标签: 中国古代

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分享一夜无眠--人是天地交泰的产物，也就是说天地交泰提供了人的灵魂: 安住当下 2013-10-31 00:31; 0 个评论

分享西方古代的炼丹术: 稍安微步 2013-10-8 10:17; 127 次阅读|0 个评论

分享一夜无眠------上鹊桥,下鹊桥,天应星,地应潮，这还是指的引力: 安住当下 2012-11-8 15:39; 再多说几句，道德经说，有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母，这个就是指的引力。。崔真人的入药境说，上鹊桥,下鹊桥,天应星,地应潮，这还是指的引力。。在中国古代那种简陋的科研条件下，修行人是怎么知道引力这回事情？解释只有一个，这种东西和易一样，根本就是远古的传承，也就是说，在我们这个文明之前，地球上还存在过其他文明，只是因为什么原因毁灭了罢了。。; 0 个评论

分享自然大道（可达形神具妙: 了得 2012-9-10 14:12; 自然大道（可达形神具妙） http://www.xiulian.com/discuz/forum.php?mod=viewthreadtid=34236extra=page=1 附百度百科：行气铭文是我国现存最早的气功理论文物资料，据考为战国后期的作品。1975年在长沙马王堆发掘时发现在二千五百年前藩王的墓葬中,已经把它作为重要的陪葬品。此器为一杖首，青玉，有灰黑色晕斑，十二面棱柱体，高5.2厘米，宽3.4厘米。中空但未穿顶，用来套在杖上，顶部为圆形平面，一面下部有一孔与内腹相通，棱面经抛光。在十二面中，每面自上而下阴文篆刻三字，有重文符号，共计四十五字，记述了“行气”的要领，是我国目前发现的有关气功的最早记录，也是中国古代医学理论较早的文献记载。现藏天津市历史博物馆。原拓片见《三代古金文存》卷二十，全文为：“行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几舂在上；地几舂在下。顺则生；逆则死。”郭沫若先生在《奴隶制时代》一书中释其文为：“这是深呼吸的一个回合。吸气深入则多其量，使它往下伸，往下伸则定而固；然后呼出，如草木之萌芽，往上长，与深入时的径路相反而退进，退到绝顶。这样天机便朝上动，地机便朝下动。顺此行之则生，逆此行之则死。”全文描述了练气功时，内气运行的全过程，系统相当完整。有气功学者认为此铭文主要阐述小周天功的作法和行功时的注意事项。该玉佩为现存最早的有关气功文物。罗振玉先生把它收在《三代古金文存》第２０卷４９页。玉器本无名称，当代气功界人士把它称做“行气玉佩铭”，又称玉铭和行气铭。但天津博物馆不同意此名称，因为它不是佩在腰间的玉器，而是手杖把头上的装饰，因而他们将其定名为“行气铭玉杖饰。” 需要注意的是，玉器本无名称，当代气功界人士把它称做“行气玉佩铭”，而我认为，此名不妥，应改为天地演化章，记述了“观天之道，执天之行”的要领。修改后如下：行气铭文是我国现存最早的道家理论文物资料，据考为战国后期的作品。1975年在长沙马王堆发掘时发现在二千五百年前藩王的墓葬中,已经把它作为重要的陪葬品。此器为一杖首，青玉，有灰黑色晕斑，十二面棱柱体，高5.2厘米，宽3.4厘米。中空但未穿顶，用来套在杖上，顶部为圆形平面，一面下部有一孔与内腹相通，棱面经抛光。