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分享神仙体系: 江之源 2016-8-16 09:10; 道教神仙体系在两宋基本定型，并大致流传至今。其特点是，斋醮科仪请神、供神以至个人修炼时所祟拜的神灵，不再是前述的修炼、得道、成仙之“真灵位业固”了。两宋涉及神仙体系的道书，有宁全真校、王契真纂《上清灵宝大法》66卷，宁全真校，林灵素编《灵宝领教济度金书》321卷；金允中编《上请灵宝大法》45卷，吕元素集《道门定制》，留用光传、蒋叔舆编《无上黄箓大斋立成仪》57卷，以及张君房编《云笈七籤》122卷等。它们收集了近千年来道教神仙谱系，并有不少总结与评说。宋以来的神仙谱系，从上述道书中，可以概括为十个层次。最高层是“三清”、“四御”或“六御”；第二层是诸天帝，如九天上帝、五灵五老天君、三十二天帝等；第三层是日月星辰，如十一大曜真君、五斗星君、二十八宿星君等；第四层是三官帝君、三元真君、四圣真君等；第五层是历代传经者名法师，如玄中大法师、灵宝三师、三天大法师等；第六层是雷公、电母、龙王、风伯、雨师等；第七层是五岳、诸名山山神及洞天福地仙官等；第八层是各种功曹、使者、金童、玉女、香官、役吏等；第九层是城隍、土地、山神等。; 个人分类: 天仙|184 次阅读|0 个评论

分享 123六: 红草蝉 2014-12-26 01:48; 有人说小周天。人仙丹法，这小周天是必定要练通的，实际不是通，小周天本来就通。丹法是练出比平时更高级的生物电能量在脊髓和任脉流动而产生的感觉与变化。这都是自己能感觉到的。丹法必须要有实实在在的验证指标，一个是命功上面的验证，一个是性功上面的验证。性功方面的验证不太好验证，他是影子，你又没有开天眼，这个影子你看不到。但命功上面的验证是实实在在的，你的生物电的流动你是能感觉的到的，你的生物电在任脉里的流动，在督脉里的流动，在中脉里的流动你是能感觉的到的，至少这个东西你是能实证的。你丹田里生物电能量聚集，发热了，你感觉不到吗？聚集的生物电还有所谓有能量的时候，必须有感觉。如果你说你结丹了，啥感觉没有，那纯属忽悠。丹是高能量，他携带着很高的生物电，你必定会感觉到热。灵宝毕法真传的匹配阴阳法练上十几天到二十几天那丹田里就会出现由于阴阳的匹配，阴阳的交合，他就会出现一个小能量团，他就会感觉到小腹热团。没感觉那就是这一步还没练出来。　　关于丹法修炼，在世俗社会修，修到地仙层次的金液还丹肯定是可能的。天仙法有一定风险，不适合世间人修，但深山隐秘处，还是有修出来的。只是这些人是不能在世间混的，消耗能量。他需要转化肉身。地仙法世间上能修到什么程度呢？玉液还丹成了，金液还丹也成了，但是肉身转化没有完成地仙法的转化，这样的人在世间很多，可以说几百几千都有，就是中级功地仙法的金液还丹成了，但是肉身转化没有成，但是金液还丹是成的，圣胎是成的。但他没有通过天仙法再聚合成金身呀，还没有经过这个过程，他的意识出体出游，别人肉眼还是看不见。但这样的人都具备一定真实的自我神通，不仅仅局限与静定意识出去的完全的阴神，只能观察虚空影子系统，无法作用实体世界。经过地仙法而出神，甚至人仙法出神的修炼者，都是可以对实体物质世界有一定作用力的，毕竟经过了虚实物质能量的锤炼，高于简单的静定出神。这个层次的修炼者在世面就有一些，这个东西并不很难，只要真正掌握了技术。丹法难成的就是天仙法，但这个难不是技术上难，技术上反而天仙法最简单。男士男在对外在环境的要求太高！人仙法和地仙法都好修，世俗环境就可以。地仙法只不过是转化肉身难一点，但是金丹和这个圣胎这都是好修的，因为他不涉及到大的危险性。因为天仙法要在大脑中以最高级能量级别的乾坤元精元卵，金公黄婆来聚合仙胎金身。那最高级能量的生物电在大脑里作用，容易引起大脑异常放电，容易疯掉，所以必须要闭关，有个绝对安全的环境。还要有高人护法，处理随时可能出现的意外，才安全。虽然理论上来讲，在世俗社会，你的心态特别好，环境特别好，也行，在现实中闭关。但关键就是说天仙法实际的危险在那，其实技术上越往上修法越简单，但是难就难在丹胎的修炼位置，天仙法是在大脑中来聚合金身，容易出疯子，弄不好还容易死掉。大脑是经不起折腾的。地仙法最大的危险容易心脏病，脏腑之间由于高能量运化，出现意外会烧坏，形成病态。但是中西医知识，用药物好能调理，就是说好调整一些。但是到天仙法，稍微不慎就出现个疯子，历史上到了天仙法就出疯子的不少。疯有两种原因，一是自身的大脑异常放电；一个就是外来的生物电干扰了大脑，那圈内过去叫附体，实际多数是生物电干扰造成，不是真的附体。两种疯子，附体那个好办，把外来生物电去除就行了。你自己高能量的大脑异常放电，没人给你治的了，修天仙法出现的疯子没人治的了，因为世俗当中没有高手能调大脑的生物电，因为生物电是你自己的，自己练出来的，别人没法调，能量又太高，你除非天仙法成就以后的人才能给你调，但世间那找得到这样的人呢？几乎找不到。所以天仙法基本上无法在世间世俗社会修。只能在特殊环境，在过来人高手护法下修。　　最后，在这里说一句谦虚的话：在世俗社会，真正独立自主的丹法，而且是完完整整的丹法，我在其他地方就是没看着过。在世俗社会除了我这儿，别无分号。因为另外掌握全套技术的西山派的那个老爷子他不再收徒弟了，岁数太大了。另外宗教门派的丹法，就算是外面所说的真传丹法，就是宗教里面的，需要下种，就是需要给丹母的那种，算是真传丹法了。但能不能真实的给你下种，给你家吃丹法修炼需要的能量，又是另一码事。毕竟现在社会人心不古！但是还是我们前面所研究的，这类丹法，技术上你只获得一半，丹种你不会造，是人家掌控的，能量你不会自己产生，需要加持。另外这个法脉的丹种、能量到底是谁给的，我跟你讲，不光是人会练，动物也会练丹，高级的动物也会练丹，会练丹的多了，那么无私的给你为什么呢？不好说。多数都是跟人做交换，他给你东西，然后从你这里拿东西，他拿的是什么？他拿的是人类的基因，对他转化成人形，提升生物种类级别，以及他再往外星移民的时候，他要是把自己的基因转化成人的基因，他才可以进恒星，动物是不能进恒星的，动物只能在行星上呆着，无论他能量多高，他进不了恒星的。按我的研究多数的下种类的丹法修炼，特别是所谓神修类的丹法修炼，大都是高能量动物仙主持的，他帮人练功就是交换基因。只有人类，高能量级别的高级的人类才能进恒星。人想宇宙核心方向移民的第一步，就是地球人丹法修炼的天仙法成就。如果真不愿意在地球生存，那就是进太阳，做个太阳人。纯阳之体嘛，乾卦的。你已经就是纯阳之体了，你已经就是发光发热的物质的状态了，纯阳就是一种氢离子状态。恒星的核心是零态，他的外围的物质状态他就是一种发光发热的一种气态的形体。　　，今天我的丹法理论大概的讲了，大家可以跟任何的丹法大师跟他去交流。去问问丹法与成果目标之间的技术原理：这么练为什么能长生？很多门派理论上解释不通的。他为什么能结圣胎？他说练精化气，炼气化神就能结圣胎，为什么啊？？凭什么那相样做就能结圣胎呀？对不对？理论上搞不通，只能说这么练就能这样，凭什么这么练就能这样？这就是问题！道人这里，就解决了这个问题。回复收藏 11楼楼主：不知道人中一府时间：2014-05-11 19:52:00 　　有人说小周天。人仙丹法，这小周天是必定要练通的，实际不是通，小周天本来就通。丹法是练出比平时更高级的生物电能量在脊髓和任脉流动而产生的感觉与变化。这都是自己能感觉到的。丹法必须要有实实在在的验证指标，一个是命功上面的验证，一个是性功上面的验证。性功方面的验证不太好验证，他是影子，你又没有开天眼，这个影子你看不到。但命功上面的验证是实实在在的，你的生物电的流动你是能感觉的到的，你的生物电在任脉里的流动，在督脉里的流动，在中脉里的流动你是能感觉的到的，至少这个东西你是能实证的。你丹田里生物电能量聚集，发热了，你感觉不到吗？聚集的生物电还有所谓有能量的时候，必须有感觉。如果你说你结丹了，啥感觉没有，那纯属忽悠。丹是高能量，他携带着很高的生物电，你必定会感觉到热。灵宝毕法真传的匹配阴阳法练上十几天到二十几天那丹田里就会出现由于阴阳的匹配，阴阳的交合，他就会出现一个小能量团，他就会感觉到小腹热团。没感觉那就是这一步还没练出来。　　关于丹法修炼，在世俗社会修，修到地仙层次的金液还丹肯定是可能的。天仙法有一定风险，不适合世间人修，但深山隐秘处，还是有修出来的。只是这些人是不能在世间混的，消耗能量。他需要转化肉身。地仙法世间上能修到什么程度呢？玉液还丹成了，金液还丹也成了，但是肉身转化没有完成地仙法的转化，这样的人在世间很多，可以说几百几千都有，就是中级功地仙法的金液还丹成了，但是肉身转化没有成，但是金液还丹是成的，圣胎是成的。但他没有通过天仙法再聚合成金身呀，还没有经过这个过程，他的意识出体出游，别人肉眼还是看不见。但这样的人都具备一定真实的自我神通，不仅仅局限与静定意识出去的完全的阴神，只能观察虚空影子系统，无法作用实体世界。经过地仙法而出神，甚至人仙法出神的修炼者，都是可以对实体物质世界有一定作用力的，毕竟经过了虚实物质能量的锤炼，高于简单的静定出神。这个层次的修炼者在世面就有一些，这个东西并不很难，只要真正掌握了技术。丹法难成的就是天仙法，但这个难不是技术上难，技术上反而天仙法最简单。男士男在对外在环境的要求太高！人仙法和地仙法都好修，世俗环境就可以。地仙法只不过是转化肉身难一点，但是金丹和这个圣胎这都是好修的，因为他不涉及到大的危险性。因为天仙法要在大脑中以最高级能量级别的乾坤元精元卵，金公黄婆来聚合仙胎金身。那最高级能量的生物电在大脑里作用，容易引起大脑异常放电，容易疯掉，所以必须要闭关，有个绝对安全的环境。还要有高人护法，处理随时可能出现的意外，才安全。虽然理论上来讲，在世俗社会，你的心态特别好，环境特别好，也行，在现实中闭关。但关键就是说天仙法实际的危险在那，其实技术上越往上修法越简单，但是难就难在丹胎的修炼位置，天仙法是在大脑中来聚合金身，容易出疯子，弄不好还容易死掉。大脑是经不起折腾的。地仙法最大的危险容易心脏病，脏腑之间由于高能量运化，出现意外会烧坏，形成病态。但是中西医知识，用药物好能调理，就是说好调整一些。但是到天仙法，稍微不慎就出现个疯子，历史上到了天仙法就出疯子的不少。疯有两种原因，一是自身的大脑异常放电；一个就是外来的生物电干扰了大脑，那圈内过去叫附体，实际多数是生物电干扰造成，不是真的附体。两种疯子，附体那个好办，把外来生物电去除就行了。你自己高能量的大脑异常放电，没人给你治的了，修天仙法出现的疯子没人治的了，因为世俗当中没有高手能调大脑的生物电，因为生物电是你自己的，自己练出来的，别人没法调，能量又太高，你除非天仙法成就以后的人才能给你调，但世间那找得到这样的人呢？几乎找不到。所以天仙法基本上无法在世间世俗社会修。只能在特殊环境，在过来人高手护法下修。　　最后，在这里说一句谦虚的话：在世俗社会，真正独立自主的丹法，而且是完完整整的丹法，我在其他地方就是没看着过。在世俗社会除了我这儿，别无分号。因为另外掌握全套技术的西山派的那个老爷子他不再收徒弟了，岁数太大了。另外宗教门派的丹法，就算是外面所说的真传丹法，就是宗教里面的，需要下种，就是需要给丹母的那种，算是真传丹法了。但能不能真实的给你下种，给你家吃丹法修炼需要的能量，又是另一码事。毕竟现在社会人心不古！但是还是我们前面所研究的，这类丹法，技术上你只获得一半，丹种你不会造，是人家掌控的，能量你不会自己产生，需要加持。另外这个法脉的丹种、能量到底是谁给的，我跟你讲，不光是人会练，动物也会练丹，高级的动物也会练丹，会练丹的多了，那么无私的给你为什么呢？不好说。多数都是跟人做交换，他给你东西，然后从你这里拿东西，他拿的是什么？他拿的是人类的基因，对他转化成人形，提升生物种类级别，以及他再往外星移民的时候，他要是把自己的基因转化成人的基因，他才可以进恒星，动物是不能进恒星的，动物只能在行星上呆着，无论他能量多高，他进不了恒星的。按我的研究多数的下种类的丹法修炼，特别是所谓神修类的丹法修炼，大都是高能量动物仙主持的，他帮人练功就是交换基因。只有人类，高能量级别的高级的人类才能进恒星。人想宇宙核心方向移民的第一步，就是地球人丹法修炼的天仙法成就。如果真不愿意在地球生存，那就是进太阳，做个太阳人。纯阳之体嘛，乾卦的。你已经就是纯阳之体了，你已经就是发光发热的物质的状态了，纯阳就是一种氢离子状态。恒星的核心是零态，他的外围的物质状态他就是一种发光发热的一种气态的形体。　　，今天我的丹法理论大概的讲了，大家可以跟任何的丹法大师跟他去交流。去问问丹法与成果目标之间的技术原理：这么练为什么能长生？很多门派理论上解释不通的。他为什么能结圣胎？他说练精化气，炼气化神就能结圣胎，为什么啊？？凭什么那相样做就能结圣胎呀？对不对？理论上搞不通，只能说这么练就能这样，凭什么这么练就能这样？这就是问题！道人这里，就解决了这个问题。举报回复收藏 12楼楼主：不知道人中一府时间：2014-05-11 19:58:00 　　群名称是丹法内功修炼指导群号 98387034 还有作者博客注明他曾经叫大为常在，我用百度搜索时似乎和漏尽阁有些关联。; 0 个评论

