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{{{注意}}}超出三界轮回得长久的思想，在中国其实道教早于佛教	谈玄论道	崖云初开 2011-10-1	99 16432	紫色道人 2014-10-6 02:25
再一次悼念陈樱宁，感谢其失败经验教训和难得的诚实！	谈玄论道	彤云路 2011-10-13	78 16482	心无所求 2015-5-1 15:07
泄精道友有福了，【中国军事医学成果首次曝光服1颗药丸保持3天不困】	谈玄论道	彤云路 2011-10-15	11 2469	黄埔 2011-10-16 15:34
发现中国这个道的确难修	谈玄论道	白发人 2011-11-9	21 3809	清山 2011-11-13 07:16
轻松一下：近代中国哪支部队成建制装备青龙偃月刀?	谈玄论道	彤云路 2011-11-15	0 1228	彤云路 2011-11-15 10:15
古代类似男尊女卑的阶级的划分有其合理性，有道。。。	谈玄论道	后学小道士 2011-11-16	5 2190	okl 2013-1-1 13:56
请自觉执行《社区规则》	谈玄论道	sente 2011-11-23	25 6907	三色花 2011-11-26 11:09
问个关于修道与气候关系的问题	谈玄论道	后学小道士 2011-12-24	1 1261	后学小道士 2011-12-26 10:58
节录：魏夫人传	坤道灵觉	假绵绵不绝 2012-1-3	1 2528	jerk 2013-1-1 09:39
美国试图以学术思想为战略工具征服中国----作者：翟玉忠	谈玄论道	YWYW 2012-1-10	7 1869	黄埔 2012-1-10 19:49
简单就好（有感）	谈玄论道	玉潭渔人 2012-2-20	28 3087	长城万里日不落 2012-2-21 14:51
其实西医早已证明中国古人“十滴血，一滴精”的说法是正确的	谈玄论道	正气 2012-4-2	25 5588	火生金莲 2013-5-4 01:29
黑魔法为什么能让【死尸自己走路】？。。。	谈玄论道	掂拓 2012-5-15	30 6605	chiu5000 2012-7-10 10:30
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分享崔希范的《入药镜》,是一篇流传甚广的内丹修真名篇: 无极而生 2016-7-13 08:33; 崔希范的《入药镜》,是一篇流传甚广的内丹修真名篇，后世又尊称为《崔公入药镜》。有说崔希范是西汉人，有说其是唐朝人，还有说其是五代人。他究竟是那朝那代的人氏，我们可以从这篇《入药镜》的修真文化语言特征，去获得一个合理的解释。这篇《入药镜》，应该是早期的中国道教修真文化的“三字经”歌诀典范，流传之广，不亚于张伯端的《悟真篇》。崔希范仅凭这篇脍炙人口的《入药镜》，深入浅出的归纳了中国金丹大道的修真的整个过程，是正统的金丹大道思想，传递了东方神秘文化的精要，从而奠定了他的《入药镜》在中国丹道修真领域的不朽地位。《入药镜》【原文】先天气，后天气；得之者，常似醉。日有合，月有合；穷戊己，定庚甲。上鹊桥，下鹊桥；天应星，地应潮。起巽风，运坤火；入黄房，成至宝。水怕干，火怕寒；差毫发，不成丹。铅龙升，汞虎降；驱二物，勿纵放。产在坤，种在乾；但至诚，法自然。盗天地，夺造化；攒五行，会八卦。水真水，火真火；水火交，永不老。水能流，火能焰；在身中，自可验。是性命，非神气；水乡铅，只一味。归根窍，复命关；贯尾闾，通泥丸。真橐龠，真鼎炉；无中有，有中无。托黄婆，媒姹女；轻轻运，默默举。一日内，十二时；意所到，皆可为。饮刀圭，窥天巧；辨朔望，知昏晓。识浮沉，明主客；要聚会，莫间隔。采药时，调火功；受气吉，防成凶。火候足，莫伤丹；天地灵，造化悭。初结胎，看本命；终脱胎，看四正。密密行，句句应。; 352 次阅读|0 个评论

分享夹脊双关非凡窍抗衰延年是捷径张杏春: 清风幽谷 2015-4-6 12:24; 中国传统的丹道工夫对于延缓人体衰老, 促进人类健康长寿的作用和意义是无可置疑的. 而丹道工夫的核心是先天一 ,先天一则在玄关一窍之中,故开启玄关一窍,摄取先天灵,是延缓甚至逆转衰老进程的关键和捷径。玄关一窍在哪里呢?张紫阳云:“此窍非凡窍,乾坤共合成,名为神气穴,内有坎离精。”笔者认为,此窍乃夹脊双关。因为所谓“双关”乃关联乾坤、神气、坎离之意。默守此窍, 乾坤相合, 神气相融, 坎离相交, 真阴真阳相恋, 先天已在其中矣。这样的妙窍,绝非其他关窍能比拟,能代替,故曰“此窍非凡窍”。再看《性命圭旨》:“古仙有言曰:夹脊双关透顶门,修行路上此为尊。以其上通天谷,下达尾闾,中通心肾,召摄灵阳,救护命宝,此非修行径路而何?”说明夹脊双关在修炼中确有特殊作用,乃是非凡之关窍。修炼的方法与效验,前辈修炼家也说得很清楚: “此着工夫最是简易,不拘行住坐卧,常操此心,退藏夹脊之窍,则天地之正气可扯而进,与己之混元真精凝结于丹田,以为超生之本。盖以天地无涯之元气,而续我有限之形躯,不亦易乎!学者只要认定此窍,守而不离,久久纯熟,则里面皎皎明明,如月在水相似”。笔者的实践体会是,所谓常操此心,退藏夹脊一窍,不是强烈意守夹脊,而是知而不守,知而不辨。因为用意死守,是后天用事,不仅无益,反而有害。唯有知而不守,知而不辨,方是先天主宰,方能尽快进入状态。能不能进入状态,是修炼成败的关键,因为此窍只有在恍惚杳冥的状态中才会启开,所谓“开则成窍,闭则成关”。