标签: 天道

相关帖子	版块	作者	回复/查看	最后发表

天道与孝道	谈玄论道	太素先生 2011-11-9	21 2935	离指 2011-11-13 20:50
《天道刺机》	谈玄论道	载道之器 2012-1-15	3 935	哪吒 2012-1-16 19:22
一些关于炼形的论说	谈玄论道	诚者一念 2013-3-10	27 2664	诚者一念 2013-3-11 18:21
红尘修道，如此之难？天道幽远，何去何从。。。 - [阅读权限 10]- [!price! 100 银两]	谈玄论道	炼性全真 2013-3-28	3 101	炼性全真 2013-5-2 19:03
前面说了堆废话，下面献上《极蓝神光诀》 - [阅读权限 255]- [!price! 10000 银两]	谈玄论道	匿名 2013-8-20	6 93	明心问道 2013-8-20 17:07
感应天道，北斗星应身体什么地方？	谈玄论道	萍踪侠影 2013-9-26	20 2685	萍踪侠影 2013-10-21 12:11
求助，这段经文断句应该怎么断？	谈玄论道	否极泰来得永泰 2013-10-7	4 794	否极泰来得永泰 2013-10-7 22:27
说开慧	跏云坐石	sente 2013-11-10	4 80	初学 2013-11-29 23:45
丹术、武术、道术、道德经、以武入道	谈玄论道	楼上 2014-1-5	7 1480	心气平和 2014-1-8 11:57
感叹天道的无情和人世的艰辛	谈玄论道	小丁小子 2014-4-18	10 1175	小丁小子 2014-4-21 19:41
天门道门	谈玄论道	红尘一客 2014-5-6	0 596	红尘一客 2014-5-6 21:39
有一问	谈玄论道	红尘一客 2014-5-8	1 519	候补神仙 2014-5-8 20:12
儒学其实也很有潜机的	谈玄论道	红尘圈 2014-5-23	8 1357	松下童子 2014-5-26 21:48
古仙秘诀，横扫一切经典 - [阅读权限 255]	谈玄论道	金刚烈火 2014-6-12	29 490	金刚烈火 2014-6-12 21:14
当下境界	谈玄论道	红尘一客 2014-6-25	2 698	山子 2014-6-25 06:56
修道之始，正确的生活--2、天道下的生活	谈玄论道	清渊道人 2014-7-19	2 609	浮云点雨 2014-7-20 12:47
《玄妙镜》天道论第三	丹经典籍	无相寿者 2014-10-8	0 1058	无相寿者 2014-10-8 06:21
仙与道两条路？	谈玄论道	章意率 2014-10-12	11 997	zhzg 2014-10-14 14:25
颠三山人是谁遇古仙容成？	谈玄论道	飞叔 2015-1-12	6 2117	仙人抚俺顶 2015-3-15 09:35
他山之玉供借鉴-----颠三道人谈修道	谈玄论道	易海一黍 2015-3-14	20 2279	哼哼唧唧 2015-12-31 22:08

更多...

相关日志

分享浅说修炼之无为: 洩真法只助人 2016-10-22 14:12; 拟议即乖校量即错法于自然直截言说自然者何造化一切不出乾坤坎离匡廓前后不思当念不生以此之意意中之真虽云为意意火即神清之虚之炼成法身先天无作后天有为妄搬邪火肉身必萎心生成识念动成伪久迷不觉便有生灭以虚为体天心于中元神真意方能妙用本来面目清净自然破诸外道明镜在胸漫说无为木石皆神何以成者凤毛难寻需知无中有所真为不为之为为中之真落空断灭顽空昏昧此空之偏非彼无为先能虚极后至静笃恍惚杳冥一真独觉静是元神动必真意逆炼有为方能无弊法于天道纯乎自然沖举飞昇皆由此积以七诗句譬喻用火天七之火还之七返引高真之语证之：始于有作人难见及至无为众始知但知无为为道妙岂知有作是根基有作，真有为乎? 无为，岂空无也? 法不离阴阳细思可得。; 个人分类: 其它|111 次阅读|0 个评论