分享 123四: 红草蝉 2014-12-26 01:43; 下面讲下丹法当中的脉道。也分赤道（也就是红脉，任脉后面的脉道）、黑道（督脉里面的脊髓脉）；身体左侧的白道、身体右侧内部的青道。子午周天走前后的赤脉道和黑道，卯酉周天周走左右白道青道脉。另外还有带脉，这个带脉是约束诸脉，约束其他奇经八脉与十二经脉以及重要脉道的约束脉。这个带脉呢重要的有三条实际上是，有环腰上的一脉，那是在人仙法上形成脉道玄机图时候出现是这样的；胸腔这有一条带脉，这是在地仙法上形成的样子的；还和额头这儿，这一圈，这是三个最重要的带脉。带脉一般是在卯酉周天形成以后，会自动形成；如果没有自动形成，在丹法修炼里要加一个带脉的方法，这在真传丹法里，要适时加修。　　《灵宝毕法》是在市面上的丹法书籍当中，没有用隐语讲丹法的少数古籍之一。象《悟真篇》丹法讲的也很细致，但他完全用的是隐语，当然也不能说是隐语，就是应用太内部专业化的名词术语。他用的是当初的，那个时代的丹法科技用语，当初那个时代的科技名词，上古时代他是那样用，到我们这一届人类他不这样用了。我们这个时代叫什么精子啦，卵子啦，什么的，那个时候他不那么叫。读古代丹经现代人不会读，丹法分命功系统和性功系统，命功是正物质系统，铅呀、汞呀、炁呀、液呀，等等呀，五金呀、八石呀。。。。这些正物质性的系统，属于命功。性功系统他是负物质影子系统，就是神魂魄系统。性是以影子的形式，表现出来龙呀、虎呀、婴儿呀、姹女呀、金公呀、黄婆呀，这个影子形象东西属于是性功系统。因为张伯端祖师写悟真篇诗嘛，这某首诗写的是性功某一阶段的变化，但他同时会伴随着命功的变化，他有时要写命功的变化。你要不懂这个性命的区分，你就永远读不懂丹经。你们大家自己去读丹经的时候一定要把握住这一点，丹经里他有是讲。比如东西都是心脏里出来的，或都是肾脏里出来的，丹经一会是铅，一会是汞，一会又是水银，一会又是丹沙，一会儿又是龙虎，婴儿姹女。。。。那是为什么什么？同性质那是他要升级！不同性质的，那是性命之别。你们没有研究过外丹术，我还研究过外丹术。外丹术他用五斤八石，加上三位神药，一共十六味药，和我们内丹的十六味药道理是一样的。五种金属，八种矿物质，再加上三种非常特殊的东西，加进去，来炼这个东西。然后用三味真火，古代他这个三味真火也要特殊器具燃料，主要是温度问题和密闭性及空间形状问题。现在科技发达，外丹比古代容易多了，现在这种高科技，密封程度、器皿形状、火候温度可以电脑控制掌握，都可以调控、调温，可以用高科技来控制，比古代要高的多，成功可能更大。外丹这个炼法很正常，大概就是这样一套技术。回复收藏 5楼楼主：不知道人中一府时间：2014-05-11 19:49:00 　　丹法修炼技术，说穿了，总结起来，就是性功系统修炼、命功系统修炼和能量提供系统修炼，这三大系统修炼变化。其中呢，命功系统当中最秘密的，一个就是侣，以及男子炼元卵，女子炼元精，也就是说所谓的丹种自己制造的技术，那是最秘密的炼法。怎么练成这个丹种，这个丹经上几乎是没有。　　下面提示一下《灵宝毕法》的修炼技术性问题。《灵宝毕法》上有一部分丹法技术，但不全，写在书上这不全。因为侣的锻炼永远不允许写在书上。口传，包括我写的教材上只能提个入门，基本上也要口传，无论是电话里，网络里还是学习当中。因为这个东西自古不允许记录在纸上，所以丹经上永远不会有的，提示一个西南不死的人就不错了。另外宇宙能量摄取技术，也是丹经不写的，因为属于丹法配套能量获取系统，同时那也属于秘传。至于其他，玄关啊，什么药物二八呀，也就是十六味药呀，那都不复杂，不属于最核心机密。那告诉你以后，说穿了就是怎么来提取。在体内形成元精的时候，或是形成元卵的时候，造元卵的时候怎么来造他，需要经过哪些脏腑，提取哪些东西，你提完了以后，最后在初级阶段还是归到心肾。因为我们的元精和元卵散于周身的各个脏腑当中，虽说我们最终来用，是从坎离二卦，后天八卦状态是在心肾当中来用，用他俩。因为他们是中男和中女，最适合炼，不老不嫩，最适合来提取。但是我们还要从其它脏腑上来提取，提聚无论是元精元素还是元元素，最后都归于坎离他们这儿，他们这儿来形成元精元卵。所以第一步嘛，我们要匹配阴阳，如果单从变化系统上，第一步就是匹配阴阳，就是说通过调息来把我们体内的心和肾，坎离相配。这两个位置给他激活起来，相互交感，然后下一步才能再聚火、散火，然后来提取一些东西。再产生物质性和神性的东西，通过五行颠倒，凝聚元精元卵，龙虎，结合受精，在经过周天火符运化升级。完成元胎成长为元婴，完成人仙法修炼。这是《灵宝毕法》人仙法的修炼技术程序。　　前面讲的丹法的技术，从理论上很透辙了。下面谈谈能量系统的理论技术。我们都很明白，大家学过物理的都很清楚。切割磁力线可以产生电能，这就是切割磁力线的功能现象。当年气功大潮，为什么香功呀，比比划划他能治癌症，他能治很多的病。你象大雁功、太极拳、八卦掌，就那么比比划划他可以治病，可以产生内功，而且人还不笨，人家人还不变笨，呵呵！你看练外家功的就容易练笨，你象外功的金钟罩铁布衫，练拍打吼！嗨！嘿！的那种。那是没有外来高能量进入，仅仅是内部能量重新分配，很容易变笨，身体内功抗打击倒是出来了，但是这个容易变笨。人家练太极拳、八卦掌，人家还不笨，人家既聪明，人家还产生内功。他的能量原理就是从切割磁力线产生生物电能量来的。我们来分析那些动作。人体的生物磁场从百汇，到会阴，到涌泉，形成这样的一个人体生物磁场，那你手臂在切割磁力线的过程中会产生能量。当然了，在我们运动当中消耗一些机械能，但这个机械能我们能通过吃饭来补充呀，这是一个基础的能量产生原理。根据这个原理，可以设计一些动作来自我产生生物电，增加能量，推动初级的丹法变化。而更高级的丹法变化，这样产生的能量就不足以催动了，需要更高级的能量。宇宙核心乃至各个星系核心，星球核心都储存有0态的宇宙原始能量，叫做元气。如何获取这样的能量，就是个技术性问题。这就是要打通人体和你所在星球、星系核心的能量源通道。宇宙核心的0态能量通过各个星系、星球的核心层层传递，传递到我们人类生存的地球上。整个太阳系内所有星球生命能量的来源是太阳，太阳的核心是零态的能量，是连通于银河系的核心能量，银河系统的核心又连通到河外星系的核心，河外星系的核心一级一级最后联通到宇宙的核心。他中间都是一种零态的，零态的能量，此能量然后才能转化成物质性的正质量性的物质能量和负质量性神性能量，形成正质量物质实界和负质量物质虚界。宗教所谓的法界、虚界，就是负质量物质的世界。也就是传统文化中，轻清都上浮为天，重浊者下凝为地。而这个核心能量是零态的，纯能量，也就是说非意识性非物质性的，纯能量的。零态的能量获取靠自然规律！靠祈祷不行，那是相对生物意识控制的能量的。你要或者这种0态能量，就要沟通星球星系核心0态能量的通道，这个通道有没有？有！就是我披露的那个五行八卦磁力场阵的轴，身体内外的，那几个轴，轴就是个联通0态能量源的通道。但有了这个通道，0态能量还不会自动的往你这里来。因为自然给你的能量是固定的，还要通过特殊的运转，把这个磁力阵按宇宙的规律模式一运转，那么通过这个轴的通道，这个宇宙核心的就太阳系的核心能量才会自动的进入到修炼者体内。这一套获取非意识性的非零态的物质的技术，初级一个是切割磁力线，高级一个是运化五行八卦磁力阵，获取星球星系核心的0态宇宙能量。这个能量在《灵宝毕法》上叫什么呢？叫做太乙含真气，太乙就是太一，因为零态的能量进入我们体内就变成1，就变成太乙能量，就是生物电，叫太乙含真气。这个在西山派有套特殊的转掌法，当年我练过一个多月的转掌。这个是西山派，我以前接触的龙门南派没有这种技术。是通过阴阳掌的这种转掌，初期在腹前转阴阳掌，那个阴阳掌一转产生太乙含真气。这是个小技术。这两类自我掌控的能量产生获取技术，用以支持丹法变化的全过程。举报回复收藏 6楼楼主：不知道人中一府时间：2014-05-11 19:49:00 　　把原理搞懂以后，功法的设计昧真火的时候，君火、臣火和民火，三昧真火的设计有祖师用存想来引发三味真火的、有用动作，什么提肛缩肾，咽津液来生发三昧真火的，等等。在《钟吕传道集》上，各种方法都涉及了一些，包括内观存想，匹配阴阳等各部都有。大家可以自己去看。但是，存想也好、动作也好，都是体内能量的再分配，你存想消耗意识能量，由你的意识能量转化成三味真火，丹经书上历来不写外界能量的获取技术。因为那不属于丹法的主体工程，那属于配套工程。内观存想，你这里意识消耗了能量，转化为丹法现象。这样做整体能量还是不能提升的，还是不能催动大的变化。那么人家宗教呀，还有一些门派人家是通过宗教的法脉，人家法派系统给你输入能量进来了，你皈依以后，完全守戒律，完全按照宗教的要求去做。当然你同时要接受制约管理。　　道人不是攻击宗教，道人本身就是个道士，道人仅仅是研究这类宗教修法原理以及利弊。我认为宗教所宣传的，给教徒提供加持能量的都是高级的人类，都是神仙、是菩萨、是活雷锋一样，宗教是那么说，教徒们也那么信。我道人是理工科思维，对这样说法，先要存疑。科学精神首先就是怀疑，然后再去研究，没有怀疑就没有研究。我对于这种说不清的东西我是采用搁置，至少我是不相信，也不否定。比如轮回学说，这仅是古印度婆罗门和佛教的一种生命学假说，现在既没有确凿证据证明，也没有确凿证据否定，我现在的观点就是先放在一边。按照我目前对人体科学的理论，按我目前哦，将来我是不是这么认识我不一定，但现在以我的认识轮回是不存在的，为什么呢？这是从理论推导上来讲的，因为他是对应的，我们的肉身系统是正质量的物质，然后对应着负质量物质，每一个东西他都有对应的。就象咱们退回到最原始，精子对应着父魂，卵子对应着母魂，那么继承的宇宙零态的自然能量，也就所谓的元神进入体内，他是零态的。因为他是零，零他是代表着无，他是没有意识性的，是非意识性的。然后呢进入体内以后，因为他是零，所以才能够平衡。他已经有一了阴一阳，他再下来，为什么他叫做元呢，因为他是零态的。古人叫一点灵光，为什么叫灵光？负质量的叫神光，天眼能看得到的光叫，神光。这零态的一点灵光实际上是看不到的，因为是零态的，无形、无象、无色为零。看得到的是神光，是我们五脏所含的负质量的神性之光，他可以形成影子，形成五脏神，什么肝神、肺神、脾神，那些所谓的神叫神，那些由光变神，那是神光。