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南怀瑾：佛为心，道为骨，儒为表。敦儒家之品行，参佛家之理性，循道家之功夫。	谈玄论道	江左夷吾 2012-10-8	14 15178	江左夷吾 2012-10-12 21:37
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现在城市治安不好，想学点简单的功夫防身	谈玄论道	猪哥亮 2013-1-15	20 2753	lzj123 2013-1-20 20:17
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死生了当非神气，性命功夫在铅汞（新年送礼贴）	谈玄论道	断臂山童姥 2013-2-6	81 5585	离指 2013-2-21 17:26
副部长傅莹好像有功夫，60岁气色竟如20岁；崆峒派陈虎也看得出是有实修	谈玄论道	打嗝 2013-3-4	5 1878	打嗝 2013-3-5 12:07
十种修行法门	谈玄论道	大江西 2013-3-6	2 708	和风 2013-3-7 19:03
修道最难最紧要的功夫是炼心	谈玄论道	小的怕怕 2013-3-25	163 15187	仙天一奇 2014-4-3 07:21
达摩西来无一字全凭心意炼功夫	谈玄论道	仙天一奇 2013-3-30	4 811	混混沌沌 2013-3-30 20:59

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分享顿法这两个字的意思: 明世 2015-9-21 18:15; 问：师父简单讲一下顿法这两个字的意思吧。答：顿法，就是顿超之法，顿超之法在修炼中是什么意思呢？就是说使你们以极短的时间就能够得到功夫，也就是说我好比一个磁铁，初学者好比一个铁，只要接受我带功，他们很快就有一定的功夫了。所以你们会发现我在《我的经历》也特别强调，我不用谈论大小周天，不用谈论筑基，都不用谈了。帮助大家带功，甚至一次就通大小周天，有些人快的可能是几次就通中脉了。我接触过的同修很多，他不知不觉就通中脉了，他们有的还不相信，其实很容易的。只要我这个磁铁的磁场足够强，大伙这个铁很快也就变成磁铁了，就这个道理。谢谢大家！摘自 2009 年 12 月 2 日答疑录音（明砥师兄整理）; 135 次阅读|0 个评论

分享漸悟集13: 孙长炉 2015-9-21 15:24; 贈馬懷玉意動心須動，心除意亦除，無無寂寂寂還無，神氣和同子母得安居。莫覓曹溪路，何須問尾閭，真清真靜養真如，真樂真閒真個好功夫。又昨日因何喜，今朝為甚悲，喜他向道慕希夷，悲則因他華麗不相宜。既欲搜玄妙，須當做乞兒，蓬頭垢面觜累垂，意靜心清便是上天梯。七夕吟天上初流火，人間乍變秋，鵲橋銀漢瑞雲浮，織女今宵何處喚牽牛。閨女離閨閣，無愁自起愁，爇香乞巧拜無休，恁肯灰心守拙列仙儔。又夢裡游郊野，骷髏告我來，哀聲聲切切聲哀，自恨從前酒色氣兼財。四害於身苦，人心竟不灰，致今萬劫落輪迴，悔不當初學道做仙材。又王與馬相見，心交應宿緣，太原梁苑已升天，記得當初留語再相傳。守服須三載，持心更五年，誘人歸善行功全，此個扶風重禮害風仙。又但願三丹結，何愁兩鬢皤，蓬頭垢面囉唆囉，十二時中謹謹養沖和。不羨相如志，無心繼伏波，馬風題柱意如何，不做神仙不過灞陵河。又無使名過實，常教實若虛，藏機隱密恰如愚，閒問心王何處用功夫。性做長生寶，身為大藥爐，煉丹須要飲醍醐，醉臥瓊樓調弄夜明珠。又不羨人先悟，惟愁我未愚，蓬頭垢面觜盧都，身做行庵到處得安居。不著人情絆，常教我相除，逍遙自在個塵無，物外山侗不解會功夫。遇真人重陽師父談爐灶，全在心田了。山侗亦認本來真，性停命住永永是吾神。從今內外成顛倒，漸漸通明道。故將詩曲勸多人，猜得春花秋月好為親。惜黃花和師韻贈長安范公棄財戒酒，藥囊系肘，常清常靜便把虎龍引逗。心起大慈悲，人人盡欲救，化愚迷詩詞如咒。休要攀花柳，速修神秀，玉壺中有個自然紅狗。日日吠青霄，誰知合著口，便披雲能飛解走。無夢令贈景公物外先生姓景，酒色氣財常警，稍稍覺偏頗，不待他人自儆，自儆自儆，得步長生內境。贈蓬萊散人一志孤清守道，十地遍生芝草，百行謹行持，千日煉成真寶，真寶真寶，萬劫容光轉好。又莫訝邇來栽竹，非戀眼前碧綠，惟愛歲寒心，使我自然不俗，不俗不俗，清淨志堅仙福。贈岳散人悟道散人姓岳，秘密玄機把握，終日撫心琴，便是蓬萊仙樂，仙樂仙樂，聒透身中華岳。又物外洞天金雨，澆溉九還之數，猿馬兩澄澄，自是性停命住，命住命住，產個胎仙飛舉。又三髻山侗愛笑，好弱歸之一笑，不是我如斯，有個內容欣笑，欣笑欣笑，真樂自然歡笑。贈京兆權先生妻妾兒孫一假，金玉珠珍二假，三假是榮華，幻化色身四假，知假知假，說破浮名五假。又一避無涯火院，二避名利牽絆，三避敬欽頻，自是田分三段，堪看堪看，金玉結成光燦。感師地肺重陽師父，化我百朝扃戶，卻欲報師恩，三載願心環堵，餐素餐素，體掛靈明紙布。又譚馬丘劉四絕，好弱各無分別，因遇別東牟，故訪西秦養拙，養拙養拙，直要清貧做徹。贈傅散人此個散人姓傅，不戀榮華貴富，物外做修持，玄妙性中分付，分付分付，蓬島將來趨赴。贈李悟道悟道姑姑姓李，棄了人情俗禮，決烈似男兒，搜獲玄中玄理，玄理玄理，只在西江月裡。; 个人分类: 丹詩欣賞|78 次阅读|0 个评论

分享环境的喧寂: 东方山人 2014-10-15 08:19; 157 次阅读|0 个评论

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分享按时“出定”的方法。: 易阳坤 2013-6-19 02:39; 练功到一定火侯时，功夫进了一步，达到思想高度集中时，呈现“定境”现象，为了按时收功不影响正常学习工作，此时收功就必须以“法”来掌握了。即“定时手印”。方法如下：正常每个人的手上都有12个关窍，无名指根部关节为子时（23时到次日1时）的关窍，中指根部关节为丑时的关窍，食指根部关节为寅时的关窍，食指第二关节为卯时的关窍，食指第三个关节为辰时的关窍，食指尖端为巳时的关窍，中指尖端是午时的关窍，无名指尖端是未时的关窍，小指尖端是申时的关窍，小指第三个关节为酉时的关窍，小指第二个关节为戍时的关窍，小指根部为亥时的关窍。如果练功时打算在哪个时辰出定，就可将双手握拳，用大拇指尖扣住那个时辰的关窍，平放在大腿上，就可以准确的在那个时辰出定收功。; 303 次阅读|0 个评论