分享【想拜师入丰水门的道友请看这篇】: 玫瑰翡翠 2016-3-28 21:14; 各位有要拜入丰水门下的道友，请先细读下面的文字。对修道和丰水门的一些基本条件要求有个大体的认识。修道常识篇我人自称好道，当问丹道追求的是什么？这点必须要弄清楚，不能含糊了。从历代丹经来看，有两点是非常清楚，而可以肯定。第一：它不是企求神灵或上天的保佑，将命运付之于天，托之于神或上帝。第二：它追求的是我命由我不由天，打破生老病死的铁律。丹书常有：天地坏时我不坏。一粒金丹吞入腹，我命由我不由天。金丹便是药中王。人老原来有药医等等。充满的是无限乐观斗争的精神。当然，为了治病、养生，那就不应该、也没必要去追求丹道。普通的养生方法很多，取其一法，坚持做去即可。古丹家只是强调丹道的超越性，直可超脱生死，天地坏时我不坏，而非否定小术、旁门的养生效果与作用，此需明辩之，以免流于狂妄浪荡。简单地说：修道就是修正自己的言行心念，使得自己的各方面，更为合道。合什么道呢？为人合人道。于天地间生存，还要合地道。想修证成仙，就要合天道。于是，不断地修正自己的行止，让自己合这些道。真正的悟禅不只是养生，求福报，而是在进入精神世界后，顺其自然，返回人之本而开悟，获得天人合一或与宇宙互通的大智慧。修道心性基础篇请先认真问问自己：修道于自己是爱好？还是终身矢志不渝的奋斗目标？以跨行业为例，常见的有戏曲中的票友。所谓票友就是不以出演戏剧为职业的戏曲爱好者。这种就是爱好者，自己有谋生的职业，唱戏只是一种爱好，得空得闲，找了师傅学习，能学到什么程度就到什么程度，自娱自乐。职业的就是以此为生，讲究专精。当然，也有从爱好转职业的。修真与世间的职业又有大不同。本门是入世修法。没有职业修道一说。但是要求比职业修道还要高。本门是要在红尘中修道，生活与修道结合。就是要在万丈红尘中种出圣洁的莲花。本门弟子一般都自有谋生手段，自食其力，同时精勤修行，从不停止前进。生活与修道统一无二。确定了自己是准备把修道作为终身奋斗的目标的，接着往下看。修行者基本诉求就是解脱。为何要解脱？因为修行者看破世情。认知六道轮回苦，认知生死流浪苦。因此生出离心。才发心修行。如果没有这样的认知，没有这样的高度。那么，去练练气功，追求健康长寿还更现实些。自认有此认知的。接着往下看。修真远远不是常人平日里看到的了解到的那样。修真是要舍掉常人的种种享乐。本门修行之法虽然不是苦修之法。却对门下弟子修行提出了更高的要求，本门修法为入世之法，这个意味着修行的道场是在人世间。弟子不仅需要持各种戒，还得面对无数诱惑。不仅要守人世间各种法律法规道德规范，还得守大道的规则；另外还多个师父管着，本门还两个师父管。道门的师父对徒弟是拥有无上的权威。其实真不如常人舒服。你可想好了。修道之人并不如常人想得那样自在逍遥。修道一途，没有终点。修无止境。真要修炼就要变成生活习惯。在生活中修行是本门的修法之一。而且修炼也是很不容易的。经常会受到各种磨练考验。说实在的哪里有常人来的爽快呢。修道一事玄妙。是需要用一世，乃至多世去修证。常见几个月几年没看到成果就要放弃的。这样实在浪费光阴，不如不修炼，有那个时间去打个零工还能挣点钱吃个龙虾喝个小酒来得快活逍遥。没有那大勇无畏一往无前的精神，不要修道。如果下定决心就要一根筋走到底。修道必须是自愿的自觉的。但凡有一丝的犹豫一丝的不自愿，必定无成。神仙从来不是逼出来的。在修行的过程中遇到的大多数障碍，基本上都是需要自己面对的。这个时候你不想面对，只想逃避。那么必定停滞不前，甚至倒退。因此，修道必须是大丈夫所为之事。坚强，勇敢，坚定，毅力种种品质必须要有，暂时没有的必须要一一健全补齐。说穿了，修道很多时候是跟自己过不去，跟自己的习气斗争。并且还得乐在其中。如果没有这个信念准备，请不要来拜师修道。修道人自我认知的清晰来自于： 1、肯直面最不堪的自己以及最残酷的现实。 2、一直用理性和客观的角度来看待自己。 3、不断的自省，不断的树立起正确的三观。 4、知道自己要什么，并且知道怎么去做。 5、不为外物所转移。不要以为修炼就是“我想修炼”。就结束了。不是的，是要学习，实践，等等。。有无数的功课要做的。是要打开自己的心，与全宇宙去沟通的。世间的人，事，物，更是宇宙之一，并且，是更为贴近的之一。更要细密地打交道，去看清楚的。修道不是关闭自己的心，不是躲起来，不是逃避。是要更为直接地迎接上去，要做得更为清醒，明白，清晰。修真，说到底，有两样是可以修证到的：健康，无惑。如果你不去实修不去实证，这两个道果，你是无论如何都得不到的。所以，该坐要坐，该站要站，该修要修。真修道之人必定是个孝顺的人。一个人能够孝顺，说明就拥有一颗善良、仁慈的心，因为善良是天生的，是内在的，是不以善而善的，因善而慈，有了这份慈悲心，就可以利益许许多多的人。所以对父母孝，对长辈敬，对朋友真，应该是天性，天性达不到，就要好好接受教育，争取做一个这样的人。对自己谨，这个可能只能通过学习来要求自己了，每个人的天性大约都对自己很纵容吧，有时会养成不好的习惯。所以天性可贵，适当的学习与约束在人道中也是必要的。看到这里，请认真的问问自己：还要修道么？道门师徒篇教人修真其实跟教书教炒菜没什么不一样。只是歪楼后的后果不同而已。你把菜炒糊了。不过难吃些，最多丢进垃圾桶里，损失些钱财罢了。然而，修真毕竟是逆天的行为，自有它自身的特性，是有因果的。特别是道家，有成就者在人世间是比核弹更有杀伤力的大杀器。古往今来，徒弟干坏事，师父跟着倒霉的事不少见。（详见张紫阳这个倒霉孩子）。因此，修真界师父与弟子的关系必须是紧密的，超越父子关系的。重点在有能力约束和修正弟子的行为。这个也就是为啥道家选徒弟很挑剔的原因。也是为啥必须要拜师，要求弟子必须身心一体的认同和追随师父。这是原因之一。其二，基于修真的特性，只有在拜师后，师父认可了，才会教你真正的道法。这样你能少走很多弯路，风险降到最低。还能得到师父的护持，能快速进步。如果只是在Ｑ群或论坛里闲聊的关系，一不知你心性如何，二不能约束你的行为，师父是不可能教你道法的。真有机缘，也就指点一下。但是不可能说的太深。这样修真，真如瞎子走夜路。在修行界中师父是个有着严格界定的称谓。拜师和收徒是非常严肃的事情。师父指引徒弟修道，并给徒弟以慧命。徒弟以师为父，随行侍奉。师徒之间的关系是十分紧密的，甚至是超越父子之间的。在修行界只有正式拜师后才能叫师父，不是师傅。师傅是传授技艺的人都可以叫师傅。修道四要素法侣财地篇下面就本门的情况做些阐述：法：就是必须要有一个正确的真实的修道方法。这个只能是大家自己去接触研判了。因为道门的特殊性，在未拜师前是不会具体说明本门修习的法门。侣：也就是修行的同道。在我的理解中，侣包含两个内容：一、是你的家人（决定出家的不在此列）比如你的父母、老婆或者丈夫，至少不强烈坚持反对你修行。这样就需要大家衡量一下，一旦出现上述最坏的情况下你有多少把握能化解（对抗）。二、一个人自己修行未入道之门的话。很容易在修道这条难于上青天之路上,懈怠颓废荒芜下来的。有个同境界层次的群体,那么容易受群体的激发而努力,有精进心。这也是当年丘处机在白云观对出家道士的勉励。否则初学个人很容易面对巨大的修行困难，知难而退，空自消耗生命而且种下福薄因缘，影响下世进道之路。财：其意有二：一是指人体内部精、气、神三宝。二是指修大道必备的生活、衣、食、住、行之财。没有一定的经济实力，生活来源，生存都成问题，何来修道。上述对财的表述是一般的修道之人的要求。下面再细说基本的衣食住行：衣：这个在现在应该不是太大的问题了。这方面本门只要求能蔽体保暖就行了。住：也是基本的有个能休息的地方。食：这个在本门会是一个近期可预见的最多的支出。因为入师门之后，进阶是非常迅速的，一般人的肉身的能量供给是不足以支持这样高速进阶的，如果没有足够的高能量食物（羊肉、牛肉、各种补益药材）补充，必定严重拖累修行进度，甚至可能会影响到生活工作。做不到就不要拜师了。行，在本门主要指云游的费用。本门弟子修到一定境界，必须到师父指定的地点进行修炼。每一次游历的地点不同、时间长短不等。游历的地点基本包括天下名山大川和一些特殊的地点。游历的时间3、5天到一个月不等。想入门的自己权衡一下。地：有两层含义：1.指平日能有个安静干净的地方，不拘大小，至少保证你在站桩打坐诵经持咒的几个小时中不会被人打扰。2.山清水秀能量场好灵气充足的地方。这个本门的修炼要求倒不是特别需要。没有达到上述基本条件，不如在红尘中，先把父母家庭的责任尽到，善待家人、朋友。兼以苦练盘坐，磕头，诵经典，多作好事来积累进道的资粮，单双盘坐能四小时，能在家中定住，不出去寻欢作乐，饮酒唱歌。性格温柔，对任何人任何事都不会发脾气时，再来考虑拜入本门的事情。拜师指南丰水门传承元始天尊和吕祖法脉．想入我门下的，请拍露出额头不要遮住眉眼的大头照（类似证件照的样子）+姓名，发我Q上。我转呈门内师长审核。过了审核，再谈其他的要求。一般而言，需要相当高的根基和良好的心性。建议先看看弟子规，看是否能做到，或者，感觉很契合。再看看“高人对徒弟说的话”，如果觉得认可。那么，再考虑拍照审核入门的事。记名弟子的情况：教习打坐站桩，修心炼己，性命双修，佛道双修，学习经典。允许接入师门能量场，获加持。结金丹，或出元婴。终身学习。具体安排听师父的。记名弟子想离开的时候，跟师父说一声，就ＯＫ。带到结金丹，带到出元婴，需付学费。入室弟子不须付学费，如果中途退出，会得收回一切在师门内得到的福利。申明在先：修真一事，因个人资质不同，过程很可能会不如你想象的那样。而且修真是很辛苦的事。如果不明白，不能接受的话。那就建议多读经书多结善缘，不要考虑入门了。一门俩师父，男师带男弟子，女师带女弟子。; 个人分类: 原创|1997 次阅读|0 个评论