而我们的元神叫灵光，真正的元神实际上叫灵光，是无形无象的。那么他很可能就是无意识状态的，当他形成婴儿以后接受了外界的刺激，因为他是零，接受了外界的刺激他才会产生意识思维，“1、2、3、4、5、上山打老虎、爸爸、妈妈、亲爱的，。。。”这次刺激。这才产生了这样的概念，形成了我们的意识，形成了“张三李四”，你父亲给起个名你叫“王二麻子”，你才有了后天的意识。他说穿了，就是那个零态的元神，接受了后天刺激，才产生了，就象白磁带，录上了东西他才产生了意识。这也符合观察所有的小孩出来以后，他就是这样子。那么人死了以后，他还是这样的，那么他这些东西他就又抹掉了，他又回到了宇宙中太阳核心的能量源。现在唯一存疑的是，这个零态，这个零能否与单个的个体还在那存着，如果转世存在，就是每个零态还是以零的形态来存在着，就是说太阳系的核心，大宇宙太大，咱们就说最近的小宇宙太阳系，这个核心的这个零，这个大零是由无数个单独的小零组成的，如果是那样，那转世就存在，你这边精子卵子一结合，然后吸引下来一个零，还是人家回归到本源那里就那一个零，还是你这儿一结合从那里产生出一个零。这个，现在不好确定，所以现在还不能完全否定轮回的存在可能。但单独存在的，他不太适合零态的特征，我们理解零就是一个零，因为他是无嘛！他再分成无数个小零，正常情况下可能性比较小，但也不好说绝对不可能，这个等我将来死了以后，不过我归零以后也没法再告诉大家，也许呢，意识就辙底散了，抹掉那肯定就是归零了，这个可能性更大一些。就是没有抹掉也没法告诉大家。所以这个事还真不好说，而观察又没法观察，你天眼观察的是神性，是影子，你观察不了这个零。所以轮回转世学说，目前是假说，可能正确也可能不正确。我们只能立足于现实存在来修，不能以无法在判断是否存在的轮回转世为基础来修。不然我们修丹法修长生没有意义，按那个观点我们都去修净土嘛，化生嘛，到了那边按他们的理论给咱们化生出一个肉身出来，那我们天天念诵我要去太阳核心，银河系核心、宇宙核心，天天这样念，死了以后到那去，化生一个，那个多简单，确实比咱们炼丹法简单多了。问题是，这一切是建立在轮回存在的前提下，那要是万一，其实不万一那要是是九千九百九十九万分之一，没有轮回那就是完蛋了。所以咱们中国人，首先要讲，研究生命科学，立足已经证明的规律，要更靠谱一点。立足于已经证明确实可行的，确实已经被证明排除其它可能存在的，客观存在的规律，更靠谱。你象万有引力呀、万有斥力呀，这些客观存在的规律。那精子、卵子是纯生命科学内容，现在已经被科学验证，用显微镜啥的，就是这么回事，生命就是这么来的，这已经百分百验证的。　　现在轮回就没有确凿的证据，古今提供的那些轮回证据，就是那些出生就会说话的，有记忆前世的，，也无法用排法证明这是轮回造成的。这因为人出生的时候，零态的元神，从太阳系的核心进入到你体内时，如果在旁边有一个刚去世的人意识波，还没有来得及消掉，一下子让这个0态元神给复制了，存在这种可能，存在这种复制他们意识信息而记得他们生前的事情当做自己的可能，无法排除这种可能。因此不能作为轮回转世存在的证据，不能排他。另外你这个意识强了，你这个意识一时半会抹不掉，常人49天这个意识辙底抹掉，消失归零。可能你修炼的时间长，死了以后时间会长一点，但是他是没法在这个世界上生存的，因为他没有新的肉身，不叫生命体。; 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分享古灵宝经太极左仙公天师葛玄传旧不题撰人: 热度 1 血神子 2014-9-22 19:10; 270 次阅读|1 个评论

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分享灵宝毕法: 泄天机 2013-6-25 13:19; 0 个评论

分享钟吕丹道天梯图: 玫瑰翡翠 2013-3-3 17:34; http://www.xiulian.com/discuz/forum.php?mod=viewthreadtid=14639 钟吕丹道天梯图钟吕丹道天梯图（根据《灵宝毕法》）初学　分五阶段。炼身摄气，炼精化气（无+四点），炼气（无+四点）化神，炼神还虚，炼虚合道。炼身摄气：主要功法是《引仙法》，分三步。第一步，还原。收心静坐――调身安体――无视无听――收视返听――调整凡息――调心安神――调养真息。第二步，补漏。修无漏身――内视返听。第三步，筑基。凝神寂照――听息随息――养心湘沐浴。炼精化气（无+四点）：主要功法《灵宝毕法》，分三步。第一步，人仙功。匹配阴阳――聚散水火――龙虎交媾――烧炼丹药。第二步，地仙功。肘后飞金晶――玉液还丹――金液还丹。第三步，天仙功。朝元炼气――内观交换――超凡分形。炼虚合道。; 165 次阅读|0 个评论

分享《钟吕传道集》、《灵宝毕法》、《太乙金华宗旨》: 来自无极 2012-11-7 17:59; 《钟吕传道集》、《灵宝毕法》、《太乙金华宗旨》; 0 个评论

分享灵宝毕法-肘后三成篇-九真玉书篇-五戒篇-五行篇- 神珠玉顆經校对版本分享: 了得 2012-8-29 22:47; 说明一下：依据的，是正统道藏底本，参考漏尽阁的，五笔字型错别字不知所云版。没有自作主张，以语句通顺为原则，综合两个版本，只增不减，发现后人还加了些关键的解说，我怀疑是某些道人，在传抄的过程中，故意掉漏或者写乱的。目的就是要增加后人进入的难度。看来版本参看很重要。或许用笔抄抄会更重要。秘传正阳真人灵宝毕法经名：秘传正阳真人灵宝毕法。简称《灵宝毕法》，三卷，原题钟离权著，吕嵒传，出于唐晚期至五代时期。底本出处：《正统道藏》太清部。灵宝毕法序　　道不可以言传，不可以名纪。历古以来，升仙达道者，不为少矣。仆志慕前贤，心怀大道，不意运起刀兵，时危世乱，始以逃生，寄跡江湖巖谷，退而识性留心，唯在清净希夷。历看丹经，累参道友，止言养命之小端，不说真仙之大道。因于终南山石壁间，获收《灵宝经》三十卷。上部《金诰书》，元始所著。中部《玉书录》，元皇所述。下部《真源义》，太上所传。共数千言。予宵衣旰食，远虑深省，乃悟阴中有阳，阳中有阴，本天地升降之宜，日月交合之理。气中生水，水中生气，亦心肾交合之理。比物之象，道不远人。配合甲庚，方验金丹之有准。抽添卯酉，自然火候之无差。红铅黑铅，彻底不成大药。金液玉液，到头方是还丹。从无入有，常怀征战之心。自下升高，渐入希夷之域。抽铅添汞，致二八之阴消。换骨炼形，使九三之阳长。水源清浊，辨于既济之时。内景真虚，识于坐忘之日。玄机奥旨，难以尽形方册。灵宝妙理，可用入圣超凡。总而为三乘之法，名《灵宝毕法》。大道圣言，不敢私于一己，用传洞宾足下，道成勿祕，当请后来之士。正阳真人钟离权云买房序。　　秘传正阳真人灵宝毕法卷上正阳真人钟离权云房著纯阳真人吕嵒洞宾传小乘安乐延年法四门匹配阴阳第一　《玉书》曰：大道无形，视听不可以见闻。大道无名，度数不可以筹算。资道生形，因形立名。名之大者，天地也。天得乾道而积气，以覆于下。地得坤道而托质，以载于上。覆载之间，上下相去八万四千里，气质不能相交。天以乾索于坤而还于地中，其阳负阴而上升。地以坤索于乾而还于天中，其阴抱阳而下降。一升一降运于道，所以天地长久。　《真原》曰：天地之间，亲乎上者为阳，自上而下四万二千里，乃曰阳位。亲乎下者为阴，自下而上四万二千里，乃曰阴位。既有形名，难逃度数。且一岁者，四时、八节、二十四气、七十二候、三百六十日、四千三百二十辰。十二辰为一日，五日为一候，三候为一气，三气为一节，二节为一时，四时为一岁。一岁以冬至节为始，是时也，地中阳升。凡一气十五日，上升七千里。三气为一节，一节四十五日，阳升共二万一千里。二节为一时，一时九十日，阳升共四万二千里，正到天地之中，而阳合阴位，阴中阳半，其气为温，而时当春分之节也。过此阳升而入阳位，方曰得气而升，亦如前四十五日立夏。立夏之后，四十五日夏至。夏至之节阳升，通前计八万四千里以到天，乃阳中有阳，其气热，积阳生阴，一阴生于二阳之中，自夏至之节为始，是时天中阴降。凡一气十五日，下降七千里。三气为一节，一节四十五日，阴降共二万一千里。二节为一时，一时九十日，阴降共四万二千里，以到天地之中，而阴交阳位。是时阳中阴半，其气为凉，而时当秋分之节也。过此阴降而入阴位，方曰得气而降，亦如前四十五日立冬。立冬之后，四十五日冬至。冬至之节阴降，通前计八万四千里以到地，乃阴中有阴，其气寒。积阴生阳，一阳生于二阴之中。自冬至之后，一阳复升，如前运行不已，周而复始，不失于道。冬至阳生，上升而还天。夏至阴生，下降而还地。夏至阳升到天而一阴来至，冬至阴降到地，而一阳来至，故曰：夏至、冬至。阳升于上，过春分而入阳位以离阴位，阴降于下。过秋分而入阴位，以离阳位。故曰春分、秋分。凡冬至阳升之后，自上而下，非无阴降也，所降之阴乃阳中之余阴，止于阳位中消散而已，纵使下降得位，与阳升相遇，其气绝矣。凡夏至阴降之后，自下而上，非无阳升也，所升之阳乃阴中之余阳，止于阴位中消散而已，纵使上升得位，与阴降相遇，其气绝矣。阴阳升降，上下不出于八万四千里，往来难逃于三百六十日，即温、凉、寒、热之四气而识阴阳，即阳升阴降之八节而知天地。以天机测之，庶达大道之绪余。若以口耳之学，较量于天地之道，安得筹算而知之乎。　　比喻曰：道生万物，天地乃物中之大者，人为物中之灵者，别求于道，人同天地。以心比天，以肾比地，肝为阳位，肺为阴位。心肾相去八寸四分，其天地覆载之间比也。气比阳，而液比阴。子午之时，比夏至、冬至之节。卯酉之时，比春分、秋分之节。以一日比一年，以日用八卦时比八节。子时肾中气生，卯时气到肝。肝为阳，其气旺阳升，以入阳位，其春分之比也。午时气到心，积气生液，夏至阳升到天，而阴生之比也。午时心中液生，酉时液到肺。肺为阴，其液盛，阴降以入阴位，其秋分之比也。子时液到肾，积液生气，冬至阴降到地，而阳生之比也。周而复始，日月循环，无损无亏，自可延年。　　《真诀》曰：天地之道一得之，惟人也，受形于父母，形中生形，去道愈远。自胎完气足之后，六欲七情耗散元阳，走失真气，虽有自然之气液相生，亦不得如天地之升降。且一呼元气出，一吸元气入，接天地之气，既入不能留之，随呼而复出，本宫之气反而为天地夺之，是以气散难生液，液之少难生气。当其气旺之时，日用卯卦，而于气也，多入少出，强留在腹，当时自下而升者不出，自外而入者暂住，二气相合，积而生五脏之液，还元愈多，积日累功，见验方止。　　《道要》曰：欲见阳公长子，须是多入少出。从他儿女相争，过时求取真的。此乃积气生液，积液生气，匹配气、液相生之法也。行持不过一年，夺功以一岁三百日为期，旬日见验。进得饮食而疾病消除，头目清利而心腹空快，多力少倦，腹中时闻风雷之声，余验不可胜纪。解曰：阳公长子者，乾索须坤，如气升而上也。儿是气，自肾中升。女是液，自心中降。相争而上下之故，闭气而生液，积液而生气，匹配两停，过时自得真水也。真解曰：此乃下手之初，于卯卦阳升气旺之时，多吸天地之正气以入，少呼自己之元气以出，使二气相合，气积而生液，液多而生气，乃匹配阴阳，气液相生之法也。　　聚散水火第二　　《金诰》曰：所谓大道者，高而无上，引而仰观，其上无上，莫见其首。所谓大道者，卑而无下，俛而俯察其下无下，莫见其基。始而无先，莫见其前。终而无尽，莫见其后。大道之中而生天地，天地有高下之仪。天地之中而有阴阳，阴阳有始终之数。一上一下，仰观俯察，可以测其机。一始一终，度数筹算，可以得其理。以此推之，大道可知矣。　　《真原》曰：即天地上下之位，而知天地之高卑。即阴阳终始之期，而知天道之前后。天地不离于数，数终于一岁。阴阳不失其宜，分于八节。冬至一阳生，春分阴中阳半，过此纯阳而阴尽。夏至阳太极而一阴生，秋分阳中阴半，过此纯阴而阳尽，冬至阴太极而一阳生，升降如前。