在十二面中，每面自上而下阴文篆刻三字，有重文符号，共计四十五字，记述了“观天之道，执天之行”的要领，是我国目前发现的有关道家理论的最早记录，也是中国古代医学理论较早的文献记载。现藏天津市历史博物馆。（天）行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几舂在上；地几舂在下。--------------天地演化之道顺则生；逆则死。----------------------得道者生，逆道者死。（天）行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，-----------------由天到地定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。--------------------由地到天天几舂在上；地几舂在下。--------------天地间几度往返五行精气在天地间是这样自然的往返的。作为肉身，欲要效法天地运行的这个状态，只需要保持体内五行精气不漏，则五行精气自然会在人体内完成上下往返的过程。整个过程不假手人为。这便是自然之道。人身的五行精气是：精神魂魄意。此五行中唯有神好驰于外，魂好动，意不定。从而人体内的五行运转就被打扰了，背道者死！故而修行之法十分简单。只需要返神，将驰于外的神收回，守形，魄依附形体，守魄就是守形，而魂魄相恋，守魄则好动的魂会自来归附。故而只需守形便可达到魂魄归附的目的。做到不受外在诱惑牵绊，则意定，受外在世界的种种诱惑，则意不定。而人的精气会伴随着呼吸从眼耳鼻舌处向外泄露，故而只需要摄住呼吸，以精神笼罩在面目周围数寸之地，用神摄住这些呼出的精气，伴随着呼吸从新摄入体内。这便是摄息。总结起来，修行的方法唯有：返神，守形，意定，摄息。从而体内的五行精气稳固了，便可以效法天地，上下沉浮了。自然大道与金丹大道的区别：自然大道需要度化周身3万多个附属的神灵成仙，故而需要形神具妙方可，在此过程中肉身被破坏掉的话，就被打断了。注意自然大道不需要结丹，也没有结丹这一概念。只需要注重五行精气上下周流，蕴养全身即可。而金丹大道需要结丹，度化的仅仅是这个肉身的主意识。而肉身附属的万灵都是要被抛弃掉的。所以自唐宋以来，多是尸解仙，便是这个原因。而且成就没有可比性，自然大道成就的人只需要一根手指，金丹大道成就的人就可以被碾死。自然大道，后人达不到这个高度，才会出现金丹大道的。度一灵（主意识）成仙显然要比度万灵成仙来的容易。其实金丹大道和自然大道的原理是共用的。修自然大道的人往往都需要数百年才可以成就。而且在此过程中还需要人照拂。修行的方法唯有：返神，守形，意定，摄息。返神（神），守形（魂魄），意定（意），摄息（精）。如此就可以摄住五行精气不漏了，至于五行精气在体内的运行，不用操心，它自己会自动运行的。返神---是目的守形---是一类大的方法意定---方法可达到的效果之一摄息---可行的具体的操作方法说来简单，做到难; 0 个评论

