连续体生命中的一部分，当我们观察某类现象时，由于空间本身是绝对连续的，所以，实际上某类现象也把我们的意识及形体也涵括在里面了，也即我们影响了这“某类现象”。如果没有我们的观察“此现象”，也就不是此现象了，而成了彼现象。正如丹道理论认为，万物人我本同根一炁，缕缕相联。又如高能物理方面的超距作用。所谓超距作用，就是指两个基本粒子相互作用以后，不论将它们分开多远，甚至无限远，只要一方受到影响，这种影响就能在一瞬间传播到另一方，使另一方也受到影响。此种现象用已有物理理论根本解释不通，它根本违反了爱氏的相对论，因为传递此种影响的东西需要无限大的速度，而在相对论中，场和物最上限速不能超个光速。如果我们把整个空间看作一个绝对连续体，用丹道学之理论，认为先天一炁，无处不在，放之弥于六合，卷之退藏于密，其大无外，其小无内，那么就能完全解释此类现象。因为两个非生命体，在我们通常的概念中是不可能有如此的象人一般密切的“情感”联系，就如一张桌子和一块石头，一碗水和一根铁棒，在它们之间使人们极难想象能密切联系在一起，我们把一碗水倒掉，这根铁棒不可能受到任何损伤。只有以丹道学说来认为，整个空间的一个绝对连续体——道生一之一，各元素才能是紧密相关的，真正的不分你我，影响他，即是影响你，你即他，他即你，牵一发而动全身。由上可以推出，在超距作用中，传递那种不需时间就能达到的“影响”的“东西”根本不存在，而是空间自身的脉动——好似丹道学说中先天一炁的作用，所以根本不需时间，不管多远，一下子就到。一个粒子同一时刻无处不在，也是如此。总结以上，我们可把生命分成二大类。（一）粒子体生命：包括①由各种基本粒子直接构成的生命，如各类中子星，黑洞体上的生命；②由原子直接构成的生命体，如各类恒星体生命；③由分子直接构成的生命如各类病毒等；④单细胞生命体如细菌等；⑤多细胞生命体如人类。（二）连续体生命包括①可见光场形生命体；②电磁物生命体；③各种基本粒子场生命，如中子场形生命等；④引力场生命，属于一种复杂的场形生命，也可包含进空间生命体一类；⑤由数种“场波”复合构成的生命体；⑥最高级的也是所有场形生命的母体的生命体——宇宙真空生命体（包括心理虚空和物理虚空）。由上一切，我们不妨得出一个大胆假设，一定存在既是绝对连续体又是绝对粒子体的第三类生命体，即道家所讲的：“真人”，他是种既绝对，又相对，既不绝对，又不相对的永恒存在。在人类修道的过程，无非是通过自身粒子体生命的改造而升华成连续体生命，再又返归粒子体状态，且保留自己之特性，如此反反复复，从有入无，再由无入有，最终达到粒子体与连续体合而为一，即丹道修炼学中的所谓了道，能跳出五行之外，不在六合之中，又能纵横六合五行。在丹道学理论中，认为了道者可化身亿万，同时在不同的地方出现，甚至能存在于过去，现在，未来，这不正是与空间生命体一样吗？况且在丹道修炼中，都强调合一，入定，去掉后天识神，这样才能使修行之士的思想最终达到不垢不净，不增不减，不偏不倚，无滞无碍的绝对连续的合一的波状态——此谓人心死天心活，再后来用此“思想状态”与天心契合——与宇宙真空生命体契合，再用此火锻炼形体，使形体也转化成此状态——天人合一，生道合一，最后形神俱妙。由于普通人有着识心，区别心，就具备了粒子性。