分享长生修炼之道的条件: 天人合一仙 2015-12-20 17:02; 古仙修炼长生之道，文献多有记载，如广成子祖师 1200 岁时，还收下黄帝为徒；彭祖 800 多岁还在世间隐修传徒。古仙修炼长生，需要什么条件呢？一、自我特效祛病康复修炼能力。人感阴阳五行之气，不可能不生病。生病就吃药，是修炼大忌。因为是药三分毒，无论中药西药，都是如此。药性有反畏，靠药治病，此病愈，为彼病生埋下祸根。世人之所以无法长生，就是因为生病就吃药，导致病病不已，最后还是堕入生老病死的轮回之中。古仙的要求就不同了，治病靠修炼，修炼祛病对身体永远不会产生毒害，为长生打下基础。正如古谚云：药补不如食补，食补不如炁补；药疗不如食疗，食疗不如炁疗。所以，特效养生祛病康复修炼能力，是长生修炼必须具备的能力。二、仙道修炼之法和仙道修炼能力。很多人都知道顺则人，逆则仙的道理，但是，真正有效的逆则仙的修炼之道，掌握者和得到传承者少之又少。无数丹经典籍，多数为假，还有的丹经典籍布满了陷阱，无真传者根本无法修炼。这就是古人常说的法地侣财德，是修炼五要素。而法，是放在第一位的。三、天道之心。修炼长生之道是伟大的事业，修炼者要天人合一才能获取天之元炁（宇宙能量），然后再把天之元炁（宇宙能量）修炼成生命能量。修炼者若凡心太重，必定无所成就。所以，修炼之人不可有趋炎附势之心，不可有淫欲炽盛之心，纵欲和阿谀奉迎都能使前功尽弃。例如看见美女与丑女，修炼者是一个心态；看见富豪与穷人，修炼者是一个心态；看见高官显贵与平民百姓，修炼者是一个心态。当年黄帝去拜见广成子祖师，广成子祖师把贵为帝王的黄帝当做平常人一样的训斥，就正是天道之心的体现。四、忠孝之心，供养之力，明慧之本。这是修炼者必须具备的。对师傅无忠孝之心，师傅不会悉心传授；无供养之力，饥寒之人修炼难成；无慧明之本，师傅所传授的修炼之法难以融会贯通。当然，随着社会的发展，具备这三个条件的人越来越多了。五、明师才能出高徒。是明师不是名师。自古以来，名不副实者多，例如现在社会上的专家教授演变成砖家叫兽，实在是把名不副实的词义诠释到极致。所以，修炼者欲拜明师，要懂得修炼界判断明师的标准。例如，祖师传下识别修炼明师的标准：是明师者必须具备吸收天之元炁的能力，所谓天之元炁说的通俗一点，就是宇宙能量；能够吸收天元之炁才能天人合一，天元之炁被吸收是有标准的，丹田腹腔之内会发出轰隆隆的声音如同雷声，旁人站在一米开外，照样能够听见，这可是硬标准，不然，人人都说自己能够吸收天元之炁，个个都是明师，岂不坏了修炼之道？六、勤学勤练，勤学勤练者，方为承道之器，那么长生之道成矣。当代人若能够勤学修炼，达到健康长寿，无病患之侵袭，也是一大幸福之事。; 879 次阅读|0 个评论

分享捐献奉献天道: 天人合一仙 2015-12-19 15:00; 今年收徒弟的钱，在网上辅导学员修炼的钱，也不少了，全部捐献给无房屋居住者了。这才是天之道。这就是走着走着，花就开了。; 93 次阅读|0 个评论

分享天道森严: 远方黄鹏 2015-10-13 09:15; 近年来，冉闵屠胡将由平反到再次实现，肃清邪恶少数民族混入道门的贼子，这是数亿冤魂的夙愿，那个公然侮辱崖山英雄的贼子，还不知自己已种下地狱因，必将遭致师门灭绝，全族惨死！恳祈诸天神圣仙佛无量加持，急急如律令！！！; 174 次阅读|0 个评论

分享当明师也要合乎天道: 天人合一仙 2015-7-27 10:29; 修炼者必须合乎天道，才能取得修炼成就。做明师更要合乎天道。有些希望天上掉下金银不劳而获的人大喊：传秘法要免费，传授能够治病的秘法更要免费，否则某教衰微，否则要遭天谴。此言大谬，完全违背天道。大家都知道，真正的修炼者是要靠天吃饭的，他把从天地间获取宇宙能量以健身祛病的法门传授给了你，他一定要给天道一个交代，用以维护天道的正常运行。例如，他必须去为孤苦低微之人捐献一定的物质财富，到慈善机构捐款，栽树维持自然的绿色生机等等。天道的运行也必须能量守恒。那么，他的钱从哪里来？只能从学员那里收。假如学习秘法的人是一个富豪，明师为讨好富豪不收任何费用，明师不仅违背了天道，而且必遭天谴。天道是要求以有余奉不足的。富裕之人财富有余，就应当把他的财富用来接济财富不足之人。欧美社会的富人大多热心慈善，国家社会也扶危济困，对穷人有很多的社会保障，欧美社会就是一个合乎天道的社会，所以，欧美社会山清水秀，自然环境优美，人文环境美好。我国古代有些朝代也是如此。所以，正确的做法是，对富豪要收的比常人多一些。明师收了费，还要给天道一个交代。假如学习秘法的是一般的人或者穷人，明师也必须收费以维护天道的自然运行，只是可以收的少一些。例如，某人学习秘法后，多活了20年，假如此人每年退休金是二万元，二十年，此人额外获取了四十万元的收益，那么此人应当交纳四万元给明师，也就是其收益的十分之一或者还低一点。明师拿这些钱，一个是自己的劳务费，一个是维护天道的正常运行的费用。而获益最大的还是学习秘法的学员。如果纯粹不名一文，这样的人要学习秘法收不收费呢？同样要收。因为此人学习秘法后还可以为社会做出贡献，取其贡献值的十分之一即可。如果纯粹好吃懒做一穷二白，他学了秘法也没用，说不定还危害他人，还是不教的好，免得违背天道，遭到天谴。有些不懂的人或者想不劳而获的人，无需再大叫什么免费学习秘法有理了。免费违背天道！; 173 次阅读|0 个评论