分享问一下玄珠如何落黄庭？: 飞鸿散人 2013-5-25 23:50; 0 个评论

分享六、丹道功夫全凭真意: 飞鸿散人 2013-5-6 08:21; 0 个评论

分享回子: 以子寻母,后天气引起真人息（母）也，凡人精气分离，故修真下手先得如此。进一 ...: 安住当下 2013-4-23 10:20; 回子:以子寻母,后天气引起真人息（母）也，凡人精气分离，故修真下手先得如此。进一步功夫，真人息积累成胎息，胎中育神，是谓元神，父也。学仙童子 : 倒退40年，WG时期，花儿这样读了很多书的人，有一个生动、具体、形象的称谓：“牛鬼蛇神”；是不是很多附体？前人很有智慧很会总结吧？读书静坐很不好，牛鬼蛇神跑不了；活蹦乱跳招生气，快乐神仙是活宝。; 0 个评论

分享涵虚祖师九层炼心: 安住当下 2013-3-29 09:43; 渐法顿法天元人元九层循序（张至顺）以下引文为张至顺道长所讲解修炼法门，今转于此，以资同学参考吾人学道做还虚之功，到阳生之时自应明白。时子之心传月圆之口诀，方可用九还七返之功。今已于上两回，详讲其理。今再举李仙涵虚九层炼心之功，详讲一过则修道全部工夫，可于是得其大概矣。先述李仙正文，再详讲之。其原题，为人元大道，九层炼心文终经。又曰九层炼心道言。初层炼心者，是炼未纯之心也。未纯之心多妄想，多游思。妄想生于贪欲，游思起于不觉。学人打坐之际非不欲屏去尘情，无如妄想绕除，游思忽起，法在止观，乃可渐渐销熔。止则止于脐堂之后命门之前，其中稍下，有一个虚无圈子，吾心止于是。而内观之，心照空中与气相守，维系乎规矩之间，来往于方圆之内，息息归根，合自然之造化，巍巍不动，立清静之元基。从此一线心光，与一缕真气相接，浑浑灏灏，安安闲闲，此炼心养炁之初功也。修道炼心之功夫，分为九步，分别讲之。谓为人元大道者，丹法分人元天元，所谓天元大丹，亦从人元做起，人元亦合天元，天元纯为先天大道，始终还虚。人元则下手之初，挽以后天有为有作之法。古者，多由人元以进天元，人元即筑基裁补之法也。上德圣智，可以直修天元，若为钝根，自以人元入手，为易。天元为圆顿兼修，人元则为渐法所为，道之全角，术以延命是也。李仙由吕祖亲传道法，所述九层，亦为上乘简易之功。初层炼未纯之心，即炼己也。由后天之身心做功夫，后天之心多妄想，更有游思，妄想即念也。游思者，未起念，而忽动于中，并无目的，往来无定，忽起忽落者是也。游思本无中生有，时有时无。念则有所专注，随想而生。故念可强制而克去之，游思则无从制止。譬如贫而思富，以贫而有所欲，此是妄想。游思则无论心中有念无念，忽然撞上心来，因其无因而至，故事前难以防止。修士炼斯二者，法在止观。止者，止念。观者，观心。止观在习静，在止于至善，以至善之心，止于玄牝之门，为止观双修也。止观双修，佛家又有许多层次，初时为小止观，后有大乘止观，又有人天止观。小止观者，渐法也。大乘止观，圆顿兼修之法也。人天止观最后还虚之事也，此为了手之事，而非初步之功。止观为止念观空，从空中下手。小止观书中有云，止者，系心于缘中，缘中即空中也。或者系心于眉间，或者系心于脐下，系心即观系止于何处，即止也。将空空洞洞，无思无虑之心放之于此三处，有此三处，可分三层。两眉间者，正与同善社之法相同，不过系心眉间，须却入一寸，却者退也，仍在虚空之处也。脐下系心，亦须离开肉一寸三分。两眉间为性光发见之地，所以如来两眉间放白毫光，此即本性中之光明，所谓虚室生白之时，即眉间发光也。两眉间即是虚室，脐下一寸三分胎息之地也，真息即在此处。廖蟾辉曰，前对脐轮后对肾，中间有个真金鼎。金鼎者，真息凝结也。修功到时，自能知之。脐下一寸三分有真炁一团，圆转如轮，即命蒂也。人自下生以后，命蒂即在此处，由婴而孩，胎息散，而此处成为空穴矣。单修性功者，从眉间一窍下手。单修命功者，从脐下之处下手。吕祖曰，单修性而不修命，万劫阴灵难入圣，只能成为阴神鬼仙耳。单修命而不修性，寿同天地一愚夫，故必须性命双修。性命双修，必须从缘中下手，缘者边际也。边际之中即为内外，虚空相接之虚窍，即人身天地中虚窍是也。因此处为呼吸之根，又为心神出入之门户，故神炁皆聚于此。人欲修道，必先使神炁心息相合相依，正好在此下手。盖神属于性，气属于命，人藉气而有命，藉神而能灵，神气二物为人之至宝。气自外来，盗之于天地万物，然有神方能盗气入身。故人死神散则气不入也，而人死亦有二种，若神先散而死者，临终时先昏迷不醒，只有出气而无入气，气出尽则绝矣。若气先断而后神散者，则神志清明，忽然气绝，目自死去多时，仍明是也。神气二者，有一去身则必死，是必保此神气二者，方能生存。修道即修此神气二物也。修性从神字下手，修命从气字下手，若欲双修，必须在神气相合之处下手，彼眉间脐下，皆无当也。唯缘中一穴，神气出入，皆在此处，双修下手由此一窍，则妙窍皆在其中。此窍本虚，故三教皆以一中字象之。然此为虚中，而非真中。必神气相合，心息相依而后有真中。白玉蟾曰，念头动处为玄牝是也，故此曰缘中。缘中者，真中缘，此而生也。道家谓之圆中，亦曰悬中，系心于缘中，即道家之妙窍双修，儒家之性命双修，佛家之止观双修也。大乘止观即自然无为，安而行之者也。小止观即知止之功夫也。南岳思大师专讲大乘止观，先须能空净其心，涵养其气，不止观而自然合于止观，即顿法也。我辈顿渐兼修先在系心于缘中下手，则无误矣，此天元之功也。此乃张道长详解, 学人由此悟得, 离道不远矣, 也奉劝常毁谤祖师之人, 闩心自问, 自己是否高过张道长, 无量寿福..... 李仙所述人元初层下手功夫，止在脐堂之后，命门之前，其中稍下有个虚无圈子。吾心止于是，而内观之即系心于脐下之法也，为以术延命之道。故谓人元，其所以为之人元大道，与天元不同者，即在以意生玄窍而已。所谓吾心止观于是，其法先以后天呼吸之气入之深深，聚在脐下，成此虚无圈子，而以心观之之道也。所以云，心照空中（即是脐下离肉一寸三分）是即下手功夫也。息到于此，心亦安在此处。心息相依即能混沌而发生造化矣，此由接命入手者也。至于维系乎规矩之间，往来于方圆之内，上句即性命双修矣。先修命而后合性，性得于天命立于人，所以云人元也。其法先须调息入息，以意送到内之金鼎处，出息以意送到外之脐下，及脐下元炁已动，则以神合息，上住缘中，下止脐下。方者，地也。圆者，天也。圆窍以通天气，方窍以通地气，方圆之内即天地之间之中也。规矩之间，即脐下一寸三分之规中真金鼎处也。因脐下元炁已生，规中已成。故自外中以达内中，真意来往，以维系之耳。凡六十四岁以上或身体不健之人宜用此功以保命。九层炼心，由人元起而到天元，由上品丹法，进而入于最上一乘即此是也。由此心息相依，心合于息，然后真息成立，在先之虚无圈子，凝结而成玄窍，即后天中之先天也。复以心合之，而混沌方入先天，炼到此，而初层炼心功夫已成矣。