另外,初练者或有严重疾患的同志,进入状态也比较困难,因此在进入状态前人身上感到特别难受, 这是正邪两气搏斗的时刻, 此时要坚持住, 否则将前功尽弃。而奇迹往往在那再坚持的几分钟,甚至几秒钟之内发生。一旦夹脊双关突然洞开,顿觉全身消失,一颗晶亮的黍米玄珠悬挂在虚空之中。这是世间绝对没有的无价之宝, 灵丹妙药,“佛家称谓牟尼宝珠, 道家称谓金丹玄珠, 能得长生不　逆转衰老有妙法站坐随意，放松全身，微闭双目，静听自己的呼吸，使心神安定下来。然后内视返照第七胸椎两侧的夹脊穴，似有似无，似守非守，默默地、轻轻地让心神退藏于窍中，进入忘物忘我境界。到了一定时候，即有温热感，热量由小到大，接着出现膨胀感，膨胀的范围也是由小到大，然后形成一个气团，并逐渐扩大，可以感觉到有气在蠕动。此时如能一念不生，浑然无为，全身突然一震，象触电一般，百脉在此一震中同时开合，天人合发，先天一气施化己身，在不知不觉中采摄了先天能量来补充自身已耗损的元气。功后心境豁然开朗，精神特别充沛，这是元气旺盛的明显效验，也是该法功效立竿见影的有力证据。如此天天练，天天震，天天采，在默默中添油，在浑然中接命，已经干枯的性欲又复苏了。外公叙述到此时，欣喜之情溢于言表，他感慨地说，真阳生发，才是逆转衰老的开始，要加以珍惜，不可妄为，必须长期坚持修炼，方能返还童年。前辈有云：“一息尚存，皆可复命”。老年人不要认为自己已经老了，丧失信心，应及时下手习练。中年人或身体虚弱者如能习练此法，除祛病强身外，更能延缓衰老过程。如果工作繁忙，只要有空就微闭双目，回观夹脊双关，变耗能为储能，也不失为强身之法。如能每日抽出半小时至1小时潜心习练，长期坚持，必能使你体质明显增强，饮食、睡眠减少，不畏寒暑，抵抗力明显提高。此法简捷易行，且不影响修炼其它功法，有意者一试便知; 个人分类: 转载|181 次阅读|0 个评论

分享中国修仙界: 热度 1 江之源 2014-11-11 09:05; 279 次阅读|0 个评论

分享你曾经骂过的中国，误解的中国原来是这样。如梦初醒(转载): 血神子 2014-9-22 19:02; 252 次阅读|0 个评论

分享《从出土资料谈古代养生与服食之道》，摘自《中国宗教思想史新页》饶宗颐: 待河边 2014-8-19 18:00; 283 次阅读|0 个评论

分享帝尧、隋文帝、毛泽东——中国最伟大的三位历史巨人: 只求金丹 2014-8-11 18:29; 92 次阅读|0 个评论

分享中国可还有捕蛇者？: iamlizhan 2014-6-15 14:55; 180 次阅读|0 个评论

分享中国风水: 江之源 2014-6-13 11:39; 197 次阅读|0 个评论

分享相互湮灭时释放的能量其实来自于引力场的归并: 安住当下 2012-11-21 20:10; 把所有的大陆并一起，除了太平洋这里有个大洞外，中国不正是中央位置么？板块飘移论总听说过吧，不过那理论没告诉你的是现在看到的大陆形成的时间远远比想象的要短，大约一万多年前，有次大战，天柱倒塌，大陆分裂，包括菲律宾上面那个大洞区域都出现在那个时期。。。流浪地猫发表于 2012-11-20 18:38 那么正反物质相互湮灭是怎么回事呢？继续神棍下，这个话题要详细的解释起来可能需要不少文字，简单的说下。 1. 现代科学应该还没打开第五维度的能力，也就是说正反物质的定义并不严谨，问题出在中性粒子上，这个中性粒子是以地球所在的引力场作为基准，也就是说我们所说的正物质和反物质只是相对于地球这个引力场而言，在别的引力场并不适用。 2. 同元素的正物质和反物质在任何情况下相互湮灭时每次释放的能量都是一样，那么我的结论是错误的，如果不一样，那么如今科学界所认为的反物质，并非真正意义上的反物质，而不过仅仅是模拟了这个宇宙内其他引力场所造成的现象，相互湮灭时释放的能量其实来自于引力场的归并。流浪地猫发表于 2012-11-21 01:32 俺只听说有一个叫“弦子”的东东，左右蹦达，就造出了天地万物！天地万物出现，还有一个看不见摸不着的 ... 这个理论不怎么行，从唯象的角度看，如果存在着弦子，在宏观上也肯定有东西符合这个特征，但是实际上并不存在，反过来从宏观的角度看，从恒星，行星都是一旋转的圆球，所以微观领域，旋转的粒子比较接近物质的本质，也就是说，粒子表现出来的波动性只是因为他在旋转。。这个宇宙容不下反物质，因为如果宇宙中心被视为中性，那么反物质只能出现在一个虚数空间，也就是我们这个宇宙的镜像，而这个镜像不可能以常规的方式被观测到。也就是说我们如今所说的反物质只是相对于地球这个封闭的引力场所言，在别的区域并不适用。。搬山 : 五贼三盗者也，五贼在乎心，宇宙在乎手，贼者，明抢也；三盗食其时，百骸理，动其机，万化安，盗者，暗取也。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜阴阳，相推而变化顺矣。总结，就一个字，静。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。静了就顺乎明抢暗取阴阳变化矣。搬山发表于 2012-11-21 15:02 如果能把大脑直接变成可接直接接受电讯信号接收器，那就完美了。不是电，是磁，松果体内有不少的磁细胞，对周围的磁场很敏感，经过一定时间的修行，夜里不用任何光源，闭着眼睛也能看清周围物体的轮廓。。