分享天道罪福論-劉長生真人: 孙长炉 2015-5-11 11:18; 無火院罪賜清涼福。無貪淫罪賜安樂福。無惡濁罪賜善清福。無憎愛罪賜清平福。無苦惱罪賜知足福。無著身罪賜修真福。無贊邪罪賜明正福。無毀人罪賜贊己福。無萬愛罪賜萬清福。無妄想罪賜通仙福。無分別罪賜善通福。無妒嫌罪賜歸順福。無戀世罪賜洞天福。無怕衰罪賜松筠福。無奸狡罪賜如意福。無輕人罪賜重己福。無慢人罪賜天佑福。無戀假罪賜明真福。無俗惡罪賜道善福。無攀高罪賜德歸福。無縱心罪賜通道福。無壽者罪賜長生福。無狐疑罪賜感應福。無恩冤罪賜仙伴福。無動靜罪賜真常福。無退道罪賜祖先福。無地獄罪賜天堂福。無有為罪賜無為福。無生滅罪賜超升福。無狠毒罪賜全身福。無是非罪賜道德福。無妄傳罪賜大成福。無害命罪賜延年福。無自高罪賜人敬福。無揀擇罪賜無窮福。無戀濁罪賜清真福。無損氣罪賜頤神福。無懷惡罪賜心安福。無私邪罪賜公正福。無戀富罪賜天樂福。無戀有罪賜無生福。無剛硬罪賜上善福。無人道罪賜天道福。無多藏罪賜萬光福。無損人罪賜益壽福。無殺害罪賜修生福。無嫉妒罪賜夷善福。無攀緣罪賜全神福。無惡逆罪賜孝子福。無善道則賜輪回罪。無公平則賜生滅罪。無忘貪則賜不足罪。無常情則賜壽夭罪。無通變則賜愚魯罪。無清深則賜濁淺罪。無悟道則賜迷俗罪。無厭寵則賜多辱罪。無就下則賜危險罪。無善福則賜惡報罪。無三孝則賜十惡罪。無明見則賜幽冥罪。無真禧則賜身墮罪。無真常則賜榮枯罪。無厭世則賜萬濁罪。無煉形則賜販骨罪。無悟真則賜迷偽罪。無愛善則賜墮惡罪。無福慧則賜墮落罪。無大達則賜福業罪。無靈明則賜昏迷罪。無遠小危賜大禍罪。無禁口非賜拔舌罪。無順道則賜刀山罪。無害物則免鑊湯罪。無戀情則免死苦罪。無幻形則免去來罪。無生樂則免死哀罪。意普敬則免不平罪。無新愆則消舊業罪。順天條則免過去罪。積陽道行無陰路罪。修陽道功救永沉罪。達無為道無萬有罪。悟食居無利害罪。悟三聖言無高下罪。出天地彀無萬物罪。去福地隱無應物罪。通明晦謙無自高罪。出五道轉無投胎罪。性今古通無愚執罪。悟天道通無多言罪。見道無形無著有罪。愛非理賄有填還罪。通天道夷無他非罪。搜己過達無昧己罪。救四生形無害物罪。通靈琴響無直言罪。知黑白明無殺機罪。明三皇始無弄文罪。見亙古形無著相罪。上元賜福，中元赦罪，下元解厄，三元救世。; 个人分类: 丹詩欣賞|106 次阅读|0 个评论