但所谓意者，仍是有意无意之意，若过于助长，返起邪火而致疾矣，慎之。二层炼心者，是炼入定之心也。前此一线心光，与一缕真炁相接，若能直造杳冥，自当透出玄窍。奈何定心不固，每为识神所迁，心与炁离，仍不能见本来面目。法在心息相依之时即把知觉泯去，心在炁中而不知，气包心外而不晓，氤氤氲氲，打成一片，此炼心合气之功也。二层炼入定之心即心定于气中是也。心止在虚无圈子之内，是即定于一也。久久纯熟，自然由定而忘归于混沌，不识不知，内忘其心，外忘其身，自然透出玄关。张三丰曰，玄关往来无定位，又曰黄庭一路皆玄关。所谓黄庭一路者，即呼吸之范围也。呼吸之气，从口鼻而出入，凡息所能到之处，即黄庭一路也。兹就丹田所在之地位，以明一路之范围。列图以之如下：黄庭一路之范围外（顶上田）（中中田）（脐下田）（至阴蹻）；内（天谷泥丸）（应谷降宫）（灵谷谷道）从顶至中为上田，从中至脐为中田，从脐至阴蹻为下田。身内之丹田，必内丹成立方为丹田，无丹则不能有丹田也。譬如土田田中所种何物，即为何物之田。如种草者，为草田。种麦者，为麦田。田中有丹方为丹田，即未有丹，即无丹田。今所有者，只有丹田地位之空窍，丹田之地位，实只黄庭一路而已。黄庭一路皆为玄关，故玄关有上下之别，又有内外之分。或现于上，或现于下，并无定在。见于上者，为上玄关。见于下者，为下玄关。其形如环，其白如雪，其软如绵，如0或如此皆指外玄关而言也。至内玄关即丹原是也。佛说为法轮常转，丹原初成，大如黄豆，常在下田之范围内跳动，到静定之时，即能觉之。吾人下手做功，而现象之玄关，为外玄关。至内玄关，须待三元混合，凝结丹原，真息成立之时方能见之。玄关一窍，最为秘密。从来皆不明说，今为便利后学故计详说之，心即止在脐下，虚无圈子之内，一线心光与一缕真息相接，自能杳冥。因杳冥，而生恍惚，而透出玄窍，是即外玄关现象也。唯因定心不固，所以不易即见玄关，必须先事还虚泯去知觉，心息相依，神炁相合，由定到忘，入于混沌，方能见之。所以入于混沌，即还虚之功也。吾人对于还虚之功，一步直入，而彼有三步工夫，脐下一团之气，是为命宝，心定而入于其中一也。使心息相依神炁相合二也。渐渐杳冥，而入于混沌返还虚境三也。与吾人稍有不同，而到还虚之后，得药则相同也。三层炼心，是炼来复之心也。前此氤氤氲氲打成一片，重阴之下一阳来复，是明天地之心，即是玄关一窍。此刻精炁神都在先天，鸿蒙初判，并不分真精真炁真神即止是真精真炁真神。若能一心不动便可当下采取运行，无奈见所未见，闻所未闻，美景现前茫无措手，心一动而落后天，遂分为精气神矣。法在玄关初现之时，即刻踏住火云走到尾闾，坚其心，柔其息，敲铁鼓，而过三关，休息于昆仑焉。此炼心进气之功也。三层炼来复之心，即七日来复，一阳生之时也，此为阳生火候。重阴之下，一阳来复，渐渐真炁充足，即见玄关一窍，此时已达恍惚之境矣。玄关既现，精炁神合而不分，若无杂念，即可采取。因见所未见，闻所未闻，而生惊喜之心，或疑惧之念立刻即落后天，精炁神分立为三矣。人元至此，有作有为，法在玄关初现之时，不着一相仍用功夫。定神，在外一心不动，少焉阳气充足，即微用意引至尾闾，火云即阳气也。初一阳来到尾闾，即是到身，何以不曰身，而曰尾闾，因阴蹻一穴藏有先天真阳，与外来真阳同类。故能招摄外阳，外面一阳前来，先到尾闾，内外相合，直到命门，而外肾即举，此为活子时。随即冲到心府，而自觉外肾之举，此为活午时。觉知之后，即须用定，由是而二阳三阳，阳炁充满，自然由尾闾上升泥丸。人元于此恐因着相生心，当面错过。故先以微意引之而上冲尾闾，以过三关，先通后天之道路也。天元于此，任其自然，玄窍一开，全身各窍自无不开。人元有为，用意先之此亦不同者也。至活子时指阳生而言，活午时指知觉而言。吾人为后天破体之身，阴气甚盛，阳炁之初来也，不甚觉知，仅知皮上跳动而已。其实阳气业已上升到顶，所谓坚心柔息，即定忘二字之功夫也。四层炼心者，是炼退藏之心也。前此踏火云，过三关，心与气温固，已入于泥丸矣。然在泥丸宫内或有识神引动，则气寒而凝，必不能化为真水，洒濯三宫，前功尽弃矣。法在昆仑顶上，息心主静与气交融，气乃化为美液，从上腭落下，卷舌承露，吞而送之，注心于降宫，注心于黄庭，注心于元海，一路响声直送到底，又得玄关之现象焉，此炼心得气之功夫也。四层炼退藏之心，即身内七返功夫也。由阴蹻之阳蹻吸入外阳，外阳到来，冲动命门而肾举，我应定忘。在外阳气，即上冲心府，而觉外肾之举，我仍定忘。在外阳可直到顶上，此阳炁内行之路也。天元丹法任其自然升降，故在我所知觉者，只知身上酥麻，其初如蚤在身上跳动，旋即全身酥麻成片，应即用忘字功夫。阳炁方能化而为液由昆仑下降，透心清凉，此时心中快乐，不可言喻也。人元有为处处用意，当气上升，则静守于泥丸，注意久之，引而下降，以腭承之咽下重楼。又注意引下降宫，黄庭，以归元海。此即七返之小周天也。止时应即止火，若再接续做去，身体即不舒适，而其气散矣。心与肾之相交，水火既济阳炁上升，凉液下降，在声如雷，直达于底。上升时，为阳上交于阴，下降时，为阴下交于阳，此即小周天，运动河车之功夫也。五层炼心者，是炼筑基之心也。前此入泥丸，而归炁穴，已有河车路径。从此一心做去，日夜不休，基成何待百日乎。然或有懈心，有欲心作辍相，仍丹基难固。夫筑基所以聚精会神也。工夫不勤，精神仍然散乱，何以延年。奉道法者，在行凭子午，逐日抽添取坎填离，积金实腹，此炼心累气之功也。五层是炼筑基之心也。上功行之不怠有三百周天，即筑基成功矣。然或时作时辍，行功不勤，或动于外诱，定心不固，行功不能合法则虽行之甚勤，而仍无金可积，难以进步。夫筑基即筑其丹基而固之之意也。若悠游玩忽，何能日起有功，而使永固。故道在聚精会神，日新又新，功夫不勤者，必改之使勤。行持不合法者，必矫之使合法。要在行一周天，有一周天之效用，逐日抽添积金实腹，则三百周天，自易毕而成功矣。人生修持，每多始勤终怠，能加一番矫正鞭策之功，自能不蹈往辙而渐臻有成，此炼心累气之功夫最要而不可忽者也。六层炼心者，是炼了性之心也。前此河车转动，聚精会神则灵根充实矣。从止心液下降，肾气上升，是为坎离交，杳冥中有信，浩浩如潮，一半水气蒙蒙如雾，一半云气是名金水初动，方修玉液还丹。尚用心不专，则尽性之事难了，法在于金水初生之日，由丹田分下涌泉，霎时合到尾闾，调停真息鼓之舞之，乃能滔滔逆上，至于天谷。涓涓咽下，落于黄庭。如此则朝朝灌溉，心地清凉，血化为膏，意凝为土，土中生汞，汞性圆明，遇物不迁，灵剑在手。孟子谓尽其心者，知其性也。仙家名为阴丹内丹，此炼心明性之功也。六层炼了性之心，即炼己以生真意之功也。天元炼己，为最初下手之功，炼到真意已成，即由真意调停火候，故一面任之自然。人元先以己意遵气，此意不真，必于筑基其后，作此炼己之功，使真意成而真息立，此关于性字之功夫也。