还有个诡异的情况，相信论坛的不少人年轻的时候都有用耳朵直接听到类似收音机声音的经历，据说某些人甚至可以直接接收到人死之前残留的磁场，然后以那人的角度观看死亡的经历。。没矛盾，道德经很经的起挑剔。。。三叶虫发表于 2012-11-20 16:08 没认为矛盾，只是疑问寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆这话很重要，独立指不依靠外力，不改指不受外力的影响，也就是说这是“物”本身所有的属性，光这句就是排除掉无数的选择项，剩下的只有引力和核力，严格的说，核力其实就是微观级别的引力，在本质上应该没有差异。周行是指旋转，不殆是指永不停息，这个和现代科学所言的波粒二象或者弦论不同，个人觉得道德经所言的更贴近本质，因为放大来看星系，恒星，行星等等都符合这个特征。。。这个不是心肾不交，元神显化必然出现对情绪的控制力变弱，习惯了就好了，大约需要一年时间，大体类似于五雷法中的五雷邪法到正法这步。。离死不远，回头是岸，此外丹不是真正的外丹。; 0 个评论

分享中国道教缘何令外国人着迷: 日月合璧 2012-8-6 10:09; 中国道教缘何令外国人着迷（转贴）　　头戴高冠、身披道袍，如果不是发色、面相不同，他们与人们在道观里所见的中国道士没啥两样。正在湖南衡阳举行的国际道教论坛上，一群追随老子梦想漂洋过海来中国学道的"洋道士"们吸引了大家的目光。　　来自西班牙阿斯图里亚斯的玛蒂尔达就是其中的一位。记者在会场外见到她时，这位皮肤白皙、头发灰白的女士正在让道友帮其重新束发。虽已学习中国道教五年，但"道士髻"这样的礼仪她还是不太适应，"自已弄不太好"。　　玛蒂尔达2006年师从西班牙道教学会会长田诚阳道长，并有一个中文名字——田信天。当发现道教能令自已在快节奏的生活中释放压力时，对中国知之甚少、也不会中文的玛蒂尔达，就迷上了它。　　 "这些弟子和普通人没什么区别。"田诚阳道长告诉记者，他所收的洋弟子平时也有自已的工作，每逢周末、节假等空闲时间，才聚在道观里学经、打坐。　　田诚阳道长是山东人，自幼学习中医和道学、易学等传统文化。1999年，学习了三年西班牙语的他赴西班牙讲学传道，此后便常驻巴萨罗纳，并在那里建了一所道观清静宫。　　 "道教在西班牙有几百信众。"田诚阳说，道教的哲学思想是非常实用的，它的教义、养生学能让人释放压力、平衡人的身心。为此，他还在苏州穹窿山创建了一所道教养生院，专门推广养生学。　　 "我也会带弟子来国内参加道教活动，参访名山大川，加深他们对道学的认识。"田诚阳说，这次他带来了三名西班牙弟子，与世界各地的高道大德和道友一起交流学习。　　像玛蒂尔达一样皈依道教的"洋教徒"如今已有不少。中国道教协会副会长林舟举例称，2007年在江西龙虎山天师府举办的海外正一派道士授箓活动中，就有来自多个国家的华人和外国道教界人士作为箓生参加。此次国际道教论坛也吸引了20多个国家和地区的道教界人士。　　作为中国土生土长的宗教，道教缘何会如此令外国人着迷？　　在世界宗教与环境保护基金会秘书长、英国汉学家彭马田看来，道教的迷人之处在于它用有趣的故事讲述了"天人合一"、"道法自然"、"齐同慈爱"等深刻思想。这位将《道德经》等道家经典译成英文的学者说，自已在翻译它们时，常常为其中幽默的故事笑出眼泪来。　　葡萄牙道教协会会长景祥则认为，道家哲理解答了她长期对人生意义的困惑，"我找到了自已的精神家园"。　　在进一步传播道教文化，使其成为国际性宗教的议题上，原全国人大常委会副委员长许嘉璐表示，道教界应对经典著作做出符合当今时代的阐释，并用中华民族的思维方法、模式和工具研究道教原典，在21世纪逐步建立起道教的哲学体系。　　 "讲经布道时，也要让信徒多多学习中国文化。"新加坡道教协会会长李至旺说，他在印尼给华裔讲经时，就常常教他们中文，"一课讲完，那些中文字也学会了，这样他们也能更好地认识、理解道教。"; 223 次阅读|0 个评论

分享道教神格体系过繁，阻碍其发展及兴旺: 日月合璧 2012-6-27 15:07; 　道教的神格体系如下：盘古氏——又称元始天王，一名，浮黎元始天尊。　三清：元始天尊　灵宝天尊又名太上道君道德天尊又名太上老君(西游记里也称为太上道祖) 　　六御　　中央玉皇大帝妻：王母娘娘，又称为西王母　　北方北极中天紫微大帝　　南方南极长生大帝,又名玉清真王，为元始天王九子。　　东方东极青华大帝太乙救苦天尊　　西方太极天皇大帝 (手下：八大元帅，五极战神(天空战神，大地战神，人中战神, 北极战神和南极战神)) 　　大地之母：承天效法后土皇地祗　　五方五老：　　南方南极观音　　东方崇恩圣帝　　三岛十洲仙翁东华大帝君（即东王公,名“金蝉氏“,号木公）　　北方北极玄灵斗姆元君（佛教中二十诸天的摩利支天）　　中央黄极黄角大仙　　中央天宫仙位表　　千里眼 | 顺风耳 | 金童 | 玉女 | 雷公 | 电母（金光圣母） | 风伯 | 雨师 | 游奕灵官 | 翊圣真君 | 大力鬼王 | 七仙女 | 太白金星 | 赤脚大仙 | 广寒仙子（嫦娥仙子）嫦娥 | 玉兔 | 玉蟾 | 吴刚 | 天蓬元帅 | 天佑元帅 | 九天玄女 | 十二金钗 | 九曜星 | 日游神 | 夜游神 | 太阴星君 | 太阳星君 | 武德星君 | 佑圣真君 | 托塔天王李靖 | 金吒 | 木吒（行者惠岸） | 三坛海会大神哪吒 | 巨灵神 | 月老 | 左辅右弼 | 二郎神杨戬 | 太乙雷声应化天尊王善王灵官 | 萨真人 | 紫阳真人(张伯端) | 文昌帝君 | 天聋 | 地哑　　三官大帝：天官 | 地官 | 水官　　四大天王：增长天王、持国天王、多闻天王与广目天王　　四值功曹：值年神李丙 | 值月神黄承乙 | 值日神周登 | 值时神刘洪　　四大天师：张道陵、许逊（字敬之，号许旌阳）、邱弘济、葛洪　　四方神：青龙孟章神君、白虎监兵神君、朱雀陵光神君、玄武执明神君。　　