因为基本粒子本质只不过是有着坚固边界的“框框”或“空间”而已，所以我们是粒子体生命，如果我们要超越自身和时空命运，就必须打破这层虚无之框框和边界，也即丹道学中真空炼形直至粉粹虚空也。; 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分享如何孝敬父母(了幻法师): 行走在道路上 2012-2-12 14:17; 了幻法师孝敬老人 1、孝敬父母，是佛陀的重要教诫。知恩、报恩是佛陀伦理思想的重要内容。在应该报答的诸种恩德中，如父母恩、国土恩、三宝恩、师长恩、众生恩等等，佛陀首重报父母恩，呵责忘恩负义者禽兽不如，强调供养、孝顺父母为人子女的责任，包括出家僧尼，也应尽此职责。赡养老人，是我们中华民族的传统美德。同时，赡养老人不仅是家庭伦理道德问题，我国法律明确规定，公民有赡养老人的义务和责任。也就是说，赡养老人并不是作子女的情感意愿问题，而是任何人不得推卸的责任和义务。《佛说父母恩重难报经》云：父母对儿有十种恩：第一怀胎守护恩；第二临产受苦恩；第三生子忘忧恩；第四咽苦吐甘恩；第五回乾就湿恩；第六哺乳养育恩；第七洗濯不净恩；第八远行忆念恩；第九深加体恤恩；第十究竟怜愍恩。有些人看到佛教的出家僧尼，不能像俗人一样地尽家庭职责，便认为出家是大不孝的行为，批评佛教是反孝的宗教。其实，佛教对于孝顺父母的教诫，在大小乘的经律之中，不胜枚举。如在《增壹阿含经卷第十一》中，佛教诫诸出家人，应努力报父母恩，佛言：“若复比丘！有人以父着左肩上，以母着右肩上，至千万岁，衣、被、饭食、床蓐卧具、病瘦医药，即于肩上放于屎溺，犹不能得报恩。比丘！当知父母恩重，抱之、育之，随时将护，不失时节，得见日月。以此方便，知此恩难报。是故诸比丘，当供养父母，常当孝顺，不失时节。如是诸比丘，当作是学。” 同经卷中，佛还告诉大众，奉养父母的功德与供养一生补处菩萨相等，若不奉养，罪过极大。如经言：“尔时，世尊告诸比丘∶有二法与凡夫人，得大功德，成大果报，得甘露味，至无为处（即涅槃）。云何为二法？供养父母，是谓二人获大功德，成大果报。若复供养一生补处菩萨。获大功德，得大果报。是谓比丘，施此二人获大功德。受大果报。得甘露味。至无为处。是故诸比丘，常念孝顺供养父母如是。” 佛经记载，佛陀要出家，父亲不准，要他娶妻，他只好顺从。娶一个不行，要娶两个，他也照办。后来还要为他家生个儿子，传宗接代，也同样没有违背父王的旨意。到最后，一切要求做到了，他父亲再也没有话说了，佛陀这才在夜里离宫出走，到各处参访明师，探求人生真谛。后来，佛的父亲过世，佛陀亲自回来举丧，亲自为自己的父亲放入棺木中入殓，然后和他的儿子罗侯罗、堂弟阿难、难陀等四人，将父亲的棺木抬上，运到他自己经常讲经说法的地方“灵山”安葬。佛经中还有度化不孝之子阿阇世王的故事。《观无量寿经》中记载，释迦牟尼佛在世时，印度摩竭陀国有国王阿阇世，他为了想早日荣登国王宝座，欲置自己的父王频婆娑罗王于死地，因此把他关在监狱，不给吃，不给喝。阿阇世的母后韦提希夫人，为了拯救自己的丈夫，把牛奶和蜂蜜混合，涂在浴后的身体上，并把葡萄浆灌入身上佩带的璎珞中，每天偷偷去看频婆娑罗王，将身上饮食供养于王，使其免于饿死。可是，这件事终于给这个忤逆儿子晓得了，也将她同样关进牢狱。像这样冥顽不灵之子，碰上了也没办法。