盖前此心肾相交，肾气上升，心液下降，升者为坎中真火，阳交于阴也。降者为离中真水，阴交于阳也。在内心肾相交，在外金木自然合并，即有一团真意，氤氤氲氲，周于玄关，聚而不散，二土成圭，此在外者也。至在内则因心肾相交，水火既济，行满三百周天，自生一团真息，即是丹元，日夜跳动，自脐而下，由阴蹻而上，往来不息，以意封固，则在脐下圆转如轮，又能有自然开阖，而真息升降，上达于顶，下达至踵。周流上下，此时应用温养丹元功夫，只有定忘两字，每日忘者，若干时，定者若干时，亦可安时，六时做工，六时心须定忘平均。经过一年温养之后，丹元化为还丹，外方有象，眼前见有黑球仍守定忘，渐渐黑球为变为红球，是即得到内丹，而了性之时也，将进大周天，七日之功也。七层炼心是炼己明之心也。前此金水河车，仙师名为内炼。到此还有外炼工夫，以外合内，真心乃聚而不散。盖内体虽明，好飞者汞性，内修虽具，易坏者阴丹，设或保养不纯，则心性复灭矣。法在以虚明之心，妙有之性，和砂拌土，种在彼家，彼家虚而自我实之，彼家无而自我有之，以有投无，以实入虚，死心不动，霎时间，先天一炁从虚无中来。一候为一阳有如震，二候为二阳有如兑，时值二候，正宜合丹。那边吐出一弦真炁，其喻虎，向水中生。这边落下一点玄光，其喻为龙，从火里出。两边龙虎会合，性情交感，一场大战宛如天地晦冥身心两静矣。俄而三阳发动，有如干卦，如潮如火，如雾如烟，如电如雷，如雪如花，身中阳铅恍耀，我即持剑掌印，踏罡步斗，鼓动元和猛烹极炼，透三关而上泥丸，一身毛窍皆开，比前玉液河车，更不同也。吞而服之，以先天制后天，性命合而为一，即大还也。性属火，其数七，命属金，其数九，返本还原，故名此七返九还。金液大丹，从此铅来制汞，其心常明，汞不动摇矣。此炼心存神之功也。七层炼心是炼己明之性也。即炼气化神之功也。炼己明之性，即以我之虚灵，通天地之大虚灵，我心完全在于空中，于是须增忘减定。忘者，身心两忘也。我之身心，化入于虚，与虚空无异，而虚中生出造化，显现应过大周天之景黑珠变为红球，又称朱橘，所为火里炼丹，即其时矣。红球回绕吾身，忽上忽下，由后而上，由前而下，绕后绕前，可分为，子午卯酉。到子午卯酉之位，球行必稍舒缓，过此位后，忽而升入极高，忽而落下极底，如狐炼丹，人但见其红球起落也。此子午卯酉，完全在外也。家即是虚空，而我以真意实于虚空中，至在身内者，白云朝顶上，甘露洒须弥。红球升而热气与之同升，少焉红球落下甘露亦即下降，有声如雷。过七日后，红球变为紫气，笼罩身上，此时阴魔，如潮如火，汹涌而来，此为过大周天之景，即西游记过火焰山之时也。过大周天之时，宿业发现，万魔齐来，吾人所有贪嗔痴爱及历劫宿业皆发现于目前，所有曾入眼帘人物亦皆于眼前出现。所谓持剑掌印者，剑即慧剑，是为灵觉真心，须以真心镇之，譬之于剑，以斩断一切。印为天印，即天心也。阴魔即潮心动，便倾丹鼎，故须持剑印镇伏一切，应以心放在空洞之中，不使起意。罡者四正，即子午卯酉是也。斗者，斗柄，亦即定盘星也。此时应鼓动元和猛烹极炼即是西游记之遇火焰山也。此山八百里，无路可通，中有万魔聚集，火烈如焚，过此难关以后，方得平安，身上毛窍，皆已展开，有如炒豆，又痒又热，人则如醉如痴，血气全身倒流，少时凉液下来，而全身清凉矣。过火焰山，所以须用芭蕉扇者，因芭蕉是木叶虽为木质而极柔，以比木液。扇以生风，风即真阴之气，此气到口，方化液体，而甚清凉，未到口时，本为气体也。三调芭蕉扇，煽风灭火，三即干也，金也，芭蕉木也，此为金木交并。孙悟空见铁扇公主时，情话绵绵，以比真阴真阳相见，而阴阳交感和合也。火焰山之火，识神之火，牛魔王为牛，即雪山之大力白牛也，牛是为坤土，亦是意土。意多邪妄，去妄即真，意本相续，故杀之，而落头生头，唯牛魔王为妄意，妄意之火，须以阴柔克之，熄其妄而归真，乃是明心见性。故牛王皈正，全赖金钢合围，喻遍体干金也。人生七情六欲皆妄意也，此时真妄相战，阴阳相激，既过大周天，妄返为真，浊阴已尽，真阳返入吾身，而成为纯阳之体。故曰七返九还，金液大还丹，与小周天之玉液还丹不同也。小周天为七返，大周天为九还，若单举一种而言，则大小周天，皆有七返九还也。大周天以后，止心不动与太虚一体，此后即是出神功夫矣。八层炼心，是炼己伏之心，而使之通神也。前此七返九还以铅制汞，心已定矣。但要温之养之，要使身中之气尽化为神。身中之神，能游于多，于是取一年十二月气候，除卯酉二月为沐浴，余十月为进退，故名十月温养。非言要十个月功夫也，否则心虽定而不灵。炼之煅之，灵心日见，灵则动，动则变，变则化。故有出神之事而不为物情所迷，此炼心成神之功也。八层炼己伏之心，而使之通神，是即出神之功夫也。即得外丹之后，须用温养功夫，为时约须一年，除卯酉二月，应沐浴外共有十月，是即十月怀胎也。法，以我身之虚空，通天地之虚空，久之而罩身之紫光，化为金光，渐渐金光大如车轮覆于顶上，此即出神之景也。在此时，多不自觉，以一意于忘之，故不识不知，宜有伴侣，以守护之，警提之，而使其觉，则其神一觉，而即出矣。初时其神幼稚，不能远出，仅及五步十步而止，渐炼渐远，到后来可远至千里万里也。此时回视色身，有如粪土，故多有到此时即尸解而化去者。且此后炼神还虚，皆为神上之事，即无色身，亦可修炼。故无妨舍去，然即舍去而其色身亦可历久不坏矣。九层炼心者，是炼己灵之心，而使之归空也。前此温养功深，神已出而不惑，随心所欲无往不宜，高踏云霞遍游海岛致足乐矣。但灵心不虚，则不能包涵万有，此所以有炼虚一着也。炼虚者，心胸浩荡众有皆无，清空一气盘旋天地间，是我非我，是空非空。世界有毁惟空不毁，乾坤有碍惟空无碍。此所以神满虚空，法周沙界也。此炼心之始末也，无以加矣。九层炼己灵之心是还虚也。己灵之神应打扫干净，使之虚空粉碎成为百千亿万化身，则神通变化无穷矣。此时神已脱胎，故可以神还虚，亦可带躯壳而还虚。遍虚空皆我神之所到，遍虚空皆我之法身，于是九层炼心大功告成。本章从初步说起，到还虚而止，因先从接入手，功夫稍有不同，至入大周天以后，则与现在所讲之先天大道无以异也。人元丹法以己意为主，亦取意生身之义，法在专一其意，以达于诚，不过炼己未熟，火候恐不甚易，而其简易，不如天元，古人谓天元唯上根可修，中人之资，必须由人元而天元矣。; 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分享先觅主人: 诚者一念 2013-3-15 21:22; 盖吾宗心传，必以藏神混化为天仙功夫者。故考究家珍，件件指明实据；令人修炼，教他先觅主人，事事恳恳勤勤，处处朴朴实实；然后下手炼丹，则伏虎降龙、陶魂制魄，自是易事；回向一孔诀窍，直造三关源头，更复不难。故得以三百日功夫，成就金液大还丹也。——《还源篇阐微》; 133 次阅读|0 个评论