四渎龙神：黄河 | 长江 | 淮河 | 济水河神　　马赵温关四大元帅：马元帅又名马天君，又称华光天王、华光大帝　　赵元帅即武财神赵公明，又名赵玄坛　　温元帅温琼，东岳大帝部将　　关元帅关羽。　　五方谒谛：金光揭谛、银头揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、摩诃揭谛　　　五方真君：东方岁星木德真君 | 南方荧惑火德真君 | 西方太白金德真君 | 北方辰星水德真君 | 中央镇星土德真君　　五岳　　东岳泰山天齐仁圣大帝　南岳衡山司天昭圣大帝　中岳嵩山中天崇圣大帝　北岳恒山安天玄圣大帝　西岳华山金天愿圣大帝　　(五岳帝君：东岳帝君，名金虹氏，东华帝君弟。其它四岳帝君为东华帝君的四个儿子。) 及碧霞元君　　　　五斗星君：东斗星君 | 西斗星君 | 中斗星君 | 南斗星君 | 北斗星君　　六丁六甲：　　六丁为阴神玉女 | 丁卯神司马卿 | 丁已神崔巨卿 | 丁未神石叔通 | 丁酉神臧文公丁亥神张文通 | 丁丑神赵子玉 | 六甲为阳神玉男 | 甲子神王文卿 | 甲戌神展子江 | 甲申神扈文长 | 甲午神卫玉卿 | 甲辰神孟非卿 | 甲寅神明文章　　南斗六星君　　第一天府宫：司命星君　　第二天相宫：司禄星君　　第三天梁宫：延寿星君　　第四天同宫：益算星君　　第五天枢宫：度厄星君　　第六天机宫：上生星君　　北斗七星君：(《狮驼国》中的北天七皇) 　　北斗第一阳明贪狼星君　　北斗第二阴精巨门星君　　北斗第三真人禄存星君　　北斗第四玄冥文曲星君　　北斗第五丹元廉贞星君　　北斗第六北极武曲星君　　北斗第七天关破军星君　　(《狮驼国》中的北斗七星君为北斗星君的另一个称号：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。　　“天枢、天璇、天玑、天权“合起来又称为“斗魁“或“璇“，后三星组成斗柄，称“杓“) 　　八仙：铁拐李、汉钟离、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅、张果老　　增长天王手下八将：庞刘荀毕、邓辛张陶，其全名为刘俊、荀雷吉、庞煜、毕宗远；　　邓伯温、辛汉臣、张元伯、陶元信（四目）　九曜星　　金星 | 木星 | 水星 | 火星 | 土星 | 罗候(蚀星) | 计都星 | 紫?星 | 月孛星　　十二元辰　　子丑寅卯等　　二十八星宿　　亢金龙、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、牛金牛、氐土貉、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水?、奎木狼、娄金狗、胃土彘、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿、井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。　　三十六天将　　蒋光 | 钟英 | 金游 | 殷郊 | 庞煜 | 刘吉 | 关羽 | 马胜 | 温琼 | 王善 | 康应 | 朱彦 | 吕魁方角 | 耿通 | 邓伯温 | 辛汉臣 | 张元伯 | 陶元信 | 荀雷吉 | 毕宗远 | 赵公明 | 吴明远 | 李青天 | 梅天顺 | 熊光显 | 石远信 | 孔雷结 | 陈元远 | 林大华 | 周青远 | 纪雷刚 | 崔志旭 | 江飞捷 | 贺天祥 | 高克地上天仙表　姜子牙（亦为东华帝君，估计是木公的接班人）　　蓬莱三仙：　　福禄寿三星，福神天官大帝，另一说是西汉杨成，又一说中是唐阳城　　财神赵公明、（一说比干范蠡为文财神）；　　寿星南极仙翁，女寿星：麻姑　　真武大帝，又名九天降魔祖师、玄武元帅。　　龟蛇二将(又名太玄水精黑灵尊神、太玄火精赤灵尊神) 　　小张太子与五大神龙　　黎山老母、镇元子　　龙王：东海龙王敖广 | 南海龙王敖钦 | 西海龙王敖闰 | 北海龙王敖顺 | 井海王　　神霄派诸神　　紫微北极大帝　　玉清真王（南极长生大帝）--元始天王第九子　　神霄八帝（多为道教虚构），玉清真王与神霄八帝合起来又称为神霄九宸大帝东极青华大帝、九天应元雷声普化天尊（黄帝）、九天雷祖大帝等。　　（太乙天帝、六天洞渊大帝、六波天主帝君、可韩真君、采访真君）　　九司三省与北极四圣　　九司：玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆谢、天雷上相、玉枢使相、　　斗枢上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君　　　　三省：雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省　　北极四圣：天蓬元帅（猪八戒）手下天罡大圣、九天杀童大将（北斗第八星，又称天杀大神）、雷使者等。　天佑（猷）元帅　　翊圣元帅　　玄武元帅真武大帝　　另有：五方雷王、五方雷霆大帝　　阴曹地府　　北阴酆都大帝　　五方鬼帝：　　东方鬼帝蔡郁垒、神荼，治“桃止山“ 鬼门关　　西方鬼帝赵文和，王真人，治“冢山“ 　　北方鬼帝张衡、杨云，治罗酆山；　　南方鬼帝杜子炎帝，又称为神农氏　　炎帝的女儿　　女娃(后化身精卫鸟) 　　瑶姬，在《狮驼国》中又名婉华仙子。　　