分享中国人的十二生肖信仰与道教的关系: 日月合璧 2012-6-4 22:24; 生肖本是用于纪年的一套符号，是古代天文历法的一部分，后来成为了普遍被人们认同的生肖历法。中国古代哲学观是“天人合一”、“阴阳五行为宇宙之本”，认为阴阳五行决定了世间万物的生存与发展，他们认为，日月是阴阳之源，金、木、水、火、土五行是万物之本，合为七曜,日、月、星称为曜，日、月、金、木、水、火、土五星合称七曜，旧时分别用来称一个星期的七天，日曜日是星期日，月曜日为星期一，其余依次类推。主宰一切，而十二生肖分置于天，以纪十二辰，以七曜统之，因此十二生肖便被阴阳五行观念所浸染，成为民间宗教信仰的一部分。自生肖观念在民间出现以后，它随着算命术的盛行在民间流传不衰，民间认为，五行中的每一种要素都是相互制约的，对人的一生会产生重大影响。人们可以利用不同的五行要素来协调，使自已的生活及所从事的工作能顺心如意。民间把生肖动物列为阴阳两类，与五行相对应，从而生成一套生肖决定命运的算命术。同时民间还认为生肖属相与人的性格也有着某种关系，即使同一属相的人，由于出生的时辰不同，性格、命运也会各异。 ? 生肖信仰中非常重要的一部分是中国人本命年的观念。汉民族的本命年是按照十二生肖循环往复推出来的，它与十二生肖紧密相连。一个人出生的那年是农历什么年，那么以后每到这一属相年便是此人的本命年，由于十二生肖的循环往复，每过12年，人们就要遇到自已的本命年，一些人到了本命年，不论大人小孩都要买红腰带系上，称为“扎红”，小孩还要穿红背心、红裤衩，认为这样才能趋吉避凶、消灾免祸。这种习俗到今天仍在各地流行，每逢春节，市场上到处有出售“吉祥带”“吉祥结”的红黄绸带，本命年的人们将之系在腰间、手腕上，认为这样便可禳解灾祸、化凶为吉。我国许多民族都很重视老人的60岁生日，称为“花甲”，花甲为一生中第6个本命年，也是干支纪年的一个轮回，须好好庆祝，以此寄托人们企求长寿、健康、吉祥的愿望。生肖与地支同源道教是在我国土生土长的本土宗教，创始于东汉时期，流传至今已有1800多年的历史。道教以阴阳五行为其核心教义，在阴阳五行观念的作用下，道教与天干、地支、十二生肖等产生了天然的亲近关系。北京著名的道观白云观中有元辰殿，元辰殿又名“六十甲子殿”，为信徒向本命元辰之神祈福的殿堂。本人出生年称为本命元辰，旧时习俗礼拜本命元辰之星宿神，祈求吉祥如意，名为“顺星”。元辰殿即是礼拜本命元辰星宿神的地方，殿内现存有六十甲子神像，他们分别为：甲子太岁金辨大将军、乙丑太岁陈材大将军、丙寅太岁耿章大将军、丁卯太岁沈兴大将军、戊辰太岁赵达大将军、已巳太岁郭灿大将军、庚午太岁王济大将军、辛未太岁李素大将军、壬申太岁刘旺大将军、癸酉太岁康志大将军、甲戍太岁施广大将军、乙亥太岁任保大将军、丙子太岁郭嘉大将军、丁丑太岁汪文大将军、戊寅太岁鲁先大将军、已卯太岁龙仲大将军、庚辰太岁董德大将军、辛巳太岁郑但大将军、壬午太岁陆明大将军、癸未太岁魏仁大将军、甲申太岁方章大将军、乙酉太岁蒋崇大将军、丙戍太岁白敏大将军、丁亥太岁封济大将军、戊子太岁邹铛大将军、已丑太岁傅佑大将军、庚寅太岁邬桓大将军、辛卯太岁范宁大将军、壬辰太岁彭泰大将军、癸巳太岁徐单大将军、甲午太岁章词大将军、乙未太岁杨仙大将军、丙申太岁管仲大将军、丁酉太岁唐查大将军、戊戍太岁姜武大将军、已亥太岁谢太大将军、庚子太岁卢秘大将军、辛丑太岁杨信大将军、壬寅太岁贺谔大将军、癸卯太岁皮时大将军、甲辰太岁李诚大将军、乙巳太岁吴遂大将军、丙午太岁文哲大将军、丁未太岁缪丙大将军、戊申太岁徐浩大将军、已酉太岁程宝大将军、庚戍太岁儿秘大将军、辛亥太岁叶坚大将军、壬子太岁丘德大将军、癸丑太岁朱得大将军、甲寅太岁张朝大将军、已卯太岁万清大将军、丙辰太岁辛亚大将军、丁巳太岁杨彦大将军、戊午太岁黎卿大将军、已未太岁傅赏将军、庚申太岁毛梓大将军、辛酉太岁石政大将军、壬戍太岁洪充大将军、癸亥太岁虞程大将军。