上下终始，虽不能全尽大道，而不失大道之体。欲识大道，当取法于天地，而审于阴阳之宜也。比喻曰：以心、肾比天地，以气、液比阴阳，以一日比一年。日用艮卦比一年用立春之节，乾卦比一年用立冬之节。天地之中，亲乎下者为阴，自下而上四万二千里，乃曰阴位。冬至阳生而上升，时当立春，阳升于阴位中二万一千里，是阳难胜于阴也。天地之中，亲乎上者为阳，自上而下四万二千里，乃曰阳位。夏至阴生而下降，时当立秋，阴降于阳位之中二万一千里，是阴难胜于阳也。时当立夏，阳升而上，离地六万三千里，去天二万一千里，是阳得位而阴绝也；时当立冬，阴降而下离天六万三千里，去地二万一千里，是阴得位而阳绝也。一年之中立春比一日之时，艮卦也，肾气下传膀胱，在液中微弱，乃阳气难升之时也。一年之中立冬比一日之时，乾卦也，乾卦心液下入，将欲还元，复入肾中，乃阴盛阳绝之时也。人之致病者，阴阳不和，阳微阴多，故病多。　　《真诀》曰：阳升立春，自下而上，不日而阴中阳半矣。艮卦气微丑寅，阴降立冬，自上而下，不日而阳中阴半矣。乾卦气散戌亥。天地之道如是。惟人也，当艮卦气微，不知养气之端。乾卦气散，不知聚气之理。日夕以六欲七情耗散元阳，使真气不旺，走失真气，使真液不生，所以不得如天地之长久者，盖以此矣。故古人朝屯暮蒙，日用二卦，乃得长生在世。朝屯者，盖取一阳在下，屈而未伸之义，其在我者，养而伸之，勿以耗散。暮蒙者，盖取童蒙求我以就明弃暗，乃阴间求阳之义，其在我者，昧而明之，勿以走失。是以日出当用艮卦之时，以养元气，勿以利名动其心，勿以好恶介其意。当披衣静坐，以养其气。绝念忘情，微作导引。手脚递互伸缩三五下，使四体之气齐生，内保元气上升以朝于心府。或咽津一两口，搓摩头面三、二十次，呵出终夜壅聚恶浊之气。久而色泽充美，肌肤光润。艮卦养元气。又于日入用乾卦之时，以聚元气。当入室静坐，咽气，搐外肾。咽气者，是纳心火于下。搐外肾者，是收膀胱之气于内。乾卦聚元气。上下相合肾气之火，三火聚而为一，以补暖下田。无液则聚气生液，有液则炼液生气，名曰聚火，又曰太一含真气也。早朝咽津摩面，手足递互伸缩，名曰散火，又名曰小炼形也。《道要》曰：花残叶落深秋，杨妃懒上危楼。欲得君民和会，当时宴罢频收。此纳心气而收膀胱气，不令耗散而相合肾气，以接坎卦气海中新生之气也。必以立冬为首，见验方止。行持不过一年，夺功以一岁三百日为期，旬日见验。容顏光泽而肌肤充悦，下田温暖，小便减省，四体轻健而精神清爽，痼疾宿病尽皆消除。如惜岁月，不倦行持，只于匹配阴阳功内稍似见验，叙入此功，日用添入艮卦，略行此法。乾卦三元用事，应验方止。三元乾、艮、震也。解曰：花残叶落深秋者，如人气弱，日暮之时，阳气散而不升，故曰懒上危楼。楼者，重楼也。心为君火，膀胱民火，咽气搐外肾，故心与外肾气聚而为一，故曰和会。宴乃咽也，收乃搐也。早辰功不绝者，此法为主本也。真解曰：艮卦阳气微，故微作导引伸缩，咽津摩面，而散火于四体，以养元气。乾卦阳气散，故咽心气，搐外肾，以合肾气，使三火聚而为一，以聚元气，故曰“聚散水火”，使根厚牢固也。　　交构龙虎第三　　《金诰》曰：太元初判而有太始，太始之中而有太无，太无之中而有太虚，太虚之中而有太空，太空之中而有太质。太质者，天地也。天地清浊，其质如卵而玄黄之色，乃太空之中一物而已。阳升到天太极而生阴，以窈冥抱阳而下降。阴降到地太极而生阳，以恍惚负阴而上升。一升一降，阴降阳升，与天地行道而万物生成也。　　《真原》曰：天如覆盆，阳到难升。地如磐石，阴到难入。冬至而地中阳升，夏至到天，其阳太极而生阴。所以阴生者，以阳自阴中来而起于地，恍恍惚惚，气中有水，其水无形，夏至到天成水，是曰阳太极而阴生也。夏至而天中阴降，冬至到地，其阴太极而阳生。所以阳生者，以阴自阳中来而出于天，杳杳冥冥，水中有气，其气无形，冬至到地，积水生气，是曰阴太极而阳生也。　　比喻曰：以身外比太空，以心肾比天地，以气液比阴阳，以子午比冬夏。子时乃曰坎卦，肾中气生。午时乃曰离卦，心中液生。肾气到心。肾气与心气相合而太极生液，所以生液者，以气自肾中来，气中有真水，其水无形。离卦到心，接著心气，则太极而生液者如此。离卦心中液生、坎卦液到肾，心液与肾水相合，而太极复生于气。所以生气者，以液自心中来，液中有真气，其气无形。坎卦到肾，接著肾水，则太极而生气者如此。可以比阳升阴降，至太极而相生。所生之阴阳，阳中藏水，阴中藏气也。　　《真诀》曰：肾中生气，气中有真水。心中生液，液中有真气。真水、真气乃真龙、真虎也。阳到天而难升，太极生阴。阴到地而难入，太极生阳。天地之理如此。惟人也，不得比天地者，六欲、七情感物丧志，而耗散元阳，走失真气。当离卦肾气到心，神识内定，鼻息少入迟出，绵绵若存，而津满口勿吐勿咽，自然肾气与心气相合，太极生液。及坎卦心液到肾，接著肾水，自然心液与肾气相合，太极生气。以真气恋液，真水恋气。本自相合，故液中有真气，气中有真水，互相交合相恋而下，名曰交姤龙虎。若以火候无差，而抽添合宜，三百日养就真胎而成大药，炼质焚身，朝元超脱之本也。　　《道要》曰：一气初回元运，真阳欲到离宫，捉取真龙真虎，玉池春水溶溶。此恐泄元气而走真水于身外也。气散难生液，液少而无真气。气水不交，安成大药？当此年中用月，以冬至为始，日中用时，以离卦为期。或以晚年奉道，根源不固，自度虚损而气不足之后，十年之损，一年用功补之，名曰採补还丹。补之过数，止行此法，名曰水火既济。可以延年益寿，乃曰人仙。功验不可备纪。若补数足而口生甘津，心境自除，情欲不动，百骸无病，而神光暗中自见，双目时若惊电。以冬至日为始，谨节用法三百脱其真胎，名曰胎仙。　　解曰：在外午时为离卦，太阳为真阳。在人心为离宫，元阳为真龙也，真虎乃肾中之水也。真龙心液中之气，口为玉池，津为春水。直解曰：一气初回元运，以冬至为始，即子月也。真阳欲到离宫，以离卦为期，即午时也。真龙者，心液中之气；真虎者，肾气中之水。气水相合，乃曰龙虎交媾也。　　烧炼丹药第四　　《金诰》曰：天地者，大道之形。阴阳者，天地之道。寒热温凉，形中有气也。云雾雨露，气中有象也。地气上升，腾而为云，散而为雨。天气下降，散而为雾，凝而为露。积阴过，则露为雨、为霜、为雪。积阳过，则雾为烟、为云、为霞。阴中伏阳，阳气不升，击搏而生雷霆。阳中伏阴，阴气不降，凝固而生雹霰。阴阳不谐合，相对而生闪电。阴阳不匹配，乱交而生虹蜺。积真阳以成神，而丽乎天者星辰。积真阴以成形，而壮乎地者土石。星辰之大者日月，土石之贵者金玉。阴阳见于有形，上之日月，下之金玉也。　　《真原》曰：阴不得阳不生，阳不得阴不成。积阳而神丽乎天，而大者日月也，日月乃真阳而得真阴相成也。积阴而形壮于地，而贵者金玉也，金玉乃真阴而得真阳以相生也。戌亥行持，离卦採药，乾卦进火。　　《比喻曰》：真阳比心液中真气，真阴比肾气中真水。真水不得真气不生，真气不得真水不成。真水真气，比于离卦，和合于心上肺下，如子母之相恋，夫妇之相爱。自离至兑，兑卦阴旺阳弱之时，比日月之下弦，金玉之在晦，不可用也。日月以阴成阳，数足生明；金玉以阳生阴，气足成宝，金玉成宝者，盖以气足而进之以阳。日月生明者，盖以数足而受之以魂。比于乾卦进火，炼阳无衰，火以加数而阳长生也。《真诀》曰：离卦龙虎交姤，名曰採药。时到乾卦，气液将欲还元，而生膀胱之上、脾胃之下、肾之前、脐之后、肝之左、肺之右、小肠之右、大肠之左，当时脾气旺而肺气盛，心气绝而肝气弱。真气本以阳气相合而来，阳气既弱，而真气无所恋，徒劳用工，而採合必于此时。神识内守，鼻息绵绵，以肚腹微胁脐肾，觉热太甚，微放轻勒腹脐。未热紧勒，渐热即守常，任意放志，以满乾坤，乃曰勒阳关而炼丹药。使气不上行，以固真水，经脾宫，随呼吸而搬运于命府黄庭之中。气液造化时，变而为精，精变而为珠，珠变而为汞，汞变而为砂，砂变而为金，乃曰金丹。其功不小矣。《道要》曰：採药须凭玉兔，採药心气，玉兔肾水。成亲必藉黄婆，等到雍州相见，雍州乾卦。奏传一曲阳歌。此乃与採药日用对行。凡以晚年补完十损一补之功，此法名曰炼汞补丹田。补之数足，止于日用离卦採药，乾卦烧炼勒阳关。春冬多採少炼，乾一而离二倍用功也。秋夏少採多炼，离一而乾二倍用功也。随年月气旺，採炼之功效在前，可延年住世而为人仙。若以补数既足，见验进功，亦谨节用功。採药一百日药力全。二百日圣胎坚。三百日真气生而胎仙完。凡药力全而后进火加数，乃曰火候。凡圣胎坚后，火候加至小周天数，乃曰小周天。凡胎圆真气生，火候加至大周天数，乃曰周天火候。採药而交姤龙虎，炼药而进火，方为入道。当绝迹幽居，心在内观，内境不出而外境不入，如妇养孕，龙之养珠。虽饮食寤寐之间，语默如婴儿，举止如室女，犹恐有失有损，心不可暂离于道也。　　解曰：药是心中真气，兔是肾中真水，黄婆是脾中真液，和合气水而入黄庭。雍州，乾卦。勒阳，胁腹也，又曰勒阳关也。右小乘法四门系人仙。秘传正阳真人灵宝毕法卷上竟　秘传正阳真人灵宝毕法卷中正阳真人钟离权云房著纯阳真人吕嵒洞宾传中乘长生不死法三门肘后飞金晶第五　　《金诰》曰：阴阳升降，不出天地之内。日月运转，而在天地之外。东西出没，以分昼夜。南北往来，以定寒暑。昼夜不息，寒暑相推，积日为月，积月为岁。月之积日者，以其魄中藏魂、魂中藏魄也。岁之积月者，以其律中起吕，吕中起律也。日月运行，以合天地之机，不离乾坤之数。万物生成虽在于阴阳，而造化亦资于日月。《真原》曰：天地之形，其状如卵。六合之内，其圆如毬。日月出没，运行一天之上，一地之下。上下东西，周行如飞轮。东生西没，日行阳道。西生东没，月行阴道。一日之间而分昼夜。冬至之后，日出自南而北。夏至之后，日出自北而南。冬之夜乃夏之日，夏之夜乃冬之日。一年之间而定寒暑。日月之状，方圆八百四十里。四尺为一步，三百六十步为一里。凡八刻二十分为一时，十二时为一日。一月者，三十日，共三百六十时，计三千刻、一十八万分也。且以阳行乾，其数用九。阴行坤，其数用六。魄中魂生，本自旦日。盖其九不对六，故三日后月魄生魂。凡一昼夜、一百刻、六千分，魂于魄中一进七十里。六昼夜共进四百二十里，魄中魂半，乃曰上弦。又六昼夜进四百二十里，通前共八百四十里，魄中魂全而阳满阴位，乃曰月望。自十六日为始，魂中生魄，凡一昼夜，一百刻六十分，魄于魂中一进七十里，凡六昼夜共进四百二十里，而魂中魄半，乃曰下弦。又六昼夜进四百二十里，通前共进八百四十里，而魂中魄全，阴满阳位，月中尚有余光者，盖六不尽九，故三日后月魄满宫，乃曰月晦。月旦之后，六中起九。月晦之前，九中起六。数有未尽，而生后有期。积日为月，积月为岁。一岁以月言之，六律、六吕，以六起数，数尽六位。六六三十六，阴之成数也，以日言之，五日一候，七十二候，八九之数。至重九，以九起数，数尽六位。六九五十四者，阳之成数也。一六，一九，合而十五。十五，一气之数也。二十四气当八节之用，而见阴阳升降之宜。一六一九，以四为用，合四时而倍之，一时得九十，四九三百六，变为阳之数二百一十六，阴之数一百四十四，计三百六十数而足满周天。《比喻》曰：阴阳升降在天地之内，比心肾、气液交合之法也。日月运转在天地之外，比肘后飞金精之事也。日月交合，比进火之法加减也。阳升阴降，无异于日月之魂魄。日往月来，无异于心肾之气液。冬至之后，日出乙位，日没庚位，昼四十刻，自南而北。冬至之后，凡九日，东生西没，共进六十分至春分。昼夜停停，而夏至为期，昼六十刻，夏至之后，日出甲位，日没辛位，昼六十刻，自北而南。夏至之后，凡九日，东生西没，共退六十分至秋分。昼夜停停，而冬至为期，昼四十刻。昼夜分刻，准前后进退，自南而北。月旦之后，三日魂生于魄，六日两停，又六日魂全，其数用九也；月望之后，魄生于魂，六日两停，又六日魄全，其数用六也。岁之夏至，月之十六日，乃日用离卦之法，乃人之午时也。岁之冬至，月之旦日，乃日用坎卦之法，乃人之子时也。