还有一个小女儿，其名不可考，(拙著《狮驼国》中为炎天圣母) 少昊母为皇娥、长子春神句芒、次子秋神蓐收　　颛顼的后代　　四子：虐鬼、魍魉、送穷鬼、?杌　　后代：老童、太子长琴、黎、重、彭祖(孙) 　　帝俊　　天上妻子：羲和、常羲　　人间妻子(省略) 　　女丑、羿　　鲧妻:女喜。　　尧又名：放勋，妻女皇；　舜姓姚，名重华，妻娥皇，女英；　　禹，父鲧，妻“女娇“,又名涂山氏，系九尾白狐精　　三皇：　指天地人三皇，分别是伏羲、神农与女娲。　　五帝：　　通常指黄帝 | 颛顼 | 帝俊 | 尧 | 舜　　其它--后天著名仙真表　　房中之祖--彭祖 | 纵横始祖--鬼谷子 | 文始真人--尹喜 | 南华真人--庄子　　求仙使者--徐福 | 茅山仙祖--三茅真君 | 万古丹王--魏伯阳 | 太极真人--刘安　　诙谐岁星--东方朔 | 太平教主--于吉 | 役使鬼神--费长房 | 竹林狂士--嵇康　　水府仙伯--郭璞 | 净明教主--许逊 | 蓬莱（都）水监--陶弘景 | 天师--寇谦之　　情仙--裴航 | 扶摇子--陈抟 | 显化真人--张三丰　　王重阳与全真七子（长春子丘处机、玉阳子王处一、广宁子郝大通、　　清净散人孙不二、长生子刘处玄、长真子谭处端、丹阳子马钰）　　其它--民间神灵不完全列表　　天妃娘娘 | 城隍 | 土地神 | 门神秦叔宝、尉迟敬德　　床神（又分床公床母，前者又称“九天监生明素真君“，后者又称“九天卫房圣母天君“）　　喜神 | 厕神紫姑 | 石敢当 | 小儿神项橐 | 朱天大帝崇帧 | 茶神陆羽 | 　　花神 | 染织二圣梅、葛 | 酒神杜康 | 土工祖师神鲁班 | 纺织神黄道婆 | 　　蚕神马头娘（山海经载为西陵氏，嫘祖） | 狱神皋陶 | 梨园神唐明皇　　马神 | 青蛙神白玉蟾｜驱蝗神刘猛（取猛将军之意） | 蛇王施相公（施全） | 　　痘神张帅 | 农神后稷　　　　瘟神：又称五鬼或五方力士，人间又有称五瘟，其中春瘟张元伯、夏瘟刘元达、　　秋瘟赵公明、冬瘟钟士贵、总管中瘟史文业。　　窑神太上老君 | 贼神时迁 | 穷神 | **神管仲 | 武穆王岳飞 | 周公、桃花女 | 　　欢喜神和合二仙寒山、拾得; 254 次阅读|0 个评论

分享三尸虫[转]: 日月合璧 2012-6-10 10:29; 三彭，又名三尸、三尸神、三尸虫等，包括上尸神、中尸神和下尸神。三尸神皆为人身之阴神，即阴气。道书《梦三尸说》曰：“人身中有三尸虫。”具体包括上尸三虫，中尸三虫，下尸三虫，所以称为“ 三尸九虫 ”。　　《诸病原候论》中，记载：“人身内自有三尸虫，与人俱生，而此虫忌血恶，能与鬼灵相通常接引外邪。为人患害。其发作之状，或沉沉默默，不的所苦。而无处不恶；或腹痛胀急；或累块踊起；或栾引腰脊；或精神杂错。变状多端。”古人把人的神经系统的疾病和免疫力下降的原因，看成是同一个病，是一种寄生虫，并把这种寄生虫命名为三尸虫。几千年前的古代科学仪器不发达，没办法查到三尸虫的踪迹，但凭借他们的聪明才智，用推理的办法已经肯定了三尸虫的存在。　　中国医学，在隋朝以前有记载，说得非常明确“三尸虫与鬼灵相通”“居于脑中”也就是说三尸虫破坏大脑，使人患神经系统疾病。后来的医家，大部分是唯物主义者，看不见的东西往往不承认。还有一些医家，曲解了三尸虫的概念。结果是，提起三尸虫的人便越来越少了。　　三尸虫被否了，但是它是客观存在的东西，不因人们不承认它存在而消亡，反而因为医家对他的忽略而得以大力繁殖，在人类中肆意传播，几千年来，通过各种传播途径，造成了全人类的感染。成为世界性传染病。大量事实说明，人类的大脑系统被某种病源体所危害。现在医学上，对大脑疾病的种种解释，都不能令人满意。医学上解释不明白，无知的百姓就去相信鬼神，宁可找巫医、找算命、卜卦的先生。给一些伪科学以立足之地。在道教的信仰中，“三尸”代表人体内部的三种“恶欲”,即私欲、食欲和性欲......三尸，其原型是三种虫子。修道者要走上成仙之路，必须铲除和消灭“三尸之根”。"斩得三尸,即证金仙 "的观念导致古人沉迷与炼丹服药,以求杀死三尸虫.(此段为网上摘录) 　　梦入神机书中所谓的斩三尸证混元就是借鉴道教的这些理论揉合佛教的一些理论而成,"清净无为,明心见性". 　　首先是要斩除执念,如善恶/胜负/贪欲/女色等,佛家称之为"破执".不同的人有不同的执念,而周青就是善恶二念了,恶念首先斩除,寄念于十二祖巫,是为斩一尸,善念由于周青为人狠辣,颇难斩除. 　　而自身最是难斩的原因估计是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” 慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” 如果两人都能达到自己说的话的境界,那神秀就是斩了二尸,慧能就是那已证混元的人了. 　　在《佛本是道》里的设定，斩三尸就是斩掉自己的善念、恶念和自身，也就是执念。斩执念时可将执念寄托在诸般先天灵宝上，斩出化身，法力广大无边，佛家也可寄托于自身修炼的法相金身之上，也是威力无穷，不过比起寄托于先天灵宝却是逊色几分了。三尸斩尽后，就是大寂灭境界，接着三尸合一，化身与本体彻底融合不分彼此，此时可以身化亿万，离那混元大道只有一步之遥。; 177 次阅读|0 个评论