分享皇极经世圆图应用与预言: 陳耀霆 2015-4-11 01:24; 邵雍一生的学问是“究天人之际，通古今之变。”故此著《梅花易数》写地数和人数的变化，著《皇极经世》写天数的变化。两书合在一起，才是天、地、人三才合一，才是完整的八卦应用方法。其学术根源在于《伏羲六十四卦方圆图》，《伏羲六十四卦圆图》是由先天八卦扩充而来，《皇极经世》讲的就是《六十四卦圆图》的事，这圆图大到宇宙生成，社会兴衰治乱，小到衣食住行等等都能管到。《梅花易数》讲的就是《六十四卦方图》的规律，这方图可管人的生老病死，寿命长短等问题，总之人的一切规律都包括在方图中。　　伏羲六十四卦圆图--------代表天道规律　　伏羲六十四卦方图--------代表地道规律　　伏羲六十四卦方圆之间--------代表人道规律天地人三才之道全，方是大道之源。方能究天人之际，通古今之变，方能修身立命，治国平天下。《皇极经世》最基本的一个概念是把人类的历史寿命根据六十四卦圆图规律，拟出了一个间接公式，叫做“元、会、运、世”。简单地讲：以一年的年、月、日、时作基础，所谓的一元，便是以一年做单元的代表，一年(元)之中有十二个月，所以一元之中便有十二个会。每个月之中包含三十天，所以一会包含三十运。一天之中又有十二个时辰，每一个时辰有三十分，因此一运之中包含十二世，一世又包含三十年。扩而充之，便构成了三十年为一世，十二世中，共计三百六十年为一运，三十运之中共计一万八百年为一会。十二会之中，共计十二万九千六百年为一元，一元便是代表这个世界文明形成到毁灭终结的基数。(注：不是指地球毁灭终结。) 列成公式如下： 1元=12会=360运=4320世=129600年 1会=30运=360世=10800年 1运=12世=360年 1世=30年这个元会运世是以六十四卦方圆图为基础的，大的方面可以说明自开天辟地以来到达最后天地毁灭的寿命。还可以表示国家的治乱兴废，后世的推背图都是从这个理论上来的，小的方面到每个人每天的运气好坏，喜怒哀乐，都可以用圆图表示出来。邵雍用天干地支配上六十卦（除去乾、坤、坎、离四正卦。）和二十四节气来表示“元、会、运、世”。一元的十二会用十二地支表示如下：子会表示二十节气的冬至和小寒；丑会表示二十节气的大寒和立春；寅会表示二十节气的雨水和惊蛰；卯会表示二十节气的春分和清明；辰会表示二十节气的谷雨和立夏；巳会表示二十节气的小满和芒种；午会表示二十节气的夏至和小暑；未会表示二十节气的大暑和立秋；申会表示二十节气的处暑和白露；酉会表示二十节气的秋分和寒露；戌会表示二十节气的霜降和立冬；亥回表示二十节气的小雪和大雪。　一元之中十二会与六十卦（除去乾、坤、坎、离四正卦不用。）配合运用，每会五卦：子会是复卦、颐卦、屯卦、益卦、震卦。丑会是噬盍卦、随卦、无妄卦、明夷卦、贲卦。寅会是既济卦、家人卦、丰卦、革卦、同人卦。卯会是临卦、损卦、节卦、中孚卦、归妹卦。辰会是睽卦、兑卦、履卦、泰卦、大畜卦。巳会是需卦、小畜卦、大壮卦、大有卦、夬卦。午会是姤卦、大过卦、鼎卦、恒卦、巽卦。未会是井卦、蛊卦、升卦、讼卦、困卦。申会是未济卦、解卦、涣卦、蒙卦、师卦。酉会是遁卦、咸卦、旅卦、小过卦、渐卦。戌会是蹇卦、艮卦、谦卦、否卦、萃卦。亥会是晋卦、豫卦、观卦、比卦、剥卦。这样一元中十二会有六十卦和二十四节气相配。六十四卦圆图在应用上有简便方法，先须记忆一个歌诀，如下：六十四卦方圆图歌诀：乾夬大有及大壮，小畜需兮大畜泰。履兑和睽与归妹，中孚节兮损和临。同人和革离与丰，家人既济贲明夷。无妄随兮噬盍震，益和屯兮颐和复。姤和大过鼎与恒，巽与井兮蛊和升。讼与困兮未济解，涣与坎兮蒙和师。遁和咸兮旅小过，渐和蹇兮艮和谦。否和萃兮晋和豫，观和比兮剥和坤。按上面的歌诀去记忆，用起来相当方便，只要熟记，遇事起卦时用脑子一背歌诀就可以了《皇极经世》在算历史命运时以唐尧登位那一天，甲辰年为标准。因为历史记载，在唐尧就位的时候有五星联珠的现象，金、木、水、火、土五星在天上列成一排，有一定的天象，在那时呈现，所以用这一天作标准。根据六十甲子原理和八卦配合演变，就知道历史社会人类的现象，多少年有一个变化，如何变化等。至于变化什么现象，知道这个元会运世的大法则，再研究卦象就可知会变成什么现象了。按皇极经世原理，有人列了一个从皇帝元年到如今的历史演变表，希望大家仔细研究一下，就会明白邵雍的学问是多么高明了。在后表中列出了1864年－2043年180年的值年卦象，查表即可知道每一年处在什么卦中，有什么事要发生，从卦中就可推得。值世卦的求法，是把元、会、运、世中的值世卦，作为首卦，按六十四卦圆图顺序依次排列，值世卦与甲子年相配，第二卦与乙丑年相配，第三卦与丙寅年相配……排完六十卦（除去乾、坤、坎、离四正卦）正好排完六十甲子的六十年，也就是一世的三十年，两世的六十年的卦象。从1984年至2043年的六十年的值世卦为“鼎卦”，有革故鼎新之义，正应验了改革开放一事，然改革开放三十年仅为物质领域之变革，有人由此断言，“鼎世”后三十年（2013年至2043年）必将为精神领域之变革。这六十年每年又各一卦，以先天八卦圆图为依据，从鼎卦开始，依次顺轮而数，为各年年卦（但乾坤坎离四正卦不计其内）。2008年值年卦恰为“雷地豫”。雷为震，地为坤，坤位西南。此卦言2008年西南有祸乱或地震，而今，西藏事件和汶川地震皆应验，天道易数，真犹神也(注：依此类推，2012年后，各种天灾人祸可能会从西南转向东方，震为雷，震位东方)。 2004流年值「地山谦」卦、 2005流年值「天地否」卦。 2006流年值「泽地萃」卦、 2007流年值「火地晋」卦。 2008流年值「雷地豫」卦、 2009流年值「风地观」卦。 2010流年值「水地比」卦、 2011流年值「山地剥」卦。 2012流年值「地雷复」卦、 2013流年值「山雷颐」卦。 2014流年值「水雷屯」卦， 2015流年值「风雷益」卦。 2016流年值「震为雷」卦， 2017流年值「火雷噬嗑」卦。 2018流年值「泽雷随」卦， 2019流年值「天雷无妄」卦。由上可知，2011年为剥卦，阴数达到极限，正如严寒中的冬天，象征人类黎明前的黑暗，象征旧时代的终结； 2012年为复卦，阴极而衰，一阳诞生，象征新生事物正处萌芽状态，象征人类黎明曙光的到来，象征新时代的来临。 1984年到2043年六十年世运为鼎卦，革故鼎新也，而每十年又因变卦而各有一卦，其中2004年至2013年为未济卦，未济者，待济也，言旧时代终结而新时代事物尚未济也。由以上分析可知，鼎卦、未济卦、剥卦、复卦皆有弃旧取新之义，它们共同运作，使得1984年至2043年之伟灵性觉醒之新时代果将如期而至，愿与诸君热切共盼！此外，值得一提的是，如今所处两千多年之大运为“大过卦”，而下一两千年为“鼎卦”。目前，我们正处“大过”运的末世时期，又逢鼎世，此“六十年鼎世”实乃即将来临的“两千年鼎运”之前奏、之先兆、之渊源也！西方先知所预言的宝瓶时代与中国易历中的宝鼎时代实为一物也。据〈皇极经世书〉而推算，鼎运时代从公元2104年开始，此后两千一百二十六年(注：疑为两千一百六十年，10800/5=2160)皆为鼎运。由此可见，我们期盼中的公元2012年只是新时代来临的前奏，但在2012年至2103年之间，旧力量仍将发挥影响，代表“鼎之精神”的新事物尚未立稳脚跟。注1：演算先天皇极值年卦（先天六十四卦方园图应用）演算先天皇极值年卦（先天六十四卦园图应用之一）根据邵子《皇极经世》的元会运世的推算规则，现代流年数值如下；1744年至1803年，一世二世由姤卦变乾卦。1804年至1863年，三世四世由姤卦变遯卦。1864年至1923年，五世六世由姤卦变讼卦。1924年至1983年，七世八世由姤卦变巽卦。1984年至2043年，九世十世由姤卦变鼎卦。世卦；一世三十年，一周六十甲子要历二世方为一周，以上是运卦变出世卦。流年值年卦只要将世卦的笫一卦套入先天六十四卦园图，然后顺时针方向顺转，一年一卦，即值年卦。如1924年甲子年，世卦是从姤变“巽”卦，即 1924年值年卦为巽。（五五） 1925年乙丑即井卦（六五）1926年丙寅即蠱卦（七五）六十年至恒卦终。再如1984年在九世十世由姤变鼎卦，1984年即鼎卦。由圆图鼎卦顺时针转，一年一卦。1985年即恒卦。1986年巽卦，推至2002年是《蹇》卦（六七），2003年癸未为《艮》卦（七七）2004年甲申为《谦》卦（八七）2005乙酉年为《否》卦（一八）2006丙戍年为《萃》卦（二八）。注2：会卦变出运卦仿上运卦变出世卦。; 个人分类: 易|231 次阅读|0 个评论

分享论天道: 日月合璧 2013-11-26 10:32; 149 次阅读|0 个评论

分享破體之人，先完人道: 大中小 2013-5-12 11:28; 97 次阅读|0 个评论

分享道道相傳: 大中小 2013-4-19 19:58; 人道责任未尽就不要考虑修天道。~~~~~天道何嘗不是母帶子，子帶孫，道道相傳呢?; 48 次阅读|0 个评论