分享混沌道术: 诚者一念 2013-3-6 23:51; 〈无忧子曰：此天仙心传功夫实乃我文始一脉关尹子真人所传，在关尹子真人所处之周朝时代，称此功夫为混沌道术，世所言之真空炼形之道即此也。其法行功到高层次之时，一刻之内自有“炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道”四步功夫在，即使在底层次，一刻之内亦有“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”三步功夫在。闵子亦有云“吾于是悟得精之化气、气之化神、神之化虚合道，只凭我心与息两相忘于无形无物之中。其法始相依；渐而蜇藏，从此相依于无；相依遂并蜇藏于无可蜇藏之际，是为相忘；湛然常寂，即是化虚；到得寂无所寂，即是炼虚合道也”。闵师太虚翁亦谓：“天仙之学，精气神三者转关于一窍之中，仍如子在胞胎未解料量，母怀胎娠亦弗矜持，母子相忘而相安；一如水晶盘中之珠，转漉漉地、活泼泼地，自然圆陀陀、光烁烁，初无渣核存滞于中。非如别品丹法，限定几时炼精化气，几时炼气化神，几时炼神化虚。究因未识此一孔转关之诀窍，是以讲不到如此亲切真实功夫，只将小法闲言、名象程限支吾演说，教人误弄是非。”“吾宗心传，上品丹法也。盖吾宗心传，必以藏神混化为天仙功夫者”。义尚先生竟将《内篇》说成是炼精化气、炼气化神，《外篇》说成是炼神还虚、炼虚合道，实大谬！但为什么有内外之分呢？因肉身未炁化之前，必竟有内外之分也，为了说法方便及使人不躐等而进，故分为内外两篇也。达者悟之！〉; 108 次阅读|0 个评论