分享儒教的生死观（周北辰）: 行走在道路上 2012-2-15 18:09; (本文首发在“儒教复兴论坛”和“中国儒教网”，如有其他网站转载，请注明出处，谢谢！）人事之大，莫过于生死。生死关切，是人的基本焦虑，生死问题是人的根本问题。《礼记》曰：“合鬼与神，教之至也”，“明命鬼神，以为黔首则”。参通幽明，究明生死，此儒教大道所系。究幽明之际，知生死之道，是儒教的重大教义。 1）原始返终，知生知死孔子说：“未知生，焉知死？”“未能事人，焉能事鬼？” 许多人依据圣人这两句话，便断定儒教只关注现世，不关注来世，重生不重死，言生不言死。认为儒教不关注死亡问题，把死亡之事与鬼神之事悬置不论。这是对圣言的误解，是对儒教教义的误解。其实，儒教非常关注也非常重视死亡问题。圣人以神道设教，生死之道、鬼神之道是儒教的重要内容。对死亡问题的重视，与对死后世界的关注，是儒教教义不可分割的组成部分。儒教有自己的生死观，有着关于灵魂世界及神鬼之道的系统阐述。这些观点和阐述详见于儒教经典与先圣先贤的言论之中。这是儒教的基本教义，儒教既是入世间法，也是出世间法。《礼记》曰：“明则有礼乐，幽则有鬼神”，这里“明”是人间世界，“幽”则是人死后的世界，即神鬼的世界。礼乐即“入世间法”，系指仁义礼智之性、“修齐治平”之道、“人伦纲常”之道；而鬼神之道，也就是出世间法。依儒教教义，幽明相通，生死不贰。入世间法与出世间法一以贯之，悉统于天道。入世间法就是“生”之道，“生”之道即人之道。人道本于天道，人道与天道相贯通，人道是天道天理在人世间的落实。出世间法就是“死”之道，“死”之道即鬼神之道。鬼神之道是天道天理在灵魂世界，在神鬼世界的落实。故出世间法也与天道天理相贯通，神鬼之道亦是天道。故依儒教教义，生之道即死之道，明之道即幽之道，人之道即神鬼之道。幽明之道，生死之道都统于天道。明有礼乐，幽有鬼神；明有善恶，幽有屈伸；明有正邪，幽有清浊；幽明相通，生死不贰。故知生即可知死，知人之道就可以知鬼神之道。故圣人说“未知生，焉知死？”“未能事人，焉能事鬼？”此话并非不关注死亡，恰恰相反，这正是究竟之说，是对生死之道的大彻大悟。二程子说：“知生之道，则知死之道；尽事人之道，则尽事鬼之道”。圣人在这里给我们开启了一道，在现世究明来世，在明界了悟幽界的大门。人之生也，自天而降；人之死也，归天而去。人为天子，系上天所生，人之生曰“始”，故人始于天。人之死曰终，人死返终，故儒教把死称为“归天”。《易经》曰：“原始反终，故知死生之说。” 横渠先生曰：“舍真际而谈鬼神，妄也”。人始于天，亦终于天。人生于天，死也归于天。生死之道与幽明之道都是天道，原始返终，就能知死生之道，知幽明之道。舍生而谈死，妄也。原始而知生，返终而知死。生而不失吾常，尽人之性，明人之道；死而适得吾体，尽天之性，明鬼神之道。天道贯通幽明，知明则知幽，知生则知死。生之道即死之道，知人之道则知鬼神之道。与天合德，则幽明相通，始终如一，生死不贰。原始返终，方可究明生死 2）存顺没宁，死而不灭依儒教教义，昊天上帝所居之处为太虚之境。太虚之境是人的耳目不能闻见的更高维度的神圣空间。横渠先生曰：太虚无形，气之本体；其聚其散，变化之客形尔。气之为物，散入无形，适得吾体，聚为有象，不失吾常。太虚之境是昊天上帝化生万物之源，也是万物散归之所。人之生，源于太虚之气；人之死，则归天返于太虚之境。故此，儒教认为，人死而不灭，人之死只是形溃归天，原始返本而已。太虚为气之本体，“无形而实有”，气之聚散于太虚，“犹冰之凝释于水。”气聚，犹如水凝而为冰；气散，犹如冰融而为水。太虚之气，阴阳交感，聚以成象而生人；而人之死，则是形溃气散，气散而返归太虚之境。形溃反原，游魂为变而为神鬼。天道循环，聚散不止，生生不已。有聚有散，有生有死，死而不灭。在儒教看来，人的生死，不过是气的聚散，气聚则有形有象，可目见耳闻；气散归于太虚则无形，耳目不能闻见。人死而不灭，成神成鬼，只是改变了存在的形态，变更了存在的空间，凡人不可闻见而已。所以，儒教之于生死，只说“聚散”，说“终始”，说“屈伸”，说“幽明”，而不说“生灭”，不说“有无”。在儒教看来，人与世间万物都是上帝的造化，是永恒不灭亡的存在，不可能“灭”，也不可能“无”。《礼记》曰：魂气归于天，形魄归于地。横渠先生曰：“聚亦吾体，散亦吾体，知死之不亡者，可与言性矣。” “万物形色，神之糟粕”， “存，吾顺事；没，吾宁也。” 儒教无“灭”，亦无“无”。对儒教而言，“死”只是由聚而散，由明入幽而已，死而不亡，死而不灭。幽不是灭，也不是无，言其幽，是因为耳目闻见之力不能及。一物两体，相感为一。“两体者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也，其究一而已”。人之体，有灵肉，有身心。阴阳交感，灵肉合一，聚而有形；死而形溃，灵肉相分，身心相离，魂气归于天，形魄归于地，散入太虚。聚为吾体，散亦吾体，死而不灭，死而不亡。灵肉相分，身心相离，魂气归于天而为神鬼，形魄归于地而为灵魂的糟粕。生，自幽至明；死，自明返幽。幽明相通，生死往来，聚散屈伸，都是上帝造化。天恩所赐，何来“生灭”？何来“有无”？“碍于形者不知生，滞于灭者不知死”。形聚为物，灵魂在其中，天性在其中；形溃反原，形散而气不损，神不灭，灵魂不朽。生死，聚散而已，变易而已。自天而降，归天而去。生死，皆得吾体，皆成吾性。何惧之有？何畏之有？知生死幽明之道，则能安生安死。生，则受上天造化，顺天命尽人道，以善吾生；死，亦沐天恩天德，循天命，归天宁息，以善吾死。存顺没宁，生死俱善。与天合德，大道圆成，则能沐上帝再造之恩，重新参与宇宙大化，获得永生，万劫不灭。 