天地阴阳升降之宜、日月魂魄往来之理，尚以数推之，交合有序，运转无差，人之心肾气液、肝肺魂魄，日用虽有节次，年月岂无加减乎？《真诀》曰：坎卦阳生，当正子时，非始非终，艮卦肾气交肝气。未交之前，静室中披衣握固，正坐盘膝，蹲下腹肚，须臾升身，前出胸而微咽头于后。后闭夹脊双关，肘后微扇一二，伸腰，自尾閭穴，如火相似，自腰而起，拥在夹脊，慎勿开关，即时甚热气壮，渐次开夹脊关，而放气过关。仍仰面，脑后紧咽，以闭上关，慎勿开之，即觉热极气壮，渐次入顶，以补泥丸髓海。须身耐寒暑，方为长生之基。次用还丹之法，如前出胸伸腰，闭夹脊，蹲而升之，腰间火不起，当静坐内观，如法再作，以至火起为度。自丑行之，至寅终而可止。乃曰肘后飞金晶，又曰抽铅，使肾气生肝气也。且人身脊骨二十四节，自下而上三节，与内肾相对。自上而下三节，名曰天柱。天柱之上名曰玉京，玉京之下，内肾相对尾閭穴之上，共十八节，其中曰双关，上九下九。当定一百日，遍通十八节而入泥丸。必于正一阳时坎卦行持，乃曰肘后飞金晶。离卦採药，乾卦进火烧药，勒阳关始一百日，飞金晶入脑。一百日药力全。三关一撞，直入上宫泥丸。自坎卦为始，至艮卦方止。自离卦採药，使心肾气相合，而肝气自生心气，二气纯阳，二八阴消，薰蒸于肺，而得肺液下降，包含真气，日得黍米之大而入黄庭，方曰内丹之材。百日无差药力全。凡离卦採药用法，依时内观，转加精细。若乾卦进火烧药，勒阳关，自兑卦为始，终在乾卦。如此又一百日之后，肘后飞金晶，自坎坐至震卦方止。离卦採药之时，法如旧，以配自坤至乾卦行持，即是二百日无差，圣胎自坚。二百日圣胎自坚。勒阳关法自坤卦为始，而坐至乾卦方止。如此又一百日足，泥丸充实，返老还童，不类常人。採药就胎仙完而真气生，形若弹圆，色同朱橘，永镇丹田，而作陆地神仙。三百日后行持，至离卦罢採药，坤卦罢勒阳关，即行玉液还丹之道。故自冬至后方曰行功，三百日胎完气足，而内丹就、真气生。凡行此法，方为五行颠倒，三田返覆。未行功以前，先要匹配阴阳，使气液相生，见验方止。次要聚散水火，使根源牢固而气行液住，见验方止。次要交媾龙虎烧炼丹药，使採补还丹而煅炼铅汞，见验方止。十损一补之数足，而气液相生，见验方止。上项行持乃小乘之法，自可延年益寿。若以补完坚固，见验方止，方可年中择月，冬至之节。月中择日，甲子之日。日中择时，坎、离、乾卦三时为始。一百日自坎至艮，自兑至乾。二百日后，自坎至震，自坤至乾。凡此下功，必于幽室静宅之中，以远妇人女子，使鸡犬不闻声，臭秽不入鼻，五味不入口，以绝七情六欲。饮食多少，寒热有度。虽寤寐之间，而意恐损失。行功不勤，难成乎道。如是三百日，看应验如何。真解曰：此乃三元用法；谓坎卦飞金晶；下田返上田也；离卦采药，下田返中田也，乾卦勒阳关，中田返下田也。亦曰三田返覆。《道要》曰：日月并行复卦，蹲升数日开关，贪向杨州聚会，六宫火满金田。解曰：日月并行复卦者，一阳生时，在日为子时，在年为冬至也。月中择日、日中择时也。蹲升，已在前法说。数日，是定一百日。开关是先开中关，次开上关。贪向杨州聚会，杨州者，在人为心，在日为午时，在卦为离。聚会者，真阴真阳交姤，故曰採药。乾为六宫，火是气也。勒阳关而聚气，以肺气为金，而下肾之下田，故曰火满金田，乃行乾卦勒阳关，聚火下田矣。直解曰：日月并行复卦者，冬至甲子时也。蹲升数日开关者，蹲腹升身以起火，至百日开关也。此乃自坎至良，飞金晶之法。扬州聚会者，离卦采药交阴阳也。六宫火满丹田，则乾卦勒阳关，聚肺气于下田，自兑至乾者也。　　终南路上逢山，升身频过三关，贪向杨州聚会，争如少女烧天。解曰：终南者，圣人隐意在中男也，中男即坎卦。艮为山，山是艮卦，飞金晶至巽卦方止，第二百日下功之时也。升身频过三关。贪向杨州聚会，说已在前。争如少女烧天者，少女是兑卦也。勒阳关至乾卦而方止也。　　兖州行到徐州，起来走损车牛，为恋九州欢会，西南火入雍州。　　解曰：兖州，艮卦。徐州，巽卦。自艮卦飞金晶，至巽卦方止也。起来走损车牛，车为阳，牛为阴，是夹脊一气飞入泥九也。九州在人为心，在日为午时，与前採药同也。西南，坤卦也。雍州，乾卦也。勒阳自坤至乾方止，第三百日下功之时也。　直解曰：此乃第三百日之功，飞金晶之法，起艮而止巽也。九州欢会，采药如前。勒阳关；则自坤至乾酉止也。此是日用事，乃曰三元用法。飞金晶入脑，下田返上田；採药，下田返中田；烧药进火，中田返下田，乃曰三元用事。中乘之法，已是地仙，见验方止。始觉梦寐多有惊悸，四肢六腑有疾不疗自愈。闭目暗室中，圆光如盖，周匝围身。金关玉锁封固坚牢，绝梦泄遗漏。雷鸣一声，关节气通。梦寐若抱婴儿归，或若飞腾自在。八邪之气不能入，心境自除以绝情欲，内观则朗而不昧，昼则神釆清秀，夜则丹田自暖。上件皆是得药之验，验既正当谨节用功，以前法加添，三百日胎仙圆，胎圆之后，方用后功。玉液还丹第六附玉液炼形　　《玉书》曰：真阴、真阳，相生相成。见于上者，积阳成神。神中有形，而丽乎天者，日月也。见于下者，积阴成形。形中有神，而丽乎地者，金玉也。金玉之质，隐于山川，秀媚之气浮于上，而日月交光。草木受之，以为禎祥。鸟兽得之，以为异类耳。　　《真原》曰：阳升到天，太极生阴，阴不足而阳有余，所以积阳生神。阴降到地，太极生阳，阳不足而阴有余，所以积阴生形。上之日月，下之金玉，真阳有神，真阴有形。其气相交而上下相射，光盈天地，则金玉可贵者，良以此也。是知金玉之气凝于空，则为瑞气祥烟。入于地则变醴泉、芝草。人民受之而为英杰，鸟兽得之而生奇异。盖金玉之质虽產于积阴之形，而中抱真阳之气，又感积阳成神之日月，真阴、真阳之下射而宝凝矣。　　比喻曰：积阴成形，而内抱真阳以为金玉，比于积药而抱真气以为胎仙也。金玉之气入于地而为醴泉、芝草者，比于玉液还丹田也。金玉之气凝于空而为瑞气、祥烟者，比于气炼形质也。凡金玉之气冲于天，随阳升而起。凡金玉之气入于地，随阴降而还。既随阴阳升降，自有四时可以液还丹田。气炼形质，而于四时加减，一日改移也。　　《真诀》曰：採补见验，年中择月，月中择日，日中择时。三时用事，一百日药力全，二百日圣胎坚，三百日真气生，胎仙圆。谨节用功，加添依时，三百日数足之后，方行还丹炼形之法。凡用艮卦飞金晶入脑，止于巽卦而已，此言飞金晶三百日后也。离卦罢採药，坤卦罢勒阳关。只此兑卦下手勒阳关，至乾方止。既罢离卦，添入咽法炼形。咽法者，以舌搅上齶两颊之间，先咽了恶浊之津，次退舌尖，以满玉池，津生不漱而咽。凡春三月，肝气旺而脾气弱，咽法日用离卦。凡夏三月，心气旺而肺气弱，咽法日用巽卦。以舌满上下，而玉池双收两颊虚咽为法。凡秋三月，肺气旺而肝气弱，咽法日用艮卦。凡冬三月，肾气旺而心气弱，咽法日用震卦。飞金晶法，咽亦不妨。凡四季之月，脾气旺而肾气弱，人以肾气为艮源，四时皆有衰弱。每四时季月之后十八日，咽法日用兑卦，仍与前咽法者并用之。独于秋季，止用兑卦咽法，而罢艮卦之功。凡以咽法，先依前法而咽之。如牙齿玉池之间而津不生，但以舌满上下而闭玉池收两颊，以虚咽而为法，止于咽气，气中自有水也。咽气如一年，三十六次至四十九次为数，又次一年，一百八十一次为见验，乃玉液还丹之法。行持不过三年，灌溉丹田，沐浴胎仙，而真气愈盛。若行此玉液还丹之法，而于三百日养就内丹，真气才生，艮卦飞金晶，一撞三关，上至泥丸，当行金液还丹之法。自顶中前下金水一注，下还黄庭，变金成丹，名曰金丹。行金液还丹，当于深密幽房，风、日凡人不到之处，烧香，叠掌盘膝坐，以体蹲而后升，才觉火起，正坐绝念，忘情内观，的确艮卦飞金晶入顶，但略昂头咽项，放令颈下如火，方点头向前，低头曲项，退舌尖进后，以抵上齶，上有清冷之水，味若甘香，上彻顶门，下通百脉。鼻中自闻一种真香，舌上亦有奇味，不漱而咽，下还黄庭，名曰金液还丹。春、夏、秋、冬不拘时候，但于肘后飞金晶入脑之后，节次行此法，自艮至巽而已。晚间勒阳关法，自兑至乾而已。凡行此法，谨节胜前，方可得成，究竟止于炼形住世、长生不死而已，不能超脱也。　　《道要》曰：识取五行根蒂，方知春夏秋冬，时饮琼浆数盏，醉归月殿遨游。　　解曰：识取五行根蒂者，为到五行相生相克，而用卦时不同，以行咽法。方知春夏秋冬，改移有时侯也。琼浆，玉液也。月殿，丹田也。醉归，咽多也。　　东望扶桑未晓，后升前咽无休，骤马遨游宇宙，长男只到杨州。　　解曰：东望扶桑未晓者，日未出艮卦之时也。后升，飞金晶也。前咽，玉液还丹也。骤马，起火，玉液炼形也。遨游宇宙，遍满四肢也。长男，震卦也。只到杨州，离卦也。玉液炼形，自震卦为始，至离卦方止也。　直解曰：玉液，肾液也，上升到心，三气相合而过重楼，则津满玉池，谓之玉液。若咽之，自中田而入下田，则曰还丹：若升之，自中田而入四肢，则日炼形，其实一物而已。此採药三百日，数足胎圆，而飞金晶减一卦，勒阳关如旧。罢採药，添入咽法。咽法随四时而已，此系炼形法，用卦后，添入炼形，自震卦为始，离卦为期，不限年月日，见验方止。身体光泽，神气秀媚，渐畏腥秽以充己腹。凡情、凡爱心境自除，真气将足而似常饱，所食不多而饮酒无量，尘骨巳更而变神识，步趋走马而行如飞，目如点漆，体若凝脂，绀发再生，皱脸重舒，老去永驻童顏，仰视百步而见秋毫，身体之间，旧痕残靨，自然消除，涕泪涎汗亦不见有也。圣丹生味，灵液透香，口鼻之间常有真香奇味，漱成凝酥，可以疗人疾病，遍体皆成白膏。上件皆玉液还丹炼形之验也。验既正，当谨节用功，依法随时而行后事。金液还丹第七附金液炼形　　《金诰》曰：积阳成神，神中有形，形生于日，日生于月。积阴成形，形中有神，神生于金，金生于玉。随阴阳而生没者，日月之光也。因数生光，数本于乾坤。随阴阳而升降者，金玉之气也。因时起气，时本于天地。　　《真原》曰：日月之光，旦后用九，晦前用六，六九乾坤之数。金玉之气春夏上升，秋冬下降。升降，天地之时。金生于土，土生于石，石生于玉，见于成形而在下者如此。日中金鸟，月中玉兔，日待月魄而光，见于成神而在上者如此。　　比喻曰：日月比气也，肾气比月，而心气比日。金玉比液也，肾液比金，而心液比玉。所谓玉液者，本自肾气上升而到于心，以合心气，二气相交而过重楼，闭口不出而津满玉池，咽之而曰玉液还丹，升之而曰玉液炼形。是液本自肾中来，而生于心。亦比土中生石，石中生玉之说也。所谓金液者，肾气合心气而不上升，薰蒸于肺，肺为华盖，下罩二气，即日而取肺液，在下田自尾閭穴升之，乃曰飞金晶入脑中，以补泥丸。补足自上复下降，而入下田，乃曰金液还丹。既还下田复升，遍满四体，前后上升，乃曰金液炼形。是亦金生于土之说也。凡欲炼形飞金晶者，当在净室中，切禁风、日，遥焚香密啟三清上圣：臣所愿长生在世，传行大道，演化告人，当先自行炼形之法，欲得不畏寒暑，绝啖谷食，逃于阴阳之外。咒毕乃咽之。　　《真诀》曰：背后尾閭穴曰下关，夹脊曰中关，脑后曰上关。始飞金晶以通三关，肾比地，心比天，上到顶以比九天。玉液炼形，自心至顶，以通九天。三百日咽，大药就，胎仙圆，而真气生。前起则行玉液炼形之旧道，后起则行飞金晶之旧道。金晶玉液，行功见验，自坎卦为始，后起一升入顶，以双手微闭双耳，内观如法，微咽于津。乃以舌抵定牙关，下闭玉池，以待上齶之津，下而方咽，咽毕复起，至艮卦为期。春冬两起一咽，秋夏五起一咽。凡一咽数，秋夏不过五十数，春冬不过百数。自后咽罢升身前起，以满头面、四肢、五指气盛方止。再起再升，至离卦为期。凡此后起咽津，乃曰金液还丹。还丹之后而复前起，乃曰金液炼形。自艮卦之后炼形，至离卦方止。兑卦勒阳关，至乾卦方止。以后起到顶，自上而下，号曰金液还丹。金丹之气前起，自下而上，曰金液炼形。形显琪树金花，若以金液还丹，未到下元而前后俱起，乃曰火起焚身，此是金液还丹炼形，既前后俱起，兼了焚身。凡行此等，切须谨节苦志而无懈怠，以见验为度也。　　《道要》曰：起后终宵闭耳，随时对饮金波，宴到青州方住，日西又听阳歌。解曰：起后终宵闭耳者，为行金液还丹，须是肘后飞金晶，一撞三关，其气才起，急须双手闭耳。