分享炼形略述: 安住当下 2013-1-22 23:49; 炼形略述(作者：xuexueqing) 道上乘，形神俱妙，若神虽有灵妙而形质早衰，则非丹道之正路。禅宗尚炼神证性，而弃形之粗鄙曰臭皮囊，讥道之留形住世为守尸鬼，实乃不知炼形之妙也——故道门反讥禅乃鬼仙之道，名虽为仙，实乃鬼耳，所谓万劫阴灵难入圣也。此佛与道之大不同。丹道本来特重炼形、炼气，然后来似乎日益受到佛教的影响，从重视实际的长生功夫，转而追求虚玄的性地证悟，虽然还是以性命双修为口号，却开始偏重于讲无为、讲虚空、讲先天一气从虚无中来，反而轻视以切实的生理变化为核心的命功修为，尤其是近代的丹家，几乎很少有人认真地提及炼形功夫了。理论的日渐高明，反而带来了实践的日渐退步，近代以来，丹道大成者几乎见不到了————其中固然有很复杂的种种因素，但是，愚以为，忽视筑基、轻视炼形，都是比较重要的原因。我们看后世特别是近代的丹书，很多都有这样的特点，许多人做功夫也是这样，喜欢虚无，喜欢无相，不喜欢有为的搬运、导引，尤其不喜欢做生理的基础功夫。所以很多人都是筑基未固，便求还丹；形质未化，便求养胎，从而导致了种种的偏失：比如，有为功夫不够，根基不牢，基础不固，处处有漏（此处专言身漏），证量难以升华；还丹后不事炼形，急于入定养婴，形中阴气未净，以至阳神无法纯阳，真幻相杂，难入正路；形质不化，呼吸、饮食不断，处处是漏，难以绝谷大定大证以成真胎；形质未换，不能长生久视、留形住世，甚至连老来无病都难以实现；不炼形不可能达到形神俱妙，更不可能有飞腾冲举之可能…………近代众多前辈，一生用功，不可谓不勤，甚至也在慧性上有相当的证悟，结果却长寿者甚少，不少人还是病死的，考其丹法，很多都是畅谈虚无而忽视炼形。丹道大家陈樱宁老，死于肺癌，难道说其先天功夫不够吗？有人说，他是因为服食铅汞外丹中毒致癌，实际上医学上并无铅汞致癌一说，这是讲不通的，还不如说铅汞中毒破坏了肝脏和肾脏而死更合理。炼形之法，考有多门，如玉液炼形、金液炼形、太阳炼形、太阴炼形、内观炼形、真空炼形等等，另外尚有很多的小炼形法在各派流传，则多属于导引、动功、炼津、调气的初级法门。在明代以后众多的丹书中，都越来越轻视炼形，或者只重视其中的“真空炼形”一法，认为其他的都有为有作、落于形质，不能同于虚无大道。对此，我想知者兄有一句名言——纸做的肉身是承不住先天的，呵呵，愚见认为，玉液、金液，以至内观、真空，是有次第、有先后的，要功夫到了那一层，才能有大用，否则，直接去做真空炼形那“身外易形”的功夫，是在搞“跳跃式发展”，很勉为其难。要说有为无为谁高明，实际上都不高明、都有所偏，到无不为才是高明。比如周天运法还精补脑一功，有些派中认为是着于形迹的下乘法，实际上撇开周天不用而只事中黄先天，则于色身必然有缺；再比如脏真搬运之小周天，后世丹书几乎无人提及，实际上，得药后，以此五脏周天运炼点化五脏六腑之元真，功效非常大，祛病延年乃是小验，改形驻颜也颇见其功，其中有自很深的道理；玉液炼形、金液炼形，都有其特殊的功效，没有这些做基础，直接去做真空炼形很难行得通的。另外，象古传丹法，有的非常重视三关九窍，这与原始的瑜珈很类似，它很重视三脉七轮，一切的证量不看别的，就看这个，这看起来好象笨拙原始，实际上正是大巧若拙啊————如果以这个为标准衡量一下，老实说，其九层证量中，我们很多人都是连下成证量都没有——没有就是没有，你再说什么先天也没有用，到老还是得生病，还是比许多根本不炼丹功的人要短命。丹道所重者，先天一气从虚无中来，然此“天气归一身”，不可见者一气，可见者效验，不可知者虚无，可知者生理，无论修命修性，离不了生理，也必须符合生理。今且不论深层的炼形，就说说下手筑基的炼形功夫。人一身无非元气所化，元气盛则寿而健，元气亏则衰而夭，元气竭则病而死；然人身元气藏而不见，可见者脏腑也，丹道下手，种种作用，岂离脏腑？交媾龙虎、调和坎离，虽然是无形中作用，然其实在生理过程，也不离脏腑也。就以肺金为例吧，肺主宗气，司呼吸，藏魄、朝百脉，外开窍于鼻，主皮毛，众多入手法中，凡是以呼吸下手的，都不离肺金作用。肺金乃人体与外界交通之大通道，故得呼吸之妙者，自然知天人一气相通之理；鼻为肺之大外窍，而其小窍则通身皆是，即毛窍也，故多从两孔之呼吸入门，而终必发现周身皮肤毛窍皆在呼吸之事实，有所谓以听息于肤者，其实也不外乎此————肺乃与外界的通道，故夺天地之气补我身，必赖于肺金作用，又有所谓不内不外，不即肉身不离肉身之作用，其实仍是肺金作用；肺朝百脉，故凡得后天之息者，则通身气脉皆畅，肺主治节，而调和周身气机平衡必不离呼吸作用；肺主宣降，金性沉重，故得真息则气机自然下沉归元，而得胎息之开启，是谓得后天之铅金矣。再说肝木，主藏血，主疏理条畅，藏魂，主生发，外开窍于目，四体中筋主于肝，四末中爪甲属肝，而凡诸抻筋拔骨、导引按跷、疏泄浊气、调和血行，种种动功下手，皆肝木之作用。肺肝之气血乃后天之龙虎，凡动功操修，皆需要呼吸与动作恰当配合使气血调和，阴阳平衡而运化，此即龙虎相交之初功，动功之效果，操持合度，则必然是呼吸调匀、气血畅达，引发循经缠度，经脉气化交注，进而由动归静，而有元气黄芽之萌动，是为内修之初阶，而其中目光之运用、呼吸之调整皆须合度方可。另外，象心火之内景洞明，性光发耀，神明智慧之开启；肾水藏精，蛰藏沉潜，元阳发动，诸般作用；脾土之调和四象，化生气血，和气内运，等等，都是生理之实际，体现于下手筑基、补亏补漏之功用。至于较深一层中的炼形，真元到肾，则白头重生黑发，齿落更生新牙；真元到肝，自然目如点漆，什么近视远视老花散光都不在话下；真元到心，则面如处子，颜若桃花……至于生病而死，则是很难的了，呵呵今提出炼形这个问题供各位讨论，是因为我觉得它虽然是术，却是丹道中很重要的组成部分，尤其对修命方面非常重要。命功的修为，首先就是要健身祛病，进一步，是要长寿驻颜，延缓衰老，甚至长生不老，留形住世，更高的理想，则是炼形成气，白日冲举————后面的飞升、不死且不论，要无病、长寿、不衰，是丹士首先应该达到的目标，发不白、齿不落、耳不聋、眼不花，也是理想之份内————此乃忽视炼形之功所难以达成的。紫阳云，“丹是色身至宝”，炼丹绝无轻视色身之理；紫清曰，“人若不为形所累，眼前便是大罗天”————呵呵，生而为人，几个不为形所累也！————故白真人接着说，“若要炼形炼神，须识归根复命”！要不被形所累，就得炼形啊，至于炼形之诀，丹书已露，俺就不敢多舌了也。下乘者，以身心为鼎炉，精气为药物，心肾为水火，五脏为五行，肝肺为龙虎，精为真种子，以年月日时行火候，咽津灌溉为沐浴，口鼻为三要，肾前脐后为玄关，五行混合为丹成。此乃安乐之法，若能忘情，亦可养命。渐法，当然就是渐修了，那么就是从下乘开始。下乘的整个修炼中心，就是炼精化气，所以，是以精为真种子的。不要小看下乘，这可是对于绝大多数人来讲唯一的路径。实际上，很多人甚至应该从旁门九品的上品开始，因为动静导引吐纳等等的锻炼，可以去病健身，是进入丹法正修的阶梯，可惜的是，一般的导引功夫都有不少的偏颇，不合适过多操持，比较稳妥合度的，有道门的太极拳，佛门的易筋经，医家的五禽戏等等，实际上丹法的每一派传承中，都有一些这样的入门功法。经过一定程度的动静修为，可以使阴阳平秘，达到初步的身心健康。在此基础上，就可以进入下乘的丹法修为了。李道纯这段话说的很平实，没有什么玄虚。跟我们工厂车间炼钢是一样的道理，身心就是这个炼钢炉了，精气为药物，所以首先就要宝精裕气，把精气保存积累起来，身心就会逐渐健康，才有真种子的产生。心肾为水火，就是作心肾相交的功夫，心肾相交，水火平衡，精神相养而不外耗，五脏五行逐步都培补到比较充盛的地步，就可以重焕生机了。肝肺为龙虎，一主气一主血，气血相依相养，升降开合有度，心肾相交而产一气，则肾前脐后的正位就会打开，而真种子产生。这个真种子是先天真一之气所化的真精。（结合主贴所说的肝肺部分，这里就很明确了。）三要，则是外三宝要内敛，耳目口三宝，固塞勿发通，以橐龠真息吹嘘温养，逐渐就会一阳来复，乃至精生有时。真精生时，入静程度比较深，外呼吸暂时会停息，而内呼吸会启动，另外还有酥软、暖信、窍开等等景象，对此《大成捷要》记载的比较细致，但是，具体每个人都是有差别的，只要有几个大的特征就是了。产生了真种子，那么就进行采取、配合、锻炼、温养、封固等等工序，一粒复一粒，从微而至着，最后就结丹了。这就是采小药结小丹的过程。这一步修成了，那就是人仙之果，益寿延年。当然要点有一个，就是要忘情，否则会浪费真元之复，反而损害身心性命。不要小看这个精为真种子，它包含了个体生命的所有精华，顺去生人，逆来生仙，要保持将来自己的真身具备自身的形象、特点，保证将来修出来的真身是自己的，就必须有这个作基础，它不仅仅包含了作为个人的各种信息，还包含了个体生命形成之初最原始的东西。按照传统之说，没有这个人体的精华，人就修不成大道。因为道虽无相，但仙贵有形，无形而灵通的鬼仙是丹家所不取的，要能够修成所谓隐现自在的阳神，这个精不可缺少。但是因为这个阶段的精，不但包含了精华，也有许多的糟粕，所以要经过不断的锻炼提纯。; 0 个评论