分享呵呵，天道自然，人道自己: 安住当下 2012-12-24 20:32; 华水 : 呵呵，天道自然，人道自己; 0 个评论

分享颠三山人语录: 了得 2012-8-9 18:40; 道本来是说不清，写不明的，虽然无形无象，不可捉摸，然而似无而实有。古人不得以而以铅汞龙虎比喻，以鼎炉药火形容，是想接引后学，哪里曾到后人以假当真，要么以铅汞为药，要么搬运周天为火候，所以不但没有起到布道的作用，反而滋生出众多旁门。现有颠三山人，遇到容成仙翁，得到飞升大道，不忍心众人以迷引迷，大发慈悲之心，不惜耗费口舌，为我们解说金丹之道，使大家拔云见雾。上等根器一闻便知，默默行持以修仙道，下等将信将疑，争辨不休。以我对颠三山人话的理解，道在恍惚杳冥中寻求，不知道对不对。现将自己收集颠三山人的话略加编辑，取名颠三山人语录，贴在下面，供大家学习。颠三山人语录第一章遇上古仙真我并非要言奇言怪，只是将此说与众人知道，以增众人修仙证道之决心。我自小喜欢神仙之道，八岁时父亲传我道家通督之法。自此后曾多年四处访师学道，然所学皆为小术，不能证长生久视之道。十七岁曾在平利境内女娲山得遇上古仙真容成仙翁游历于此，我拜求仙翁愿随而去，未允。只传我仙家妙术，没有图书，仅指画天道变化斗转星移，四季更替阴阳变化，天地之道合于我身即是仙道。仙翁离去时我曾问世间何等典籍可以参悟。仙翁言，一千多年前云牙子于会稽山飞升成仙之时曾与之见过，知其有《参同契》和《五相类》二卷书传世，当可参悟。其余也未说什么，也未提及《道德经》和《阴符经》两部典籍。此后几十年我用心修道，也多留意《参同契》和《五相类》两部书，但传世的皆为《周易参同契》，而未曾见过《五相类》。后看书才见葛洪《神仙传》中言：“伯阳作《参同契》、《五相类》凡二卷。”即知仙翁所言不虚。于是认真参研该书，终将《五相类》找出。就《参同契》一书，我曾读过古人多个注本，古之注本能合乎伯阳意旨者不多，但也有少数注本所解离伯阳之意不远。而近代之人注解《参同契》之书我看过两部，实在狗屁不通，不知其注解的是什么，离伯阳之意差之千里。我深感忧虑，因而不辞辛劳将《参同契》注解一遍。然而不懂易理，不知黄老，不明丹法之人看我注解依然不知所以。我无其他想法，注解《参同契》仅仅是为注解而注解，仅此而已。至于《道德经》和《阴符经》两部典籍，我也将其注解，黄老之道言大道之根宗，仙道合乎大道，修道者不以大道自然为根本，妄言仙道则失其仙道之旨要。第二章仙道贵生修仙为何？仙道所贵永生不死。世人求仙学道，见这个不死或难以成功，或不能理解，便将养生延年视为仙法之精华。这个永生不死却倒成了糟粕，认定成了不现实的东西。如此仙道何以称为仙道，直接叫个养生延年术倒很贴切。魏真人言：“将欲养性，延命却期。审思后末，当虑其先。”世人当如何去悟？修仙者即是养性修命，延长寿命免除死期。所悟者即审思人为何会死，考虑人为何会生，由人何以成仙，成仙何以永生。这就是我前面所说的修道者当悟这个生死玄机。后世丹经各有优劣，所论之问题，各有其理解。对于丹家，丹经我不去评说。筑基，答前面朋友时我已言明。天地之中，日月东出西落。水向东流，火向上炎，等等等等，有谁去指导它那么做吗？正确为何？自然中领悟，合乎自然就是正确。我引魏伯阳真人所言来答复你：“跨火不焦，入水不濡，能存能亡，长乐无忧。”仙就是仙，古之仙家并没有诸多的概念。只是后世将其分了很多层次。成仙就是肉身永存，世间万事万物都不能约束他，真正的逍遥自在。第三章论“道” 有人问什么是“道”？人怎样才能接近“道”，才能悟“道”？世人基本上回答都是，“道”不可言说，能说得明白的就不是“道”了。这个说法是正确的。“道”如果能说得明白，解释的清楚就不是“道”了。 “道”包含万物之理。“道”没有声音，没有实体，永恒不变。这个道理不是用语言文字能够解释的清楚的。要靠心灵去领悟。否则就会误入歧途了。“道”是老子提出的。可道的道字，和老子所讲的“道”无关。那么老子以及自古以来得道的人为什么还在艰难的言说“道”，描述这个不可言说的“道”呢？这是因为悟“道”需要一个方向，那些说“道”的人，就是在向人们指引这个方向。六祖谈经说文字像是手指，手指指出真理，但一般人只顾看着手指并没有往手指指的方向深入看向其中的真理。比如有人问，茶是什么，你用手指指给他看，说“道”的人所说的“道”，就和你用手指指茶的效果是一样的，只是起一个指引的作用，至于怎样去品茶，去理解，去感受。那不是说“道”的人所能做到的，需要自己去理解去感悟。真正感悟到了那些个所说的，文字的东西都不重要了。这就和说禅一样，禅是领悟的，能说的都是口头禅。但是这个说，却是在促进人去领悟，这也就是得“道”的人为什么要去说“道”的原因了。自古以来，以养生观点注解《老子》的，历代不乏其人，如：河上公《老子章句》，张陵《老子想尔注》，葛玄《老子节解》，白玉蟾《道德真经宝章》，李道纯《道德会元》等等。丹家都把道德经作为丹经之祖。我才疏学浅，没有见识，只是闲居无事，因而也来勉强解说《道德经》，主要是从丹道养生的方面去注解。第四章谈《道德经》原文：道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。译：“道”如果可以用言语来表述，它就不是常“道”；“名”如果可以用文辞去命名，它就不是常“名”。“无”即是天地未生之时，是道的本始，而“有”，则是创生万物之源，是道的作用。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙，要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，同源而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物奥妙之门。解：《参同契》曰：“晦至朔旦，震来受符。当斯之际，天地媾其精，日月相掸持。”以天象而言，晦朔之间日月合璧，天地媾精之时即是溷沌鸿蒙即可喻道。晦即是无，朔即是有。以先天卦象而言即为坤中孕震，后天卦象而言乃坎中爻动之时。《阴符经》所言：“九窍之邪，在乎三要，可以动静。”修道者闭塞三宝，韬光养晦，自然爻动神知，此先天一炁发动之处即玄关一窍，即是生我之门死我之户。原文：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。译：天下人都知道美之所以为美，那是因为有丑的存在。都知道善之所以为善，那是因为有不善的存在。所以有和无相互转化，难和易相互形成，长和短相互衬托显现，高和下互相包含，音与声相互谐调，前和后相互依存，这是永恒的。因此圣人（这里所说的圣人不同于儒家，儒家称才德全尽谓之圣人。道家的圣人是指纯任自然，返璞归真的人。）以无为的态度处事，施行不言的教化。任万物并作而不为其创始，生万物而不据为己有，有所施为而不自恃己能，功成而不自居。正由于不居功，而功绩不会被埋没。解：《参同契》曰：“无平不陂，道之自然。变易更盛，消息相因。终坤复始，如循连环。”修道者需明阴阳互含之理，变易之道，阳极则阴，阴极则阳，相因互换。丹家火候法度进阳火则须退阴符，进阴符则要退阳火。而火候之机则在阳复，无欲无求反观内照即是藏器俟时，此阳动之处乃大道之根宗。《参同契》言：“委志归虚无，无念以为常。”以无念作为修炼的常态，自然爻动神知。原文：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。译：不标榜贤人，使老百姓不争名逐利；不珍贵难得的财物，使老百姓不去偷窃；不显耀能够引起贪心的事物，使民心不被迷乱。因此圣人治理国家，是净化百姓的心思，满足百姓的安饱，消减百姓巧伪的心智，增强百姓的筋骨体魄，经常使百姓没有智巧，没有争盗的贪欲。使那些自以为有才智的人也不敢妄为造事。按照“无为”的原则行事，就是顺应自然，则没有什么治理不好的。解：丹家以身为国，以心为君，以精炁为民。炼丹之首务乃正其心，恬淡虚无，无知无识，自然不会执著，没有贪欲，气机自然发动流行于任督之中。心死则神活，实腹则炁生，不妄为，不妄作，顺其自然，则神炁自然相合。原文：道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；锉其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。译：“道”之体空虚无形（冲古通盅，指器物虚空，比喻空虚。），但它的作用却无穷尽。深远啊！它好似万物的祖宗。人要合乎道，就要消磨锐气，消解纷扰，不露锋芒，精神内敛，处柔无争。大道幽隐啊！又似乎存在。我不知道它是由何处而生，似乎在帝之先就有它。解：道之体无形无相，道之用却能生天生地生人生物，它杳冥难测似无又好似有。修道者能明道之体用，就需消除心智，处柔不争，内敛神气。即如《参同契》所言：“内以养己，安静虚无。”老子言：“象帝之先。”帝之先即指坤。《周易》里的卦象、义理都是古人仰观天象俯察地理而创作，帝星即是紫微垣，帝车即是北斗，北斗始终绕紫微转。《易•说卦》：“帝出乎震。”老子这里所说“象帝之先”并非指天帝，也不是要强调天帝为先还是“道”为先的问题。而是指斗柄所指方向不同，地上四时与之相对应。帝出乎震，而震之先即是坤，坤为纯阴，静极。静极则动，阴极则阳，冬至则一阳始萌，此一阳即为震，由坤而震，坤即为无，震即为有。即如《契》中所言：“故易统天心，复卦建始萌，长子继父体，因母立兆基。” 原文：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。译：天地没有亲爱，对待万物就如对待刍狗一样（刍狗指古代祭祀时用草扎的狗作为祭品，祭祀完就随意扔掉。此喻天地没有好恶的意识。），万物只是顺其自然自生自灭。圣人效法天地也没有仁爱，同样以百姓当刍狗看待，任其自作自息。天地之间，岂不像个风箱吗？正是因为它空虚反而不会枯竭，鼓动生风而生生不息。