3）游魂为变，神鬼殊途子贡曰：“大哉，死乎！君子息焉，小人休焉。人事之大，莫过于生死，故子贡有此一叹。然而，子贡所感叹的，不在“死”之为“大”，而在“死”之有“异”。子贡的感叹并非仅仅在说“死”是人生命中的一件大事，而是感叹说，“死”这样的大事亦有君子小人之别。君子之死曰“息”，小人之死曰“休”。“息”与“休”，是有很大不同的。“息，喘也”。“休，息止也”（《说文》）。君子之死，犹如喘口气，暂时歇息而已；小人之死，则息而止也。君子之死与小人之死虽同为死，然其死后的结果与命运是不同的。那么，息与休有何不同，君子、小人之死又有何差别呢？依儒教教义，人之生为气之聚，人之死为气之散。人禀太虚之气不同，人之生有君子小人之异，人之死亦有君子小人之别。生死为气之聚散，气有清浊之分，人则有智愚善恶之别。气清者为智为善，为君子；气浊者为愚为恶，为小人。儒教倡导“养气”，即孟子所谓养吾浩然之气。如善养其气，则浊气下沉，清气上扬，无碍而为神；不善养其气，则清气下沉，浊气上扬而碍于形。碍于形者，其生也，为形骸所滞，为私欲所蔽，故而良知不显，明德不现，为愚为恶；其死也，返归太虚，浊气下沉屈附于地为鬼。而气清者，不碍于形，其生也，公而无私，存理灭欲，去私欲之蔽，良知呈现，明其明德，而为智为贤，为善为德；其死也，清气返太虚，伸升上扬而为神。横渠先生曰：“清则无碍，无碍故神”，“浊则有碍，碍于形。” 《易经》曰：“精气为物，游魂为变，故知鬼神之情状”，人之死也，其气散归太虚，气清者伸升上扬而为神；气浊者，下沉屈附而为鬼。游魂为变，神鬼殊途。为善有德者，气清而为神；为恶无德者，气浊而为鬼。为神者，伸升上扬，“在帝左右”，与天合德，故能沐上帝天恩得以再造。为鬼者，屈附下沉，成为上帝之“弃魂”，逆天命背天道，上帝威行天罚，绝其天恩，不予再造。君子之死，清气上扬，伸升为神，与天合德，能沐上帝天恩得以再造。故其死曰“息”，即暂停歇息，以俟天命，待上帝再造，重新参与宇宙大化，从而获得永生。而小人之死，浊气下沉，屈附为鬼，逆天背道，沦为“弃魂”，上帝绝之，不予再造。故其死曰“休”，天意绝之，天命止之，没有机会重新参与宇宙的大化，不能得到生命的永恒，不能获得永生。天人相贯，幽明相通。幽之道合于明之道，死之道合于生之道，鬼神之道合于人道，全都统于天道。天道在“明界”则为人道，在“幽界”则为鬼神之道。天道本仁，天道之于人间则有仁义礼智之性；有恻隐、羞恶、辞让、是非四端；有父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友五伦；有仁政、德治之道；有善恶之分，智愚之别，贤不肖之异。天道之于幽界则有清浊之分，有屈伸之异，有神鬼之别，有“息”“休”之判。息，则能成神，能沐天恩再造，生生不已。休，则为鬼，沦为弃魂，上帝绝之，不予再造，万劫不复。是“息”，是“休”，成神成鬼，虽是天命，然何去何从，全在我们自己。如不愿死后为鬼，被天恩所绝，万劫不复再造，那就必须于身前顺天命，循天理，守天道，守仁义礼智之性与“五伦”“四端”之道，为善去恶，积善成德。“善吾生者善吾死”，身前为善积德，守人道而绝禽兽之行，则死后必有善报。“神化者，天之良能”，昊天上帝无所不在，无所不知，无所不能。任何逆天妄道，伤天害理之事都难逃天地之间，都将受到上帝的天罚。切莫因一时的私欲之蔽而沦入万劫不复的境地。《书经》云：“罚及尔身，弗可悔！”凡我天子圣徒，不可不慎之。 4）修身俟命，敬始慎终敬始，就是恭敬严肃地对待生；慎终，即谨慎，慎重地对待死。人道就是生死之道，生而得其善始，死而得其善终，则人道可尽。尽人道则可尽天道，尽天道则与天合德，与天合德则与鬼神合其吉凶；与鬼神合其吉凶，则得其善终。荀子曰：生，人之始也；死，人之终也。终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终。那么，如何才能敬始慎终呢？善其生者善其死，善其始者善其终。欲善其生者修其身，欲善其死者俟其命。君子修身俟命以善生死。修身之道以为善去恶、穷理尽性为要务。人道本于天道，人性本于天性，事理本于天理。天道落实于人世间即为人道，人道就是仁义礼智之性；是良知，是明德；是父子君臣夫妇兄弟朋友“五伦”之道；是恻隐、羞恶、辞让、是非“四端”之道；是仁政、德治、家国天下之道。修身就是修人道，就是悟人道、守人道、行人道、弘人道。人道本于天道，故修人道就是修天道。人在有生之年若能致良知，明明德，为善去恶，尽仁义礼智之性，守“五伦”“四端”，以家国天下为已任，就能够修得人道，也就能修得天道。能尽天性，明天道，循天理，就能与天合德。孔子曰：朝闻道，夕死可矣。这是参通天人，贯通幽明，彻悟生死的究竟之语。天人之道，幽明之道，死生之道，一以贯之。闻其道，则参通天人，贯通幽明，知天知人知鬼神，知生知死知幽明。穷理尽性，就能天人幽明一以贯通，就能与天合德，与鬼神合其吉凶。如此，则死得其所。明于道而可安于死，故朝闻道，夕死可矣。若不闻道，则理不能穷，性不能尽，天人之际不能参，幽明之际不能究，死生之道不能明，鬼神之吉凶不能合。生，则不知其所由，不知其所守；死，则不知其所往，不知其所之。不闻道，我来自何处，又将去向何方？不知不晓，死后的世界将是个什么样，将有什么样的结果和命运，不明不白。怎能不畏惧？道之不闻，何敢死耶？故闻道，则可安死。既为天子，则不可不知天意，不可不顺天命，不可不循天理；既为圣徒，则不可不明圣教之旨，不可不闻圣人之道。修身以俟天命，全其生以全其死，敬其始以慎其终。