耳是肾波之门，恐泄肾气于外而不入脑中也。随时对饮金波者，既觉气入脑中。即便依前法点头曲项，退舌尖，近拄上齶，清甘之水有奇异是验，甘若蜜味之甜也。当艮卦飞金晶一咽，至震卦方止。青州，乃震卦也。日西，兑卦也。又听阳歌者，自兑卦勒阳关，直至乾卦，日用离卦，不必採药也。　　饮罢终宵火起，前升后举焚身，虽是不拘年月，日中自有乾坤。解曰：此一诀是金液炼形之法也。饮罢终宵火起者，是依前法金液还丹，而艮卦炼形是起火也。前升后举，飞金晶起火也。凡玉液炼形之时，先后起金晶入顶，次还丹而复前升之以炼形，是金液炼形之法不同也。当其飞金晶而起火入顶，便前起而炼形。前后俱起，名曰焚身。火起而行还丹，须依四时加减之数行之。此法不拘年月日时，但以谨节专一，幽居绝迹可也。日中自有乾坤，盖午前烧乾，午后烧坤。以人身前后言之，肚腹为坤，而背后为乾。午前烧乾者，为肘后飞金晶，前起炼形也。午后烧坤者，自兑卦勒阳关，至乾卦方止故也。直解曰：金液，肺液也。含龙虎而入下田，则大药将成，谓之金液；肘后抽之入脑，自上复降下田，则日还丹；又复前升，遍满四体，自下而上，则日炼形，亦谓之炼形成气。此须于玉液还丹炼形见验，正当以谨节幽居，焚香而行此法。金液还丹，而相次炼形勒阳关，如是一年外，方得焚身。焚身，即是坎卦前炼形，以人身前后言之，肚腹为坤，背后为乾。焚身午前烧乾为金晶，午后烧坤勒阳关。凡烧乾自下而上，前后俱起。冬夏三日或五日而行既济之法，以防太过，而使金丹之有润，乃焚身火起中咽也，见验方止。内志清高以合太虚，魂神不游以绝梦寐。阳精成体，神府坚固，四时不畏寒暑，神釆自可变移容仪。常人对面虽彼富贵之徒，亦闻腥秽，盖其凡骨俗体也。功行满足，密授三清真箓，阴阳变化，人事灾福，神灵而皆能预知。触目尘冗，心绝万境。真气充满，以绝饮食。异气透出金色，仙肌可比玉蕊。去留之处，当所神纸自来相见，驱用招呼一如己意。真气纯阳，可乾外汞。上件皆金液还丹之后，金液炼形之验也。已上乃长生不死之诀。右中乘三门系地仙。秘传正阳真人灵宝毕法卷中竟秘传正阳真人灵宝毕法卷下正阳真人钟离权云房著纯阳真人吕嵒洞宾传大乘超凡人圣法三门朝元炼气第八　《金诰》曰：一气初判，大道有形而列二仪。二仪定位，大道有名而分五帝。五帝异地而各守一方，五方异气而各守一子。青帝之子甲乙，受之天真木德之九气。赤帝之子丙丁，受之天真火德之三气。白帝之子庚辛，受之天真金德之七气。黑帝之子壬癸，受之天真水德之五气。黄帝之子戊己，受之天真土德之一气。自一生真一，真一因土出，故万物生成在土，五行生成在一，真元之道，皆一气生也。　　《玉书》曰：一、三、五、七、九，道之分而有数。金、木、水、火、土，道之变而有象。东、西、南、北、中，道之列而有位。青、白、赤、黄、黑，道之散而有质。数归于无数，象反于无象，位至于无位，质还于无质。欲道之无数，不分之则无数矣。欲道之无象，不变之则无象矣。欲道之无位，不列之则无位矣。欲道之无质，不能之则无质矣。无数则道之源也，无象则道之本也，无位则道之真也，无质则道之妙也。　　《真原》曰：道原既判，降本流末，悟其真者，因真修真，内真而外真自应矣。识其妙者，因妙得妙，内妙而外妙自应矣。天地得道之真，其真未应，故未免乎有位。天地得道之妙，其妙未应，故未免乎有质。有质则有象可求，有位则有数可推。天地之间、万物之内，最贵惟人。即天地之有象可求，故知其质气与水也。即天地之有数可推，故知其位远与近也。审乎如是，而道亦不远于人也。　　比喻曰：天地有五帝，而比人之有五脏也。青帝甲乙木，甲为阳，乙为阴，比肝之气与液也。黑帝壬癸水，壬为阳，癸为阴，比肾之气与液也。黄帝戊己土，戊为阳，己为阴，比脾之气与液也。赤帝丙丁火，丙为阳，丁为阴，比心之气与液也。白帝庚辛金，庚为阳，辛为阴。比肺之气与液也。凡春夏秋冬之时不同，而心肺肝肾之旺有月。　　　　《真诀》曰：凡春三月，肝气旺。肝旺者，父母真气随天度运而在肝。若遇木日，甲乙克土于辰戌丑未之时，依时起火炼脾气。余日兑卦时损金以耗肺气，是时不可下功也。坎卦时依法起火炼肾气。震卦时入室，多入少出息住为上，久闭次之，数至一千息为度，当时内观如法，一意冥心闭目，青色自见，渐渐升身，以入泥丸，自寅至辰，以满震卦。一千息以上尤佳，如息急渐微，出息而息住，不须连成。　　凡夏三月，心气旺。心旺者，以父母之真气，随天度运而在心。若遇火日，丙丁克金，于兑卦时依法起火炼肺气，余日坎卦时，损水以耗肾气，是时不可下功也。震卦时依法起火炼肝气。离卦时入室，依前行持定息，赤色自见，渐渐升身，以入泥丸，自巳至未，以满离卦。一千息以上尤佳，其说如前。　　凡秋三月，肺气旺。肺旺者，以父母真气，随天度运而在肺。若遇金日，庚辛克木，于震卦时依法起火炼肝气。余日离卦，损火以耗心气，是时不可下功也。巽卦时依法起火炼脾气。兑卦时入室依前行持，白色自见，渐渐升身，以入泥丸，自申至戌以满兑卦。　　凡冬三月，肾气旺。肾旺者，父母之真气，随天度运而在肾。若遇水日，壬癸克火，于离卦时依法起火炼心气。余日辰、戌、丑、未时损土以耗脾气，是时不可下功也。兑卦时依法起火炼肺气。坎卦时入室依前行持，黑色自见，渐渐升身，以入泥丸，自亥至丑以满坎卦解曰：春炼肝千息，青气出。春末十八日，不须依前行持，止于定息为法，而终日静坐，以养脾而炼己之真气，乃可坎卦起火炼肾，恐耗其真气。夏炼心千息，赤气出。夏末十八日不须依前行持，止于定息为法，而终日静坐，养炼如前，乃可震卦时起火如前。秋炼肺千息，白气出。秋末十八日不须依前行持，止于定息为法，而终日静坐，养炼如前，乃可巽卦时起火如前。冬炼肾千息，黑气出。冬末十八日不须依前行持，止于定息为法，而终日静坐，养炼如前，乃可兑卦时起火如前。以至黄气成光，默观万道周匝围身。凡定息之法，不在强留而紧闭，使绵绵若存，用之不勤，从无入有，使之自住。採药之法，含津握固，以压心之真气不散也。凡入室须闭户，孤幽静馆，以远鸡犬、女子一切厌触之物。微开小窍，使明辨物，勿令风日透气、左右有声。当潜心息虑，事累俱遣，内外凝寂，不以一物介其意。盖以阳神初聚，真气方凝，看待如婴儿。尚未及老，日夕焚香，默祝天。隐于山林，功行将半者地仙。跪拜稽首默祝天，寄于海隅洞府，与天下立大功，与黎首除大害。潜迹者天仙，跪拜稽首，三礼既毕，静坐忘机，以行此法。仍须前法节节见验，若以此便为此道，但恐徒劳终不见成，止于阴魄出壳而为鬼仙。　　《道要》曰：凡行此法，不限年月日时。随月一依前法，以至见验方止，其气自见。须是谨节不倦，弃绝外事，止于室中用志。测其时候，用二箇纯阳小子。或结交门生，交翻反覆。供过千日，可了一气。一以夺十，一百日可见功。五百日气全，可行内观，然后聚阳神以入天神，炼之而合道，入圣超凡。炼气之验，但觉身体极畅，常仰升腾，丹光透骨，异香满室。次以静中外观，紫霞满目。顶中下视，金光罩体。奇怪证验不可备纪。　内观第九　　《金诰》曰：大道本乎无体，寓于气也。其大无外，无物可容。大道本乎无用，运于物也。其深莫测，无理可究。以体言道，道之始有内外之辨。以用言道，道之始有观见之基。观乎内而不观乎外，外无不究而内得明矣。观乎神而不观乎形，形无不备而神得见矣。　　《真原》曰：以一心观万物，万物不谓之有余。以万物挠一气，一气不谓之不足。一气归一心，心不可为物之所夺。一心运一气，气不可为法之所役。心源清彻，一照万破，亦不知有物也。气战刚强，万感一息，亦不知有法也。物物无物，以还本来之象。法法无法，乃全自得之真矣。　　比喻曰：以象生形，因形立名。有名则推其数，有数则得其理。比者之论。盖高上虚无，无物可喻。所可比者，如人之修炼，节序无差，成就有次。冲和之气凝而不散，至虚真性恬淡无为，神合乎道，归于自然。当此之际，以无心为心。如何谓之应物？以无物为物。如何谓之用法？真乐熙熙，不知己之有身。渐入无为之道，以入希夷之域，斯为入圣超凡之客。　　《真诀》曰：此法合道，有如常说存想之理，又如禪僧入定之时。当择福地置室，跪礼焚香，正坐盘膝，散发披衣，握固存神，冥心闭目。午时前微以升身，起火炼气，午后微以敛身聚火烧丹。不拘昼夜，神清气和，自然喜悦。坐中或闻声莫听，见境勿认，物境自散。若认物境，转加魔障。魔障不退，急急向前，以身微敛，敛而伸腰，后以胸微咽，咽不伸腰，少待前后火起，高升其身勿动，名曰焚身。火起魔障自散于躯外，阴邪不入于壳中，如此三两次已。当想遍天地之间皆是炎炎之火，火毕清凉，了无一物。但见车马歌舞，轩盖綺罗、富贵繁华、人物欢娱，成队成行，五色云升，如登天界。及到彼中，又见楼台耸翠，院宇徘徊，珠珍金玉，满地不收，花果池亭，莫知其数。须臾异香四起，妓乐之音，嘈嘈杂杂，宾朋满坐，水陆俱陈，且笑且语，共贺太平，珍玩之物互相献受。当此之际，虽然不是阴鬼魔军，亦不得认为好事。盖修真之人弃绝外事，甘受寂寞，或潜迹江湖之地，或遁身隐僻之隅，绝念忘情，举动自戒，久受劬劳而历瀟洒。一旦功成法立，遍见如此繁华，又不谓是阴魔，将谓实到天宫。殊不知脱凡胎在顶中自己天宫之内，因而贪恋，认为实境，不用超脱之法，止于身中，阳神不出，而胎仙不化，乃曰出昏衢之上，为陆地神仙，仅可长生不死而已，不能脱质升仙，而归三岛以作仙子也。到此可惜，学人自当虑超脱虽难，不可不行也。《道要》曰：不无尽法，已减省故也。超脱分形第十　　《金诰》曰：道本无也，以言有者，非道也。道本虚也，以言实者，非道也。既为无体，则问应俱不能矣。既为无相，则视听俱不能矣。以玄微为道，玄微亦不离问答之累。以希夷为道，亦未免为视听之累。希夷玄微尚未为道，则道亦不知其所以然也。　　《玉书》曰：其来有始，而不知大道之始，何也？其去有尽，而不知大道之终，何也？高高之上虽有上，而不知大道之上无有穷也。深深之下虽有下，而不知大道之下无有极也。杳冥莫测名曰道，随物所得而列等殊。无为之道，莫能穷究也。　　《真诀》曰：超者，是超出凡躯而入圣品。脱者，是脱去俗胎而为仙子。是其神入气胎，气全真性。须是前功节节见验正当，方居清静之室，以入希夷之境，内观认阳神，次起火降魔，焚身聚气。真气升在天官，壳中清净，了无一物，当择幽居，一依内观。三礼既毕，平身不须高升正坐，不须敛伸，闭目冥心。静极朝元之后，身躯如在空中，神气飘然，难为制御，默然内观，明朗不昧，山川秀丽，楼阁依稀，紫气红光纷纭为阵，祥鸾彩凤音语如簧。异景繁华，可谓壶中真趣，而洞天别景，逍遥自在，冥然不知有尘世之累。是真空之际，其气自转，不须用法依时。若见青气出东方，笙簧嘹喨，旌节车马，左右前后不知多少。须臾南方赤气出，西方白气出，北方黑气出，中央黄气出。五气结聚而为彩云，乐声嘈杂，喜气熙熙，金童玉女扶拥自身，或跨火龙，或乘玄鹤，或跨彩鸞，或骑猛虎。升腾空中，自下而上，所过之处，楼台观宇不能尽陈，神祇官吏不可备说。又到一处，女乐万行，官僚班列，如人间帝王之仪，圣贤毕至。当此之时，见之傍若无人，乘驾上升，以至一门，兵卫严肃而不可犯，左右前后官僚、女乐留恋不已，终是过门不得，轩盖覆面，自上而下，复入旧居之地。如此上下不厌其数，是调出壳之法也。积日纯熟，一升而到天宫，一降而还旧处，上下绝无碍滞。乃自下而上，如登七级宝塔，或如上三层红楼。始也一级而一级，七级上尽，以至顶中，輒不得下视，恐神惊而恋躯不出。既至七级之上，则闭目便跳，如寐如寤，身外有身，形若婴儿，肌肤鲜洁，神釆莹然，回观故躯，亦不见有，所见之者，乃如粪堆。又如枯木，憎愧万端，輒不可顿弃而远游。盖其神出未熟，圣气结而未成，须是再入本躯，往来出入纯熟，一任遨游，始乎一步、二步，次二里、三里，积日纯熟，乃如壮士展臂，可千里万里，而形神壮大，勇气坚固，然后寄凡骸于名山大川之中，从往来应世之外，不与俗类等伦。或行满而受天书，骖鸾乘凤，跨虎骑龙，自东自西，以入紫府。先见太微真君，次居下岛。欲升洞天，当传道、积行于人间。受天书而升洞天，以为天仙。凡行此法，古今少有成者。