母亲韦提希夫人想到她认识佛陀的弟子目连尊者，便跪下来祷告，希望目连尊者赶快来救她。结果佛陀以神通知道了这事，慈悲地赶来帮助，同时为他们讲《观无量寿经》，教念阿弥陀佛的修持法门。这是《观无量寿经》形成的来龙去脉，其基础就建立在孝道上面。阿阇世王因弑父之罪而遍体生疮，至佛前忏悔即平愈，遂皈依佛陀。佛陀灭度后，阿阇世王成为佛教教团之大护法。摩诃迦叶于七叶窟结集经典时，阿阇世王为大施主，供给一切之资具。在《五分律卷二十二》中，也有一个故事：当时佛的一位罗汉弟子，名叫毕陵伽婆蹉，因他的父母贫穷，想以衣食供养，但又不敢，所以请示佛陀，佛陀因此集合比丘弟子们开示：“若人百年之中，右肩担父左肩担母，于上大小便利；极世珍奇衣食供养，犹不能报须臾之恩。从今听诸比丘尽心尽寿供养父母；若不供养，得重罪。” 《中阿含?婆陵经》中说：有一位迦叶佛时的贫苦工人，叫做难提波罗，他受了佛的教化，完全实行出家的生活方式，但他为了奉养他双目失明的老年父母，所以宁可做陶器来维持生活而不去出家。故佛制出家者必禀父母。如果有兄弟子侄可托付，方许出家。但必须得先禀请于父母，父母同意方可出家，否则不许剃落。或有出家之后，兄弟子侄去世，双亲无人照顾者，则可减其自己衣钵之资，用来奉养双亲。如长芦赜禅师迎母于方丈之西，劝其念佛，临终安恙生西；道丕禅师战乱时期担母各方乞食；皆成后世佳话。孝为百善之本，万行之首，众戒之宗。中国历代皆有“百善孝为先”，“求忠诚于孝子之门”之说。这都说明孝的重要性。世出世间圣人，大力宏扬之践行之。大舜因行孝故而得天下，武周因继祖志而奠王业。又如佛陀为报亲恩故，累劫行菩萨道，最终于菩提树下成等正觉。目连尊者为报哺乳之恩故，请佛讲说《盂兰盆经》。地藏菩萨昔为婆罗门女时，为超度先母生天，发大悲心，出家修行，并发大誓愿，狱界不空，决不先成佛道。菩萨发心，大都如此。非但成道后方报亲恩，实因报亲因缘故而修圣道。可见世出世间圣人，把孝亲之行当作自己本分事。孝行之道，是做人的基础，是修养道德的方便之门。中华民族特有的精神文明就是孝道。所以古代臣子对皇帝上有关文化、或社会风气的奏章，如果这个皇帝很倔强，有不是的地方，不肯纳谏，便往往祭出一句很严重的话，“圣朝以孝治天下”，用来给皇帝当高帽子戴，使他无法胡闹，乖乖做个好皇帝。人人必须践行孝道，方得完善人格，修成至德。否则与孝道相违，则人格低落，有损于道德，失去做人的资格。不孝是祸乱的根源，人若心存孝念，则能作到上恭下和。决不会冒犯长辈，扰乱社会。所以，若能广泛地推行孝道之风，则定能人人向善，家庭和睦，国家安定，社会和平。便能趋于孔子所谓的“大同社会”。儒家因此而提出了“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的理念。以孝治国，依孝尽忠。“尧舜之道，孝悌而已”，把孝行之道从道德原则提高到了政治原则上来 2、佛法中孝敬、供养父母的基本原则和方法：（1）、尽心供养，敬顺父母，令父母得欢喜安乐。孝顺必须是长期的，而不是一时的。孝顺父母应该长期不断的奉养，使其无缺，而不是一时的情绪喜恶。《善生经》中佛言： “善生，夫为人子，当以五事敬顺父母。何为五：一者供奉能使无乏；二者凡有所为先白父母；三者父母所为恭顺不逆；四者父母正令不敢违背；五者不断父母所为正业。