凡我天子圣徒均应致其良知，明其明德，守仁义礼智之性。生，则修身以尽人之道，合天之德；死，则归太虚为神，俟天命得以再造，重新参与宇宙大化，获得永生。 5）惜身远患，不避义死人之身，乃父母所赐；人之性乃上天所赋。善吾生者，首先要珍惜生命，热爱生命，重视生命，不能轻易言死，更不能随意赴死。远离祸患是最基本的善身之道和全身之法。见祸而不远，知患而不避，就是不珍惜生命，就是逆天背道，是不孝之行。故《孝经》开篇即云：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。惜身自爱，远祸避患，珍惜生命，这是最基本的也是最大的孝。故圣人告诫我们，君子不立危墙之下。天道以仁义为本，上帝以慈爱为心，对万物尚有一颗仁爱之心，而何况于人乎！对生命的珍爱与重视是儒教的基本教义，也是天心圣德之所系。司马迁说，人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。见祸而不远，知患而不避，其死轻于鸿毛。亡身货利，铤而走险，为一已私欲而死，亦轻于鸿毛。而杀身成仁，舍生取义者，其死重于泰山。死得其道者，死得其所。荀子曰：君子“畏患而不避义死”。 “人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。丹心是什么？丹心就是赤子之心，是忠义之心，是大公无私之心。丹心就是道心，是仁义礼智之心，是恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心，是家国天下之心。留取丹心在，其死即为义死，死得其所，重于泰山。故君子圣徒远患而不避义死。不避义死，谓之勇。“仁智勇”为儒教“三达德”。所谓达德，就是至德，是最高的道德。义死就是至德，是最高之德。儒教之所谓勇，非匹夫之勇，更非小人之勇，乃君子之勇。小人之勇，为一已私利，铤而走险，亡身殖货，见小利而亡命。匹夫之勇，则为无智之勇，是非不明，轻易蹈死，或心浮气燥，乘一时之快而舍生忘死。君子之勇，大仁大义，大智大德，不惜一已之身而循大道，成大德，取大义。君子至公至大，无私无欲，无所畏惧，坦然面对死亡。正因为如此，儒教视君子之勇为达德，视义死为至德。孟子曰：生亦我所欲也；义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。对生命的珍爱与不避义死的凛然无畏，构成了儒教君子圣徒厚德载物，天行刚建，生死如一的特殊人格魅力，也构成了儒教于生死大道的基本教义。大义所系，视死如归，方为儒者气节；杀身成仁，舍生取义，才是圣徒品格；为循大道，不避义死，方显天子真性情。 6）失得勿恤，往有庆也悦生而恶死，乃人之常情。但这只是闻大道悟大道之前的人之常情。《易经》曰：失得勿恤，往有庆也。 “恤，忧也，收也”，“庆，行贺人也”（《说文》）。其意是说，失去所得，不要忧虑，也不要想方设法去收回来。顺事而去，循理而往，往则吉利，必有喜庆祥瑞降临。人的生命，得之于天命，亦失之于天命。人之生，为天恩所赐；人之死也是天命所归。有生有死，有聚有散，这是天命使然。无论贫富贵贱，智愚贤不肖，概莫能外。失去肉体生命无须忧虑，更不要企图以人力去改变天命。聚散生死皆是天命安排，死是每个都必然要面对的。凭人力以求“长生不老”是不可能的。生死有命，富贵在天。参明生死，坦然以对，失得勿恤。只要我们有生之年得闻大道，修身俟命，尽心知性以知天，为善去恶以尽人道，就能参通天人，贯通幽明，知生知死；能就与天合德，与鬼神合其吉凶；就有仁兽来贺，有祥瑞降临；就能沐上帝天恩得以再造，得以重新参与宇宙大化过程，获得生命的永恒。得道归天，善始善终，这对人而言，是莫大的幸事，有什么值得忧虑的呢？彻悟大道，就能知生知死，视幽明不贰，始终如一，不为生死所动。阳明先生说：“人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去。” 生死的焦虑是人最基本的焦虑，生死的问题也是人生命中的大问题。不彻悟生死之道，人就永远不可能去除畏死之心与怕死之念。惟有究明生死，知幽知明，人才能 “以生死为本分事”，从而摆脱畏死之心，坦然面对死亡；才能真正做到死于安乐，死于宁息。至于如何“再造”，这是天命所在，凡人不必妄加测度。惟有修身修德，为善去恶，以俟天命。但无论如何，只要我们尽人道以合天德，就能伸升为神，沐上帝再造之恩，重新参与宇宙大化。闻道而死，则“往有庆也”；得道归天，就能获得永生，就有祥瑞降临，有仁兽来贺。没则宁矣，死则安矣！幸矣！马一浮先生临终之际曾留下一首绝笔诗，这首诗用精炼的语言和优美的意境对儒教生死之说作了阐释。从字里行间我们可以看出，一个人究明生死，得成大道之后，面对死亡时的坦然与安乐，以及即将重新参与宇宙大化过程的兴奋和愉悦：乘化吾安适，虚空任所之。形神随聚散，视听总希夷。沤灭全归海，花开正满枝。临崖挥手罢，落日下崦嵫。注释《礼记·祭义》《论语·先进》《二程集》《易经·系辞上》张载《张子正蒙·乾称篇下》张载《张子正蒙·太和篇》《礼记·郊特牲》张载《张子正蒙·太和篇》张载《张子正蒙·太和篇》张载《张子正蒙·乾称篇上》《荀子·大略》张载《张子正蒙·太和篇》《易经·系辞上》《荀子·礼论》《论语·里仁》《孝经·开宗明义章》《荀子·不苟》《孟子·告子上》《易经·晋卦》《王阳明全集》; 197 次阅读|0 个评论

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