由此可见政令繁多则百姓反而困惑，政令反而行不通，则会加速失败，（数通速，加速之意。穷指无路可行。）还不如持守虚静，顺其自然的好。解：《参同契》言：“乾坤者，易之门户，众卦之父母，坎离匡廓，运毂正轴，牝牡四卦，以为橐籥。”“真人潜深渊，浮游守规中。”橐籥亦作“橐爚”。古代冶炼时用以鼓风吹火的装置，犹今之风箱。乾坤天地像个风箱即如炼丹之鼎器，坎离日月运行其中，坎离即如铅汞药物，日月运行则有阴阳二气之变动，阴阳二气上下流转则有四时更替，即如炼丹之火符。天地犹如一个大鼎炉，而炼丹与天地造化同途。天地大宇宙，人身小宇宙，人身即有天地，有日月，有四时更替，火符升降。天地之中日月运行，东出西落，四季更移何曾有人去指导它，此皆自然之所为。炼丹之道与此同理即是持守虚静，顺其自然。凡一切人为造作皆不能证长生久视之道。原文：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。译：生养天地万物的道（谷指空虚，即道之体为无；神即变化不测，即道之用为有。）是永恒长存的，此谓玄妙的母性。（玄指难以测识，深远、玄妙之意；牝为雌为阴物的通称。）是孕育生养天地万物之门，就是天地的根源。它连绵不绝永恒存在，作用无穷无尽。解：《参同契》言：“雄阳播玄施，雌阴化黄包。溷沌相交接，权舆树根基。”牡为阳，喻天，天之色为玄；牝为阴，喻地，地之色为黄。天地媾精，日月合璧之时即为天心，即是玄牝之门，即是天地之根。在卦即是坤中孕震，以年讲乃冬至之时，此时一阳始萌，万物皆由此而生发。修道者当明此玄牝之门，此处为药生之地，也为归根复命之所。药生之时即为炼丹之始，鼎中有药则烹之炼之，此时坎离交媾，铅汞相投，由坤而乾，有乾而坤，周流烹炼而不停息。第五章谈修道信念世上的人谈什么真实修炼，实则先是不信，不信就谈不上修炼，一切都是泡影。我就是慎重其说，人都大多不信，极少是半信半疑。即便当今有人行惊世骇俗白日飞升之举，世人也多是不信。为什么？因为世俗的人要么极易动摇，要么顽固不化，所以俗人急难领悟仙道。若修仙正道，先正心念，先将一个信字立起，有此信字，再将那个生死参悟透彻，然后方能真实信，真实修。复就是浩然之气就是炁，它是生化之本，以道言之它是生天生地的根源。以人言之它是命之根，炁尽则命终，它又借后天精气滋养。大多人所言的活子时，或者是一种正常的感觉，和神仙家所谓活子时其实还差十万八千里。仙道急难，不是世间普通人能学得。观复不用观，爻动神自知就教真观复，到了自然就明白了呢。能修成仙的只有三个途径，三途同一根，参同契承古仙之道，将此三途含藏其中，然而世上的人看不明白。紫阳真人得真法，著悟真篇以传仙道，承仙道两途，自己又融佛家禅宗之性理，有其发挥。而世人分说不一。其不能成白日飞升，有他自己的原因。而当今只有一个途径，已不显于世了。道德经是首看之典籍，仔细参透，它将修炼之要旨，生死之玄机说的分明。比如：出生入死这一章，把生死之途和为九，把九参透，就成一，这个一就是逃出生死之外，就是无死地。第六章论仙道辟旁门我没有什么才学，只是略懂些仙道理法。在此仅随便说说。自古至今，众人求仙学道，多不能成。为何？世俗之人多愚蠢、无知。本就狗屁不通，却自以为高明，求法学道，读古之典籍，美其名曰取其精华，去其糟粕，其实舍弃的倒是些精华，所取反倒一般。众人讲丹道，高谈阔论，论门户，讲法诀，谈境界。却是无人去悟生死玄机。无理何以言法？论功境次第，实则都修成神经病人。神经兮兮，胡言乱语。略微正常些的，都是还没找到炼成神经质的方法。当今之人若是修炼了些的，大多都有些神经质。我今略言仙道，非求扶正仙脉。顺其自然道之根本，我仅于此随意说说，你等若求仙道旨要，当竖起耳朵听真切了。丹道者修仙之门，却死之法。天道、仙道同途，天道运移，万物生化，无有神奇，丹道何曾有什么神奇古怪，言奇言怪只能装神弄鬼，不入仙家法门。尔等不明此理即入鬼道。修仙之始当于一个复字上领悟真切，才称得上有了下手之机。我观后世丹经，能将此一个复字反复其说，我便觉此为真丹经。世间愚徒不知玄妙，枉自猜测。自以为是，以为明仙道妙旨，实则一身尸腐之气。自古以来在此上胡乱猜度的人不少，也不乏古之丹家。天地之机，古之仙真从不轻泄，我今略微点到，你等自悟，天地未生，鸿蒙未判之时一炁浑含。当知此一炁乃先天地而生。若去求此一炁，就是不明正法，若是身外去求，更加的不明正法，狗屁不通。若在无中求，则去了顽空死寂中打转。若在有中求，则终脱不了有为妄作。不知此中玄妙，却谈进退抽添，沐浴温养。更有痴心狂谈什么阳神出游，肉身成圣。可叹世间愚徒，几千年来又有几人识得。所谈阳神出游者基本已是走火入魔，神志不清。自以为修炼脚踏实地者谈什么阳神出游的，我今告诉你，你等听好了，若不神经，静定之中倒能出神，所出之神，轻灵之鬼。若以此为能，精神恍惚，损伤命元。世间众人多自高自大，愚蠢无知。凡俗之人谈什么仙道，痴狂妄想肉身成圣。养生尚且不能，速速早死，却谈永生。不在生死上参悟，却是求奇求怪。观世俗之人，无药而谈炼丹，比比皆是，自古至今又有几人能识。我即将飞身了道之法，置于你等眼前，你也是个大睁两眼的睁眼瞎子。我今在此随便说了两句。俗人愚笨，不能明仙道之万一。若听着我所言不入你等之耳，当置之不理。或有一两人有所警醒即当自悟。我或一月或几月，或半载或一年偶尔看看，你等若有疑惑尽可提出。所提之问题可为古之典籍。可为所修炼之问题。若所问之问题本来肤浅无知，或狗屁不通，或提问之人精神有问题，这些我都不做答。我并非要在此宣讲仙道。仅仅是随便讲说。或是讲的多些，或是点到为止，性之使然。第七章解众人之惑前几日发了这个帖子，今日上来见众人倒有些疑惑问题。我一一解答倒有些自寻麻烦了。然前已说过为众人答疑解惑，虽然麻烦但不能言而无信。今日便将诸位疑问一一作答。解答之前再申明几点。 1.我前几年才学会上网，一直又不太上网，因此直至现在还不太会，打字尤其不行，在这里和众人论仙道，都是我讲，别人将字打上来，很是麻烦。我也没有多余时间和众位在此空耗。我前面讲“我或一月或几月，或半载或一年偶尔看看，”今天在这里更改一下，改为：我或几个月或一年来此看看。 2.诸位来此或好奇看个热闹，或是真喜好，或多年修炼确实有些问题要问。不管你是何等心境，若自以为知道很多，已经很高明了就免开尊口。若要提问，先将你等满脑袋狗屁不通的垃圾倾倒干净，管窥之见何能明大道根宗。杯水已满，金精玉液何能装的进去。 3.若问什么能量气场等等古怪名词，我浅薄的很，解答不了，你去问有学问的老师可知。若问气功什么的，我也不会。虽说各路大师已作鸟兽散，但此等人虽隐实显，你等略微留意便随处可见，不需在此询问。若问佛家之理我也不懂，你找和尚去问。 4.所提问题不要重复，我解答时或将几个问题合在一起一并做答。 5.以后再来，问题如果太多，我只仅挑一点有些水平的做答。我若是长期不来，此帖只当我领个头，众人在此有针对性地讨论问题便是。今日答完众人问题，可能很长时间不来这里。我多言众人狗屁不通，不悟仙道。并非我有心要数落诸君，不通其理虽是实情，但我终究之目的是指望众位有所醒悟。师者大道，师者天地万物，人师者众人。第八章谈观复之道此性命之本根，本于自然，非凡俗之人用意所能求得。我不可详言，只给你说个大概。此一炁不求而自得，不执于无，不执于有，不执于动，不执于静。《参同契》言：“元精眇难睹，推度效符证。”“道之形象，真一难图。”我告诉你，世间一切言语皆不足以表达，若在字面上求玄机则背道而驰。 “请教山人修仙之初复与自身的关系，如何下手之妙计？” 如何下手？问也无答。至于“复”字，可略说一二。钟离权言：“达人采得先天气，一夜雷声不暂停。”此说即是言复。愚笨之人多爱望文生义，字面上求玄机，于自身中去求这个雷声不停，谈什么修炼次第，以愚传愚，世世不得明白。“复”为何？下体为震上体为坤，一阳伏五阴。此以年言乃冬至阳生，以月言为晦朔之间，以日言乃亥子之交，修仙者，法天地至象，将此乾坤鼎炉置于身中，于我身中用时日。炼丹之初始，当是此复。就此一字我已觉说的多了，你等听了或许还是摇头。我再言几句，明者自明。世间男女至二七，二八之年，乃得发育成熟，此时身体强盛至极，然阳极则阴，盛极则衰，自此之后真元逐年走失，损之又损，以至用尽，则一命归阴。此先天本元，人之生死皆由他定。修仙者必先将我身已损之元阳，补之又补，直至我二八之年，盛极之时，补至极致自然元阳显现，若以女子而言，则是“天癸”未降，不再行经。此时当可言炼丹之药，有药才为炼丹，无药拿何而炼？若以此来比筑基，药生之前即是筑基，药生之时才为基平。筑基者即是建造房屋先奠基，使基础稳定，才能竖柱安梁，砌砖盖瓦。可叹世间愚笨之人却尽是在这空中楼阁中打转转。至一真人崔希范《入药镜》言：“起巽风，运坤火，入黄房，成至宝。”依我看，巽风自然起，坤火自然运，黄房自然入，至宝自然成。以下略说崔公所言，起巽风，即后世之橐龠之法。运坤火，坤火者坤炉，炉中用火。坤卦后天在西南，按月相纳甲，震纳庚位于西方。如《参同契》言：“三日出为爽，震庚受西方。”《易》所谓西南得朋。此“运坤火”也指坤中孕震，即指产药之处，实则言药，还是这一个复字。入黄房，成至宝，此即神炁相合于中宫而成至宝大药。你所问黄房在那里，黄房者太极中，要得明白，功夫到了自然知。第九章谈如何读道经我不对丹家，以及丹经道书做评价。若问悟道修仙当看何书？我告诉你，世人多愚笨无知，求多求杂。即见有人言，要熟读道藏，此等之人何其愚蠢，贪心太大，不能与之语道。庄子言：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣！”若要明丹道之旨，去读万卷丹书，这是非常蠢笨与道相悖的。《阴符经》言：“观天之道，执天之行，尽矣。”若明大道须从天道自然中领悟，此为正理。若看丹书须明根本。张紫阳说：“阴符宝字逾三百，道德灵文只五千，古今上仙无限数，尽从此处达真诠。”，“叔通受学魏伯阳，留为万古丹经王。” 张紫阳很有见地，此说不虚。只此几部典籍，能明其一部，已足以证仙道。无知而求多，则本末倒置，与道相悖。; 0 个评论