善生，夫为人子，当以此五事敬顺父母。” 即：一是供养父母，使不饥寒；二是子女要做什么，先同父母打招呼，征得同意；三是恭敬孝顺父母，不忤逆；四是父母正确的命令，应当执行，不能违背；五是要成全父母合乎正道的事业，不令断坏。《心地观经》也说：“孝养父母之福与供佛同等，应当孝敬恒在心。”佛教不仅报现世恩，甚至普及七世父母、累劫父母，以表示对父母的追思与感恩。因为父母的生养，我们才得以世世“借假修真”，听闻佛法，圆满菩提。《分别经》提到佛陀之所以成佛是因“父母世世放舍，使其学道，累劫精进，今得成佛，皆是父母之恩。人欲学道，不可不精进孝顺”。所以尽孝如同学佛一般，不能间断。（2）、长期物质的供养物质的供养主要有四种：一是饮食，二是衣服，三是起居，四是疾病。 ● 饮食方面，为人子女者，就是家常的菜蔬，只要咸淡得宜，生熟中节，不敢潦草，然后敬奉，略有好食，先进父母；至于自己，粗粝俱不计较。要奉得父母欢喜，就是尽心。年老的人，脾胃自然虚薄，饮食难得消化，进的食物，须要炖得热的，软烂的，香美的，方才有益。凡是生冷粘腻坚实难化之物不可与食。食不可过饱。这饮食调理，为人子者，俱要放在心上。 ●衣服方面，为人子女者，那个不欲锦绣细软？但富贵人家便容易制造。若是寒俭之家，何能如意？只要冷暖合宜，奉得父母欢喜，就是尽心。年老的人，气血自然衰弱，身体未免不耐寒暑，未曾冷先就怕冷，未曾热先就怕热。故衣服调理，为子者，要根据气候，随时帮助调节。 ● 起居方面，为人子女者，须要时时照着。凡是危桥险岸，绝早黑夜，雨雪霜雾，俱不可任父母轻往。凡是丧祭斗讼忧愁的事，俱不可任父母轻到。至于劳心费力的事，俱不可任父母去做。若遇欢乐安逸的事，不妨劝父母去行。再如父母性所喜好的好事，亦劝多为。其行住坐卧，俱要照管扶持。只要得父母安稳自在，快活过日，就是尽心了。 ●疾病方面，为人子女者，须要加意调摄，小心扶持，请医用药。病中煎制汤药，进奉饮食，切不可生懈怠心、厌恶心。为人子女，当常想自己幼小时，在怀抱中，便溺粪污，为父母的，不知替你洁净了多少，今日岂可有嫌恶的理！这疾病调理，为人子者，俱要放在心上。！以上四点便是物质的供养。（3）、孝顺必须有实质的，而不是表面的。除了物质生活不虞匮乏，给予父母心理上的慰藉，精神上的安乐，也是孝顺的表现。悦亲是养亲第一要诀。使父母常生欢喜心，可以增进他们的健康，这是寿亲之道。在父母前万不可有愁容，更不可有怨言。无论我们的环境顺逆，总应该克制感情，以悦亲为主。于“父母之所爱，亦爱之；父母之所敬，亦敬之”，这是孝顺父母应该有的态度，所以父母若是信佛的，儿女们更应当推父母的爱敬，而信仰佛教，这才是好儿女啊。《父母恩重难报经》载：“若父母无信，教令信；无戒，与戒教授；不闻，使闻教授；悭贪，教令好施。”《本事经》及《孝子经》说： “能开化其亲，才是真实报父母恩。”《贤愚经》、《睒子经》谓“佛陀是因仁孝故，成三界之尊”。由此可知，无论在家或出家，实质上能解决父母的需要，且能导其正道，这是无比的重要。（4）、孝顺必须能全面的，而不是局部的。 “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，孝顺应该从自己的亲人做起，渐而扩充至社会大众，乃至一切无量无边的众生，才是佛教理想中的至孝。