盖以功不备而欲行之速、便为此道。或乃功验未证，止事静坐，欲求超脱。或乃阴灵不散，出而为鬼仙，人不见形，往来去住，终无所归，止于投胎就舍，而夺人躯壳，复得为人仙。或出入不熟，往来无法，一去一来，无由再入本躯，神魂不知所在，乃释子坐化，道流之尸解也。故行此道，乃在前功见验正当，仍是择地筑室，以远一切腥秽之物、臭恶之气、往来之声、女子之色，不止于触其真气，而神亦厌之。既出而复入，入而不出，则形神俱妙，与天地齐年而浩劫不死。既入而复出，出而不入，如蝉脱蜕，迁神入圣。是以超凡脱俗，以为真人仙子，而在风尘之外、寄居三岛十洲者也。已上超凡入圣之诀。右大乘三门系天仙。秘传正阳真人灵宝毕法卷下竟 2012-8-3 22:15:48 上传下载附件 (91.63 KB) 肘后三成篇, 九真玉书篇,五戒篇，五行篇，已经依据《道枢》古文版校对完成。肘后三成篇原文《曾慥集》肘后三成篇道远如天，畴克以登，示之廉陆，犹阶而升。纯阳子吕洞宾也曰：吾修天爵 , 而人爵可弃也，悟真空 , 而顽空可鄙也。盖知阴阳升降，法乎二仪；性命根源，归乎一气。其来也，有一夫一妇焉；其去也，有三男三女焉。金男採黄芽于九宫之台，玉女收白雪于十二楼。水中起火，以分八卦；阴内炼阳，以别九州。于是三田和会，而火龙出于昏衙；千日功成，则游于蓬岛矣。其要盖十有八焉：小成之道七，中成之道六，大成之道五。纯阳子曰：“一咽一呵，一呵十搓，久而行之，皱少红多。”此天童不老，艮之卦也。何谓也？人之六慾七情，日交战焉。故喜怒哀乐郁结于心，以伤其神气。吾旦而起，以舌搅其口，恶浊之津尽咽之，而后呵之。以左右手搓其脸，以散心之积气，使真气上冲，而入于脸，斯返于童顏者也。纯阳子曰：“一搓一兜，左右易手，九九数终，真阳不走。”此聚火煮海，乾之卦也。何谓也？夫感物以丧其志，则元阳耗而真气失矣。所以病且老，老且死，岂不以下元虚损而气微弱乎？吾戌亥之时，于脐之下握之、摩之八十有一，而后復搓其手，左右各八十有一，九日而效，八旬有一日而成功矣。纯阳子曰：“入九咽一，存三放七，定息内观，事罔不毕。”此配合阴阳，震之卦也。何谓也？夫饮食也，或多焉，或少焉，时候有寒有热，忽有疾生于五藏六府，吾则以鼻引其气，其入至于九分，以咽断气，勿使往来，瞑目冥心，存三放七，始治其疾，则想其疾之所在，气急则难止矣。故当开口徐放焉，而勿尽。疾如未瘉也，则再作之，及于三五，未有不瘉者也。平居日用卯之时，当夫心之阴下降，肾之阳上升，二气相遇，则依法行持焉。使气液各相配而相生，见效则止。纯阳子曰：“闭门上咽，勒关下搐，定意内观，元阳自足。”此聚火还元，乾之卦也。何谓也？夫与事物交战，则耗其元阳，失其真气矣。吾于戌亥之间，闭口咽气，下搐膀胱而上起焉。微胁其腹，意定而不乱，于是内观存想，使心之火下降，外肾之火入而相合于命府，见效则止。纯阳子曰：“旦起叠盘，呵雷咽雨，升身内观，递施弓弩。”此放火炼形，艮之卦也。何谓也？夫喜怒哀乐之气，经夕则积于四支。其血滞矣，经络为之不通。吾旦起蟠膝，正坐升身，以左右手上摩其面，咽乎恶浊之津，如其前焉。于是呵其气，叩其齿，以泻心之积气，而集其神，既已则俯身焉。伸缩其手足，如挽弓张弩，于是经络通矣，气至而血行矣。久之，其疾永除，见效则止。纯阳子曰：“夫归妇室，月至阳宫，桃花浪底，龙虎相逢。”此交合龙虎，离之卦也。何谓也？夫身之中易散者，元气也 . ；难生者，真液也。故液之少，则不能生气矣；气之散，则不能生液矣。必欲气液交而为精，精汞炼而为砂。吾其于午之时，方肾之气至于心，勿使升于上，而独于其口出焉，乃用乎既济。于是含津满口，勿吐勿咽，神识内定，鼻之息绵绵，故肾之气与心之气自然相合，是为真气真液者也。阳龙阴虎，由是交而变黄芽矣。纯阳子臼：“黄婆配合，夫妇同域，乾坤济会，阳关须勒。”此炼丹之法，乾坤之卦也。何谓也？夫气海之中，有真阴真阳焉，相恋于脾之中，遇肺之液而般运焉，和合无数，而入于黄庭。吾于戌亥之间，微胁其腹，是为勒阳闕，使气不上升而下炼焉。此特小成而己，未及中成者也。纯阳子曰：“三男三女，俯仰开阔，节次升存，过关勿急。”此肘后之法也。何谓也？夫真气真液，其相交也，下而入于丹田。于是火之候无差，以养乎真胎，而变乎纯阳焉。始于子之时，气生之后，用肘后之法，运入于上宫，是为还精补脑之道，可以长生久视者也。三男者，何也？震也、坎也、艮也。三女者，何也？巽也、离也、兑也。吾俯其身，则肾自相合，而气聚矣；其仰也，则肾自相离，而气散矣。透过乎尾閭，自其背而飞，以入于脑，是不可一日而至也。其必节次而升，以存想乎龙虎河车，使上起焉。然肾之虚阳入于顶，则上壅而生热，故日过关勿急也。纯阳子曰：“少男长女，争驰龙虎，飞入天池，化为甘雨。”此肘后之飞金晶也。何谓也？既吾用夫肘后之法，次第升存，及肾之气入于脑，则行飞金晶焉。故于子之时，肾之气生，与肺之气合，于是肾之气欲与肝之气交焉。其肺之气存于肾之中，是为金晶者也。于其时下功，如前俯仰，一撞三闕，直入于上宫，合和于体海，时饮乎天浆，是为真阴神水者也。如是以待乎既济。用艮之时，其名曰少男；用巽之时，其名曰长女。肘后之左曰龙，右曰虎 . ，其顶曰天池，其神水曰甘雨。自艮至于巽，凡一撞而入于顶。于是炼顶之髓以为水。如脑中之神昏而懑（闷），即暂存于下身，少焉復升，而入于顶以炼之。纯阳子曰：“杀夫救妇，当随其母。随母溉灌，五行有主。”此玉液之还丹也。何谓也？吾观五行之理，生我者，斯谓之母矣 . ；我生者，斯谓之子矣 . ；克我者，斯谓之夫矣；我克者，斯谓之妇矣。若夫春之月，肝盛而脾衰，是为木强而土弱者也。吾则损肝而益脾。脾，母也。故于其盛之处，而咽气还元焉。脾母者，心也，是火生土者也。火之盛者，其在离之卦也。五行有生克，五藏有盛衰，是以水也、木也、火也、土也、金也，相生而为子母者也 . 。火也、金也、土也、木也、水也，相克而为夫妇者也。若夫用咽之法，则须五行之相克者焉。此道也，既飞金晶之后，吾并行焉。其要在乎识五行之理而已。纯阳子曰：“火寄冥宫，水济丹台，午前频升，琼花自开。”此玉液之炼形也。何谓也？夫採药以为丹，非纯阳之气，不能炼之矣。故肘后飞金晶以入于脑，炼之既久，或虑夫太过而阴不及，则吐玉液，炼其形焉。盖于午之前，始于艮之时，升身前起，以起火炼其形焉。火寄冥宫者，炼之以纯阳之气者也 . ，水济丹台者，灌之以玉液之水者也。午之前何以频升乎？炼之以气，上升而满体矣。于是其血变而为白膏、为琼花，莹然洁白，炼形之效也。纯阳子日：“一阳初起，轻仰后存，龙蟠虎绕，水满高源。”此金液之还丹也。何谓也？夫以玉液还丹，其数不踰乎一百有八焉，随即咽之。咽也、炼也，其数有多寡，而管在四时焉。可以灌乎内丹，而焚乎四肢也，是为金液还丹焉。方肾之气、肺之精以入于脑，而变为神水，故三纯阴之气，与纯阳上下相见，是为既济焉。自子之时，肾之气生，可以轻偃其脊，微存其身，聚其肾之气，一撞三关，直入于泥丸，与真髓相合，而变为神水，则下降焉，其犹甘露之灌于心也。纯阳子曰：“子后点举，勿厌频升，金光满体，阴尽阳纯。”此金液之炼形也。何谓也？夫以金精入于脑，变而为金液，金液还元，变而为丹，三就可以长生矣。吾欲脱其壳，则方金液自上丹田之将降也，乃升其身前起焉，使真火一举，逢金水于玉池之侧，其名为既济。于是一次一圆金栗，其大如米焉。还丹一颗，一道金光自起，环周于身，其名曰金液炼形。炼形气足，乃始炼气成神，而脱其壳矣。故于子之后，肾肺之精一撞入于泥丸，点首而咽，则金液自来矣。金液既济以前起火炼之，是为还丹。凡一咽数炼，宜频升者也。纯阳子曰：“观夫中成，然后知大成之道，其至矣乎？日月正旺，夫妇俱仙，对时起火，气自朝元。”此集神而朝元也。何谓也？前所云玉液还丹者，杀夫救妇，而求其母，吾知之矣。肝盛则脾必弱，何也？木者，夫也；土者，妇也；火者，子也 . ，水者，母也。肝盛而杀夫，不可下功也。脾弱而杀妇，火盛而求母，用离之时灌之，所以救脾者也。故朝元者，虽不离乎五行生克之理，而随时起火，以炼其真气，使阴全尽焉。若夫春之月，肝盛之时也，起火以炼肝，而救脾于辰、戌、丑、未之时，起火以炼脾，则夫妇其俱仙矣。然肝之盛也，于其月、其日、其辰，是为三合之辰，其名曰三花。三花者，三阳也。虽起火矣，犹惧乎肺之盛，而伤其肝。当于兑之时，庚辛之日，不可毫厘失功也。以斯推之，其余岂异此哉？吾依此行之，则真气合于元气矣，元气合于真气矣，三气合而变三花矣。于是三花聚顶，五气朝元，合就阳神，而为纯阳之体，斯乃身外有身，弃壳而升仙也。纯阳子曰：“以胎止息，因气生神，留息炼气，色应天真。又曰：养阳炼阴，前仰后钦，定息内观，数足自真。”此炼气之成神也。何谓也？胎息之道，不在乎其出少、其入多，唯龙虎交，而结神丹。神丹就，而息自止矣。彼闭气炼息，止息炼神，非大道也。吾未见其能成功者也。当以其旺之月之日之时，升身起火，降君火于所王之处，于是其息悠然自上，其气不升，其神不散矣，不过十千气。吾以炼肝，则青色出焉；炼心，则赤色出焉；炼肺，则白色出焉；炼肾，则黑色出焉；炼脾，则黄色出焉。遍炼其五藏，各七旬有二日，于是为三百有六十日而功成矣。次之一岁，则日炼其五藏，日一朝焉。若夫（按：原作大字）于定之中，见车骑女乐之纷华，宜虑夫阴鬼、外魔与阳神杂焉。必作内观，以起三昧之真火，而焚其身，可以交换仙凡矣。纯阳子曰：“内外俱定，澄心自观，炎炎火里，歌乐喧天。”此交换者所谓内观者歟。吾于年之中，毕炼其五藏，则五气朝元矣。月以紫河车运而入于天宫，于是或有阴邪之魔，诡为车骑，出其笙篁，与阳神杂焉。学道者谬以为实，安其凡躯，则不能弃质而仙矣。莫若内外俱定，不出不入，澄心静虑，观乎壶天，则五方之云起于上，女乐车骑陈于下矣。彼阴邪者，伪也，其孰谓之真乎？吾纯阳之神，其名曰天真元皇天君焉。于斯之时，从其本体，真神扶卫，以返于天宫内院，则可以弃壳而去尘巢焉。夫不辨乎真伪，以伤阳神，则狂易而邪荡，不免于死矣。虽其形不坏，而何有于道哉？故内观之时，不惮升身以起火，则伪者散，而真者升矣。火之名有三：曰焚身、曰降魔、曰升天（一曰朝元）。夫既至于天宫，则贵乎调神有法焉。纯阳子曰：“七层宝塔，三级红楼，至时勿惧，出后难收。”此还神出入，所谓调神者也。夫调神以出其壳，当在天宫之日而内观焉。红楼者，三田也 . ；宝塔者，七气也。自下而上，既至其上，而不可有惧也。阳神不纯，则阴鬼杂之矣。故火之数，不患其多也。真气不坚，及出其躯则易惊，以散其收，以返其躯，其亦难矣乎。是以古先至人，有披襟散髮之像焉。夫欲至而不惧，出而易收者，莫若三百日採药、进火、抽添有时焉 . ，五百日炼形合气，升降有数焉。于水之中起其火，有丹之后亦不患其多也。于是魔散神聚，不必乎红楼宝塔矣。惟内观乎黄庭，使五云合，而火龙踊起于红光紫气之中，直出于昏衢。其出也，自不惧矣。其过也，自不散矣。吾之身外有身，其如婴儿焉，始可以论分形之道矣。故未终乎前功，则又恶能分形而出哉？是道也，艰难万绪。若夫阴灵不散，于定之中，误出于天门，则不得为纯阳之仙也。纯阳子曰：“火龙既出，须识金光，往来无阂，速至仙乡。”此分形之超脱也。丹既就，而真气自生矣 . 。真气生，而阳神自聚矣。神何以聚乎？恋其气也。气何以聚乎？恋其丹也。神出，则以气为形矣 . ；神入，则以形止气矣。其出也，如蝉之蜕焉。故其壳也，寄于大川则生珠，藏于名山则生玉。若处于世，则优游自如矣。或厌世而去，则号召阴神，跨凤乘龙，以朝于太微。太微之君考其功，则自下岛迁于中岛，自中岛迁于上岛，行满则返于洞天九真玉书篇　　以身为鼎，以气为药；配以阴阳，默而交作。　　纯阳子曰：修炼丹者，先正其炉。炉者，鼎之外垣，其身是也。其中有长生之药者，神气、精液是也。炉分八门。八门者，目也、耳也、口也、鼻也，是为视、听、吐纳之关，槖籥辟阖之户，运动各取其宜，常固守之，勿使形色、滋味、八邪、六贼伤于内真，然后于天地之炉、造化之鼎，调和药物，匹配阴阳，制炼神气焉。　　