以甲子年为首，六十年内不同年份出生的人都能找到属于自已的本命神。按照道教教义，修真炼性须致力于本命元辰，除去杂念私心，方能长寿永生。礼拜本命之辰，成为一种习俗流传至今，每年正月初七、初八，北京人到白云观元辰殿“祭星”，向各自的本命星辰烧香礼拜，祈求一年平安，即“顺星”，意思是即使碰到不顺利的年份，通过祈祷得至本命神的保护也可转为顺利。其殿中供的以上六十位本命神，均为重彩泥塑，且都是座像，吸收了各自相关生肖的动物形象。六十神像的姓名有的为历史真有的人物，形象则带有明显的生肖标志，如：甲子太岁金岁金辨大将军，鼠相，持桃。从道教有关本命神、六十甲子的内容中我们可以看出生肖信仰与道教相互溶合的关系，道教信奉老子的“道”，认为“道”无所不在，是一切的开始，天地万物都是由它化生主宰的，生命自然不例外，生肖与天干地支相配而形成六十甲子的观念是生肖与道教信仰相溶合的表现，人们祭拜本命元辰之神，是为了祈求神灵的保佑，平安如意。从这里可以看出生肖已成为主宰人生命的因素，成为生命信仰的一部分。鲁迅先生曾说：“中国根柢全在道教。”（《致许寿裳》）作为中国的一种土生土长的宗教，道教综合了我国古代宗教意识、巫术以及儒家的谶纬之说等等，正式开创于东汉张道陵的天师道。在生成过程中，它既吸收了先秦老庄的道家思想，又吸收了佛教的某些内容，同时也消纳了民间世俗的有关信仰，十二生肖说自然也成为道教广采博收的对象之一。道教中有六丁六甲神，为北方玄武（真武）大帝所统辖。十二位神可以“行风雷，制鬼神”，驱妖除怪，法力无边；本有“六丁玉女，六甲将军”之说，但在历代演化中又与十二生肖合流，并有了各自的名号。六丁为：丁卯神将司马卿，丁巳神将崔巨卿，丁未神将石叔通，丁酉神将臧文公，丁亥神将张文通，丁丑神将赵子玉。六甲为：甲子神将王文卿，甲寅神将明文章，甲辰神将孟非卿，甲午神将卫上卿，甲申神将扈文长，甲戌神将展子江。这十二位神将在道观或军旗中全是人身兽首（对应各自所属地支）的形象。据传，旧时福建漳州东岳庙的东侧有注生娘娘殿，两侧祀十二生肖神，均作人形，纱帽补服，所肖之动物则塑于补服之上，并有称呼：李大夫（鼠），田大夫（牛），雷大夫（虎），柳大夫（兔），袁大夫（龙），纪大夫（蛇），许大夫（马），朱大夫（羊），杜大夫（猴），曲大夫（鸡），成大夫（狗），阮大夫（猪）。见1929年5月《民俗》第61、62期合刊黄仲琴《十二生肖神》一文。这种随意赐姓封官的习俗显示了地方性特色。在北京的道教胜地白云观中，有十二生肖壁，还有六十甲子殿（又名元辰殿），六十甲子神轮流值年也各有名号。这些值年神将名与六丁六甲的名号又不相同，可见十二生肖文化在道教中是稍显凌乱的。旧时每年农历正月初七、初八日，北京人有到白云观元辰殿“祭星”之举，据说向自己的本命星辰烧香，可保一年平安。此举又称“顺星”，supervideoconverter中的清富察敦崇《燕京岁时记》云：“初八日，黄昏之后，以纸蘸油，燃灯一百零八盏，焚香而祀之，谓之顺星。”可见生肖文化是通过民俗向道教靠近并为之所吸纳的。最有趣者为成都青羊宫的铜羊，集十二生肖于一身，更凸显出道教文化兼容并包的性质。青羊宫在成都西隅，现存殿宇多为清代所建。其三清殿内香案前有一对铜羊，其中单角铜羊有铭文云：“雍正元年九月十五日，自京移于成都青羊宫，以补老子遗迹。; 287 次阅读|0 个评论

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