分享天道之「天门与地户」: 日月合璧 2012-6-8 13:56; 大道品物流行，其先天道统论中，有天门与地户之说，修道者自当分明。天门，地户乃戊己之门。《五行大论曰：「所谓戊己分者，奎壁角轸则天地之门户也」。戊即是天门。故《五行大论》曰：「夫奎壁临乾，（奎壁即二十八宿之星）当戊土之位；角轸临巽，当己土之位」。《遁甲经》曰：「六戊为天门，六己为地户」。既然讲门定户，其中必有其道。明张介宾言之：「予尝考周天七政躔度，则春分二月中，日躔壁初，以次而南，三月入奎娄，四月入胄昴毕，五月入觜参，六月入井鬼，七月入柳星张；秋分八月中，日躔翼末，以交于轸，循次而北，九月入角亢,十月月入氐房心，十一月入尾箕，十二月入斗牛，正月入女虚危，至二月复交于春分而入奎壁矣」。由之较明确的论证了"天门与地户"的天道品物流行。古人「天人感应」喻人体为一「小宇宙」。倘以人体论之，天门即百会穴，地户及会阴穴。《老子》曰「人法地，地法天，天法道，道法自然」，倘无知晓自然气运之往复，便不知修炼中人体气机流连。张介宾在此作了精辟的结论：是日之长也，时之暖也，万物之发生也，皆从奎壁始；（也是余在「还丹决」中的阐述的"乾宫开天门也）。日之短也，时之寒也，万物之收藏也，皆从角轸始。（也是在「还丹诀」中的「巽宫摧山岳」矣。故曰春分司启，秋分司闭。夫既司启闭，要非门户而何？然自奎壁而南，日就阳道，故曰：天门：角轸而北，日就阴道，故曰：地户。; 198 次阅读|0 个评论

更多...

帐号		自动登录	找回密码
密码			中文注册

标签: 天道

相关帖子

相关日志