天者，乾也、金也。《内景》曰：肺宫，上为华盖，下覆诸藏，而通于鼻。鼻者，天门也。升降呼吸，运转荣卫，循环五藏，流注一身，动变浮沉，大小有定；如天运星斗，地转江河焉。故天者，鼎也。天门连肺，出入清气，为鼎之盖焉。　　地者，坤也、土也。《内景》曰：脾包罗水谷，而通于心。心者，地户也、咽门也。收纳水谷，下伏于胃院。其流转之水，内应乎血脉。于是脾受天门升降之气，运转动摇，消磨（魔）造化，以分水谷之清浊。清者，升于上焦肺宫，清静之界而为神气、精液焉；浊者，下泄于大小府。故地者，鼎之复气，变化万物者也。胃者，造化之鼎也。　　日者，天魂也，太阳之火精也。其位居于乾艮，夏王冬衰，夜短昼长，内藏阴气，而隐金鸡。金鸡者，酉也，外应于四方。夫金石能生其水者也。故乾为天金，艮为水石，是以水生于山石之中。此阳中有阴也。《内景》曰：上焦为天，心为灵府，首为艮山，口为洞谷，出水之源也。水者，坤也、地也。积阴之气，升于上天，凌乎华盖。其零为雨露，浸润于心官，阳中之阴也。离者，外阳而内阴，如丹砂焉。本属于火，而中隐水银。太阴，诧女之魂，服五彩之衣。离者，丽也。其精为日，日有五彩焉。中有绛官，上通于目。目者，泥丸之门也。其宫有神，天地之主也，其德合于无为，修命者，先澄其神，神清心正，则邪不忤矣，心不能自伏，则内生奸火，犹丹砂不死，见火则飞者也。然则，心者，其生命之主乎！　　月者，地魄也，太阴之水精也。位属于坤巽，冬王夏衰，昼短夜长，中隐阳精，而藏玉兔。玉兔者，卯也，束方之木能生其火。此阴中有阳也。《内景》曰：下焦五藏曰二肾。二肾中央者，丹田也。前有巽海，人之水府也。其位在寅。此阴中含阳也。坎者，陷也，受水之府也，故江湖归巽焉。世不知阴阳之正位，以北为坎，南为离，非也。坎者，南方坤巽之位也。坎中奇阳者，南方巳午之火也。离者，北方乾艮之位也。离中偶阴者，北方亥子之水也。坎者，内阳而外阴，如铅锡焉。是为阳中产乎白银，砂石之水包乎赤金。金银者，俱阴中之阳也。是为婴儿，上与太阴姹女合为夫妇，情类相恋，凝而成砂焉。然则，坎者，水海隐龙之宫乎！其尊犹帝王处北阙，而南面者也。月者，地也，无阳则万物不生。　　夫万物者，禀天地而生，向阳而长者也。况人者，万物之灵，可不顺天地乎！顺天道者，常存其身之元阳，真一太和，纯粹之气，则坐致长生矣，然必昼夜修炼焉。内功者，一日也；天运者，一岁也。升降阴阳，运行四序，十有二时。其昼则法春夏，其夜则法秋冬；昼夜终始，天地交泰矣。亥、子、丑之时者，应天之冬者也。阴升于天心，阳降于水府，温养于肾，变炼于骨，亦如山石受天地阴阳升降之气，化成金银、丹砂、铜铁者也。寅、卯、辰之时者，应天之春者也。阴降于华盖，阳升于鼎鼎之上，温养于肝，生成于筋脉，亦如天地草木受阳和之气，以生华叶苗蔓者也。巳、午、未之时者，应天之夏者也。阴降于水府，阳极于火宫，温养于心，变成于血脉，真阳烧炼而为白乳者也。申、酉、戌之时者，应天之秋者也。阳极而降地，阴复而升天，温养于肺，变换于皮肤者也。昼夜以应乎四时，阴阳以守乎一体。此入圣之道也。　　《内景》曰：身为国，面为城，耳、目、口、鼻为门，手足、四肢为四方之将，以防国之不虞焉。国之君者，心也；臣者，气也、肾也。故心为气主，气为心神。澄静则和宁，犹太平之象者也。神气和合，则长生久视矣。君者，绛宫纯元真一之气也；臣者，坎宫太阴玄冥之液也。天降真气，化生万物，犹臣受恩也；地升阴气，凝成雨露，滋润万物，犹臣利民也。心连于舌之下，有玉池焉。左曰金精，右曰玉液，本出于坎宫者也。气升于上，化为雨露泉涧，浸润于心，心则活矣。臣利国也。肾者，纯阴真一太和之宫也，其气本生于离位者也。降气于下，温养丹田二肾中央曰丹田焉。君之圣也，治身者犹治家欤！　　身者，宅也；五藏者，宫也。乾天者，父也；坤地者，母也。坎，中男；离，中女也。震，长男；巽，长女也。艮，少男；兑，少女也。三男、三女，夫妇配焉；乾父、坤母，匹偶成焉。东宫者，肝也、木也。以甲为兄，乙为妹；己为甲之妇，庚为乙之夫，故肝得水而沉，木带金之气者也。西宫者，肺也、金也。以庚为兄，辛为妹；乙为庚之妇，丙为辛之夫，故肺得水而浮，金带水之气者也。南宫者，心也、火也。以丙为兄，丁为妹；辛为丙之妇，壬为丁之夫，故心能拒于火者也。北宫者，肾也、水也。以壬为兄，癸为妹；丁为壬之妇，戊为癸之夫，故肾者，火之气者也。中宫者，脾也、土也。以戊为兄，己为妹；癸为戊之妇，甲为己之夫，故脾能纳谷，土带水之气者也。此所谓造化之鼎者欤！　　真象者，炉之中天地、日月、星辰、河汉、山岳、江海、草木、风云也。炉者，吾之身也。天者，乾也、金也。华盖者，则其肺也。玄象、星斗、天轮、日月者，则其上焦荣卫血气流行之度也。太清玄界之上下，而分清浊者，则吾之中焦罗膈也。五岳群山者，则其首面也。涧谷者，则其口鼻也。泉源者，则其津液饮食也。江河共奔大海者，则其饮食聚于水谷之府也。云雨生于山谷者，呼吸之气也。吹以为风，呵以为云也。草木者，则其毛发也。天地长久者，得正一真元之道也，吾天地炉鼎之中，阴阳交合，不失元气，而得自然，亦可以长久矣。　　何以言之？夫人禀天地而生，其内亦有天地长久之道，能于内境而识知天地，交合阴阳，抱养神气，精液日月既满，恶有不长久者耶？其要在乎变炼五行而已。　　五行者，五藏也。以戊己鼎鼎之器，调和四象，变转五行焉。水者，液也。液中有金，谓之金液。金克木，木中生火，火复炼金，四象还返，皆主于土者，神也。神得其道，升为仙；失其道，沉为鬼矣。修真者，宜去繁华，绝嗜欲，屏腥膻；清净消遥，洁严斋戒，登坛入室，择日俟时；背阴向阳，闭目而坐，握固冥心，开辟炉门，以运火候，修炼其五藏焉。其功必经乎九转。四月者，三转也；一周者，九转也；三年丹成。其大方寸，其重一斤，阴阳各半焉。外应六十四卦之爻，一斤者，三百八十四铢也。六十四卦者，三百八十四爻也，阴阳之大数也。　　道枢卷之二十六竟　　五戒篇　　残生之害，莫大乎欲；善保一神，守于天谷。　　纯阳子吕洞宾曰：天之阳，地之阴，物之气，人之性，道之基，德之本，身之祖，命之宗，龙之体，虎之形，精血之名，铅汞之首也。见魂成三，遇魄为七，此真一之源也。于吾之身，炼其丹田之气，生自然之神于十有二时之中，守乎天真一气，入于丹田之宫，内无想也，外无意也，不出不入，无往无来，神定自安。此真一之法也。　　夫保命者，真也：入虚者，神也，内外两合，相宜胎灵，学者不知于此，而沉于旁宗为可叹也。夫保命神虚之道，在乎灭情爱，除憎恶，守一神于天谷，运三光于赤庭，以升降五气焉。八卦潜灵于卯酉，周天配度于昼夜，九年可以入于无为矣。　　吾有五戒，是亦大道之基焉：绝思虑，曰保内气；戒万欲，曰保心气；薄滋味，曰保血气；还津液，曰育灵根；守天谷，曰安胎神。　　五行篇　　周天之卦，顺以行功，五行之妙，其用屯蒙。　　至游子曰：道莫大乎五行。夫水生于申，王于子，库于辰，故以申子辰为水之局焉。火生于寅，王于午，库于戌，故以寅午戌为火之局焉。金生于巳，王于酉，库于丑，故以巳酉丑为金之局焉。木生于亥，王于卯，库于未，故以亥卯未为木之局焉。土之局则与水同焉。于是一阳初动，肾水始生之时，披衣端坐，握固存神，运金精于泥丸，造醍醐于髓海，行此肘后之功也，盖以子为水之局也。水虽曰润下，至子之时，王极则返含真气，而溯流以为朝阳矣。一阴初生，心火欲焚之时，迭手盘足，安静神识，传真一于丹台，化玉液于血海，行此交合之功者，盖以午为火之局也。火虽曰炎上，至午之时，王极则返蒙真液，而降气以为归本矣。丑之时，神水下降，以舌搅于上腭，鼓咽玉液，下于重楼，历肝胆而朝于心，行此养水炼液之功者，盖以水病于丑，而巳酉丑者，金之局也。金能生水，而库于丑，丑与子相邻而与之合，是为丑中藏子之水者也。未之时，心火下降，以鼻气绵绵，多入少出，烹炼液血，传于黄庭，历肺腑而归于肾，行此养火采药之功者，盖以火病于未，而亥卯未者，木之局也。木能生火，而库于未，未与午相邻而与之合，未之中，藏午之火者也。戌亥之时，心血传于肾，感阴气而化精，乃阴盛阳衰之极，即聚火采药之候，宜调息存神，闭口咽气，微胁其腹，觉脐肾热盛，则轻举其身焉；未热则渐加焉，使其精血还元。行此勒阳关之功者，盖以寅午戌者，火之局也。寅午之火，库于戌而为聚焉。戌与亥相邻，而木生于亥，亥之中有木气，木能生火，可以救火于戌亥故也。或曰：周天十二卦气，惟有金土木，而无水火者，不以抽添，何物以补其修炼也？曰：周天十二卦气，即抽添水火之体也。抽添之妙，又在乎屯蒙之时，揲屯蒙以明之。夫坎者，水也。一变而为水泽之节，其爻居 ‘ 巳；再变而为水雷之屯，其爻居寅。如用屯之卦，行抽添水数，则当用寅焉。离者，火也。一变而为火山之旅，其爻居辰；再变而为火风之鼎，其爻居亥；三变而为水火之未济，其爻居午；四变而为山水之蒙，其爻居戌。如用蒙之卦，行抽添火数，则当用戌焉。故十二卦气，其用在于屯蒙，或抽水而添火，或抽火而添水，是以五行之妙，修炼之功，其皆存于斯焉。中华道藏神珠玉顆經内含阅读器，可以直接打印。 http://ishare.iask.sina.com.cn/f/33434533.html http://ishare.iask.sina.com.cn/f/33434534.html 完成了。; 0 个评论

分享洞玄灵宝定观经: 热度 1 黄金 2011-11-18 17:39; 洞玄灵宝定观经 2010-09-05 20:11 洞玄灵宝定观经　　天尊告左玄真人曰：夫欲修道，先能舍事。外事都绝，无与忤心。然后安坐，内观心起。若觉一念起，须除灭务令安静。其次，虽非的有贪着，浮游乱想，亦尽灭除。昼夜勤行，须臾不替。唯灭动心，不灭照心。但凝空心，不凝住心。不依一法，而心常住。然则凡心，躁兢其次，初学息心甚难，或息不得，暂停还失。去留交战，百体流行。久久精思，方乃调熟。勿以暂收不得，遂废千生之业。少得静已，则于行立坐卧之时，涉事之处，喧闹之所，皆作意安。有事无事，常若无心。处静处喧，其志惟一。若束心太急，又则成病。气发狂颠，是其候也。心若不动，又须放任。宽急得所，自恒调适。制而不着，放而不动。处喧无恶，涉事无恼者，此是真定。不以涉事无恼，故求多事；不以处喧无恶，强来就喧。以无事为真宅，有事为应迹。若水镜之为鉴，则随物而现形。善巧方便，唯能入定。慧发迟速，则不由人。勿令定中，急急求慧。急则伤性，伤则无慧。若定不求慧，而慧自生，此名真慧。慧而不用，实智若愚。益资定慧，双美无极。若定中念想，多感众邪。妖精百魅，随心应见。所见天尊，诸仙真人，是其祥也。唯念定心之上，豁然无覆；定心之下，旷然无基。旧业日消，新业不造。无所挂碍，迥脱尘笼。行而久之，自然得道。　　夫得道之人，凡有七候。一者，心得易定，觉诸尘漏。二者，宿疾普销，身心轻爽。三者，填补夭损，还年复命。四者，延数万岁，名曰仙人。五者，炼形为气，名曰真人。六者，炼气成神，名曰神人。七者，炼神合道，名曰至人。其于鉴力，随候益明。得至道成，慧乃圆备。若乃久学定心，身无一候。促龄秽质，色谢方空。自云慧觉，又称成道者，求道之理，实所未然。说颂曰：智起生于境，火发生于缘。各是真种性，承流失道源。起心欲息知，心起知更烦。了知性本空，知则众妙门。黄金言：此经讲的是入修的方法，观照，也是佛教中讲的心戒，每个妄念都因觉照而灭不随之，此是正修之法，按基督教讲就是与上帝同行，上帝在心中，或儒家讲的知良知，此良知就是心的本性，非善非恶其三戒者。一曰简缘。二曰无欲。三曰静心。勤行此三戒。而无懈退。则无心求道而道自来。（坐忘枢翼）实一戒，简缘，可达无欲，静心唯修法是观照修的原则指导是一慈二俭三不为天下先如此渐修归于真一，心无欲则真清净是谓修道法自然，和光同俗，是谓真人无相，大隐于市，讲道渡人; 307 次阅读|0 个评论

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