分享神归气泯-谷道清: 安住当下 2012-12-6 22:44; 先天秘法，古仙口传:神归气泯。很简单，只有两步，神归，气泯。其实也只是一步，神归自然气泯，气泯自然神归。下面说方法^O^无为则神归，不动则气泯。其实以上这些都不重要，重要的是下面这句，其实这是个水帖(^_^)。像我等这愚钝之人还得行这水磨功夫，人老色衰之前打熬身心，争那一线生机，实无捷径; 0 个评论

分享息字是自心而动一呼一吸及于心，沉于身: 安住当下 2012-5-10 18:41; 悟来心音古仙亦云，！修仙修佛，只要在息上作功夫，！是不费力的，！这个息字是自心而动一呼一吸及于心，沉于身，，除此之外别无真法。有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。友提及是命功之法，是极对的，！很多人不懂什么叫道用人情人不知，！我在补充一点，在此情中化成真意，！归于性空之中，！性命圭旨里称为二土合一。正法之门简单明了，！不多事，！只是身心二字而以，可以了确万卷经书，！; 25 次阅读|0 个评论

分享青龙剑桩: 热度 1 尘飞扬 2011-12-27 07:32; 青龙剑桩是吾玉皇教下太上正一坛的法术桩功，旨在由内而外，先内修，而后可外用，既是丹功，也是法术，内炼成丹，外用为法！对于符咒不入之士亦有特效。恩师所传之青龙剑，非世俗所知吕祖所传一脉，本门青龙剑功法起源最早可追溯到先秦时期，与容成公祖师亦有很深的渊源，功法以及运用都非常全面。阴功阳功皆可做，关键就看修炼者的功力与修为了。目前恩师所传也只是其中的一个桩架，乃是冰山一角而已，这个桩架主要就是内修，打好坚实的基础。可以说，如果想让功夫上到一定层次的话，那么这个桩功是必修的，没有坚实的内炼基础，很多法术是修不好，用不灵验的，丹道就更别提了，没有桩功炼气、养气的功夫，修上乘丹道只是镜花水月。今通过十数位同门修炼中普遍出现过的现象，得知青龙剑桩修炼还有一些需要注意的地方。因我练此功时间较长，故而龙师兄嘱托我写一篇关于青龙剑修炼心得的文章，我这几天整理了一下思路，特撰文详细写一写我的理解和经验，小弟才疏学浅，学道时间不长，有不到之处，望师父和各位师兄指点。第一：青龙剑桩具有排毒功效，基本上每位初学者开始修炼的时候，都会经历一个阶段，就是臭屁特别多，不仅是站桩时多，平时也很多，这就是站桩激活了体内真气，自动排除肠道内浊气的现象，此时应加强修炼，不可懈怠，否则排毒不尽的话，对身体不利，还有需要注意的就是出汗也是排毒的一种，每次出汗湿了的内衣，一定要及时换掉，否则会伤身，其原理就是，体内毒素通过站桩的气机运行逐渐以汗液的形式通过毛孔被排出，此时若不及时换衣服的话，时间一长，汗液内的毒素就又会通过毛孔再次被人体吸收，那样的危害，比没有练功更加要大，因为练功之前，这些毒素都是潜伏在体内的，并不活动、发作。而站桩的气机激活了这些毒素，将它们往外逼，此时若通过毛孔对已经激活并排出的毒素进行二次吸收的话，它们肯定会进体内作怪了，其危害就可想而知了。我以前也不懂这些，站桩后经常穿湿透的衣服睡觉了，吃亏不小啊，希望大家引以为戒。龙师兄说 “排毒”这一过程，其实也是一种消业障的过程，体内毒素病气乃是随身业障的具体表现形式，而站桩可以通过将其炼化排出，所以长期坚持站桩，也有消业障的功效。第二：青龙剑桩练到一定阶段，会产生机体无端的疲劳乏力，精力不济等症状，这个也是很正常的，在内家拳术语来说，称之为“换劲”阶段，正是站桩，脱去了后天之拙力，将要产生先天之巧力的前奏，旧力未褪尽，新力未生出之时，是个很虚弱的时期，也是最初级别的“脱胎换骨”阶段。此时一定要咬牙顶住疲劳以及身体出现的各种不适，加强练功，有些人几天就可度过，有些人甚至会持续月余或更久，本人也经历过类似阶段，延长站桩时间，咬牙坚持过来就是另一番天地了。其实以年轻人的体质而言，延长时间的话，体力不是很大的问题，关键在于心，要熬的住耐心才行，这也是我个人体会之一。第三：患有先天或者后天疾病者，站桩一段时间后，会出现“气攻病灶”的现象，比如，原来的旧患复发，并且更加严重，或者原来没有病痛，现在突然产生病患，这个时候也要适当加强锻炼，因为此时体内气机已经具有一定灵性，自动寻找体内患处或者最薄弱部位开始“修补”，若是此时放弃练功，或者对本法产生怀疑而动摇信心，那就太可惜了，走到这一步已经不容易了，此时就应该不顾一切的挺过去，对身心都大有裨益。原来也有一位同修，比我还入门早，但因为缺乏基本的练功常识，到了这个阶段就怀疑并放弃了修炼，认为练习道法不安全，改学佛法去了，甚为可惜。恩师和诸位师兄有时候亦会提起，不胜唏嘘。第四：练功中，如有出现身体局部或者全部发麻、痒、热、冷，或身躯、腿、手部抖动或者无规则运动，等等感受和现象，皆为气机运行之现象，诸位不可执著，宜任之随之，不用意念强行控制，亦不可人为追求，若是身体或四肢动作幅度过于大，就可适当的控制一点。“ 冷热酸麻皆为假，清清静静方是真！”此乃恩师法语，望诸位谨记。第五：结合我自身的修炼青龙剑的体会，说几点拙见，还望诸位斧正。（1）、从姿势上来说，姿势非常重要，这也是恩师每次教功时，一再亲自为我们调整桩架的原因，如果师父不在身边，自己单独修炼的话，姿势是难以自己纠正的，这个就需要用心牢牢记住桩法要领和师父的指点，自己在练习站桩之时，自己调整桩架，注意身体各个部位要放松，松而不懈，特别是肩膀要放松，正所谓“沉肩坠肘”，很多同修一开始练的时候，大多犯了肩膀僵硬的毛病，像是衣服架子一样端在那里，完全没有放松开来。我刚开始学的时候也是这样，慢慢的放松下来就好了，还有就是初习站桩，气要真正沉下来，否则达不到练功的效果。更重要的一点就是收功，我在这次国庆见龙师兄教他们站桩，这边辅导的龙师兄刚刚说了一句“收功吧”，他们就草草的收功，随意走动起来了。幸亏龙师兄及时提醒，不然他就白费力气了，呵呵，辛辛苦苦种了一亩地，却忘记收割了，这就太吃亏了。另外，在初习站桩之时，由于气机发动，在站的过程中，腿部会微微的抖动，有的会抖得剧烈一些。