佛教中，广义的父母恩还包括“师长恩”，所谓“一日为师，终身为父”。省庵大师的《劝发菩提心文》中也说：“父母虽能生育我身，若无世间师长，则不知礼义；若无出世师长，则不解佛法。” 更进一步来说，佛教讲：“上报四重恩，下济三涂苦。”“四重恩”之一便是“报父母恩”；修行者以发菩提心，上求佛道，下化众生，自利利他的菩萨道，最为上行。《梵网经》说： “若佛子以慈悲心行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。”如果一个人懂得孝道，敬爱父母，必然能持戒；能以善法制止身心恶行，就不会侵犯他人，进而尊重万物，更能了解同体共生。所以太虚大师将孝道扩大为“孝顺父母、孝顺师长、孝顺业因、孝顺圣教、孝顺法性、孝顺佛心”。佛教不仅是重视孝道，更将孝道的积极意义与精神发扬光大。 3、家庭中要特别注意处理好婆媳关系。在城市家庭，婆媳同居一处的情况较少；但在广大农村及乡缜，婆媳关系仍是家庭关系中最重要的环节。家庭中最容易发生意见冲突的要算婆媳了，婆媳之间常常为了极小的事情而闹意见。若要维持家庭间融融之乐，做婆媳的要公允，要宽恕；做媳妇的要理解，要忍让。婆婆也是做过媳妇的，而媳妇将来也要做婆婆的。做了婆婆，就不应该向媳妇故意寻错处。若遇到媳妇有错误的地方，也应该和颜悦色的纠正她。纠正的时候，不可当着他人的面前使她难堪。佛陀指示我们，在纠正他人的过失时，要“屏相教诫”，就是要在没有旁人的地方去教诲。儿媳间如果有一时的言语冲突，做尊长的最好不要牵入漩涡。要防止由隔膜而生误会，婆婆待媳妇，要和待自己的女儿一样。媳妇有不周到的地方，要退一步的想：“年轻人总有点不懂事的”。这样处处原谅她，自然你亲我爱了。此外对于媳妇媳家的父母兄弟，要表示亲热，切不可有藐视的态度。做媳妇的要易位设想：“我将来也要做婆婆的啊。假如将来有一个媳妇不称自己的心意，我将会觉得怎样呢？”而且婆婆就是丈夫的母亲，当然要和自己的母亲一般，要尽心孝顺奉侍啊。有些不知理的媳妇常因丈夫家贫穷，工作繁杂，以及人口多，衣食俭朴，而故意做出使人难堪的举动。更有些仗看娘家的势力，轻慢公婆丈夫的。这样的媳妇没有不使家庭的幸福决裂破碎的。此外做媳妇的，若有懒惰、奢侈等不良习惯，也足以妨碍家庭的融洽。那都要痛自改正的。丈夫要妥善处理母亲与妻子的纠纷，做儿子的（或丈夫）当母亲与妻子发生纠纷的时候，对于母亲和妻子应作个别谈话。对母亲一方面应用诚恳的态度，了解情况，沟通安慰、请求原谅。当母亲提起媳妇不好时，应该完全承认过错，使老人家出了口气，而觉得欢喜。对于妻的方面，应该对她表同情，对她解释和安慰，用情爱消去她的怨恨；而且须使妻因情爱的感动，而孝敬尊长。现在有些人结婚后，背了父母，只爱自己的妻子，丢了父母，只疼自己的儿女；你何不将爱妻子的心肠，爱父母呢？疼儿女的意思，疼父母呢？古人云：以爱妻子之心爱父母，则无有不孝。父母有过，儿子当面斥非，背后议短者，此皆不善不孝。我们只要记着：“要知亲恩，只看自己怎样养儿育女；要求子顺，必先自己做到孝顺爷娘”。这几句话就是了。; 206 次阅读|0 个评论

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