这都是正常的现象，不要觉得惊讶，但也不要去追求或沉迷于这种抖动。刚开始由于气机发动，出现这种抖动的现象是好事，但随着站桩的深入，气慢慢的沉了下来，就自然不会再抖了。有的同修以为不抖了就是退步了，而产生怀疑，其实是非常错误的。每一个阶段出现的现象各有不同，须正确对待。总之，在自修的时候必须不断的改善磨合方可渐渐合乎法度，谁也不可能开始一站就非常标准，都是不断磨合总结调整过来的，体力和耐心缺一不可。（2）、从时间上来说，起初每次只是半小时左右，这点时间，完全是练习和矫正桩架的作用，对于气机的锻炼，用处还不大，不疼不痒的碰了一碰而已，只有真正以正确的姿势站桩一小时以上，才会稍微有那么点效果。所以练习纯熟后，站桩时间上，必须要保证1小时以上，然后逐渐增加，直至2小时。因为两个小时是人体的气血运行的周天，这也是为什么很多前辈都强调的上坐站桩要两个小时的原因。随着站桩时间的延长，内气会慢慢下沉，气沉形自沉，桩架也会慢慢的沉下去。只有气沉下去了，杂念才会越来越少，所以久习站桩，可以帮助入静。初习站桩，要过“时间关”、“疲劳关”和“枯燥关”。很多同修之所以坚持不下去，有时候并不是身体吃不消，而是心理上受不了，站得不耐烦了。这个时候就越是要克服自己的心理畏难的情绪，咬牙站下去，要把时间观念给抛弃，一直站到不能站下去为止。记得以前看过一则报道，说是山里有一小女孩在放学途中掉进一个废弃的深坑里，小女孩反复攀爬，结果第二天给她爬上来了。事后大人们来到深坑，看到那徒立的坑壁直伸舌头，惊讶地问小女孩是怎样爬上来的，有没有想过爬到半途会失手摔死？小女孩回答说攀壁时没想过会掉下去，只是一心想着回家。大人们始终搞不懂小女孩怎么能完成这种高难度的攀登，小女孩则不明白大人们为什么老问她怕不怕掉下去摔死。在这件事情上，大人与小女孩的区别就在于意识活动的不同。大人一看见又深又陡的废坑就害怕了，杂念丛生。小女孩掉进坑里以后则一心想着爬上去回家。从练功的角度来看，小女孩最精妙的地方就在于她在攀爬过程中始终没有想过自己会掉下去，所以只是专心致志的往上爬。站桩也一样，要想站2个小时的桩，就要在2个小时里不要出“不想站”的念头，一心一意站下去。站桩要出功夫，就一定要用时间来积累，不痛不痒的站半小时，对于普通健身还行。如果要出功夫，就不能这样怕苦。因为站桩过程中，气机的运动是逐渐向内的，先是毛孔皮肤，而后肌肉筋膜，再次至内脏，骨骼，直至最后炼入骨髓。到了骨髓这一步，就可以说是比较高阶的“脱胎换骨”了，在骨髓里行周天的话才是真正的“丹道周天”。再往上的话未听恩师提及，我也不清楚是何种境界了。两小时的话算是一个周天，但是气机最多只能炼至筋膜，少许进入内脏，所以想要深入修炼的话，延长时间是唯一的出路。在站桩中，气机是逐渐一层层由外而内的深入，从肌肤一直到骨髓，这样就把身体里面的病气一层层的由内而外被排出来。其实，病气也是一层层的由外而内进入身体里面的。当年扁鹊见蔡桓公，对他说：“君有疾在腠理，不治将恐深。”过了十日，扁鹊复见，说他的病已经进入肌肤，再次复见，说病已经进入肠胃，再过十日，扁鹊看见桓侯转身就走。桓侯觉得奇怪，就使人问之，扁鹊说：“疾在腠理，汤熨可以治；进入肌肤，针石也还可以凑效，到了肠胃，火齐汤还可以治病，可是一旦进入骨髓，那就是司命之神所属，我是没办法了。”果然五天后，桓侯病死。这个故事很好的讲述了病气是如何一层层的进入身体。而我们站桩，就是要把身体的病气一层层的排出体外。还有要注意的就是练功时间，因为这个站桩是属于“武火烧炼”，虽然青龙剑桩深层次是有铸剑之法的，但决不是练功初期可为，平时还是要惜精养元，在房事之后尽量少站桩，尤其是不要站得大汗淋漓，要知道“武火煮空裆”，对身体损耗是很大的。（3）、从观想上来说，重点在“观”而不是“想”，一开始观不清楚的话不必强求，只求最基本的，身心放松，气沉丹田，用很轻很轻的意念稍微带着点观想就可以了，意念要似有似无，似观非观，切忌一味追求观想而用心力去硬造图像。功夫到了，自然不观而自观，该出现的，自然会出现。（4）、从运用上来说，虽然青龙剑用法很广泛，防身制人、治病救人、斗法，甚至还可以做阳功表演，乃至像祖师那样放光，放电，挥手之间崩断石碑，这些都是建立在长年累月的刻苦修炼打成的非常牢固的内炼基础上的，我们初学者一般还是尽量多练少用为好。不要自己还没练到那个层次，就天天去耗费元气去给别人,待到功力纯厚之时若有缘得师传授“青龙点水”之法于治病之功是有极大提高的，到时千里治病，神效无比，岂不快哉。最后，青龙剑桩这个功法既有利于打通周身气脉，提升功力，也有利于修炼肉身。肉身的坚固对我们修炼是非常重要的。修行有成的一个标志其实也就是肉身的成就。。。。佛门也是同样看重肉身的修炼，把肉身修好了，等于是有了所坚固的避风遮雨的房子，非常有利于修炼丹道或者法术，也有利于提高生活质量，何乐而不为呢。希各位同修在站桩上苦下功夫吧！; 474 次阅读|0 个评论

分享丹经上没有的: 合来处去处 2011-10-18 21:01; １、炼精化气后，活子时是否会出现？自炼精化气以后，后面的法诀中不再言及炼精化气之事。实质炼精化气之活子时是贯穿丹道始终的。　　２、真性光的另一情状。丹经中对性光只言其形色，而未言及性光显发后，给人的内心效应。顶多说这个光“活泼泼”。这个活泼泼让人只想到了它的生命的灵性。因未有实际证验，人内视中看到恍惚晃动之光，即认为是性光。其实，判断真性光，有一个很好的鉴别之法：真性光显发以后，尽管你是旁观者，能见光之形色之相，同是，内心效应，除灵性以外，你会觉得光我一体，即那团光就是你自己，你自己即是那团光。非此则非真性光。　　３、凝神入气穴，有层次之分。凝神入气穴是心肾交的主要手段，是性命合炼的主要方法。“昔日遇师真口诀，只教凝神入气穴”，此句常让人误解为，只需凝神入气穴，一切功果自然圆。其实，凝神入气穴有层次之分。不同层次，同是凝神入气穴的方法，意义不同，功夫不同，效果不同。; 0 个评论

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