辨“陆锦川之说”

安然

原帖由 波映紫阳 于 2009-4-23 15:38 发表
名相只是一个能指，关键是看能指所指向的那个实际，它存不存在。

陆先生说的阴六根，指的就是常人具备的六种认知功能；阳六根，则是指的在功修境界中开发出来的、人体生命本具的、但却因生活向后天物质境界发展而 ...

为学者，须知法。染与净，善分别。
色受想，并行识，此五蕴，本空寂。
眼耳鼻、舌身意，此六根，须应记。
色声香、味触法，此六尘，亦须识。
前六根，与六尘，十二处，常相亲。
根尘接，有六识。十八界，从此立


是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身想味触法，
无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，
无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，
无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。

[ 本帖最后由 安然 于 2009-4-23 22:07 编辑 ]

安然

、第一百回　径回东土　五圣成真
一体真如转落尘，合和四相复修身。
五行论色空还寂，百怪虚名总莫论。
正果旃檀皈大觉，完成品职脱沉沦。
经传天下恩光阔，五圣高居不二门

安然

1） 有情众生和无情的国土都由自性而生，本来一体，互相融摄，没有分别，没有主体客体之分。这里所谓的自性还有其它名字，如空、真如、实相、法界体性等等。（有需要的话，佛教完全可以再给起一个名字叫造物主的，只是不知道信基督的朋友们有没有意见。）
　　　　（2） 在自性里能观者和所观者是一体的，无明妄念一动，分别意一起，主体和客体（专业术语叫“能所分离”）就分离了。所谓分别意就是不满足主体和客体不分的境界，要加以详细认识，故种种分别开始了：主体和客体，善和恶，天堂与地狱―――还有时间和空间，光明与黑暗，生起与灭亡等等境界也出来了。（分别善恶？是不是伊甸园的禁果，是不是人的原罪？）
　　　　（3） 继续发展，对事物进行分别与界定，就要通过一定的方式来确定事物的相状，不同的时空境界生命，发展出不同的方式，人这种生命形式确定事物相状的方式是什么呢？所谓六根也，眼、耳、鼻、舌、身、意。眼根看光色，耳根闻声音，鼻根嗅香味，舌根尝滋味，身根接触觉，意根思考比较。这六种渠道接收来的信息不停组合分别，根据这些信息形成了“我”和“我的外界”这两个认知，时间久了，这两个认知变的非常顽固，换句话说有情众生和无情国土就这样出现了。

安然

以观音菩萨证果的例子（出自愣严经），分三步说明。
　　（1） “初于闻中，入流亡所。”
　　（2） “所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。”
　　（3） “生灭既灭，寂灭现前。忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。”
　　自性起用，通过耳根来辨别声音，所以我们能够耳根来入自性大海也。众生如果能够这样修行成功，证入耳根圆通境界，他的果位就是观音菩萨甚至观音佛。这是佛教命名的奥秘，称为“表德法门”。也不要认为是一个观音或者很多观音，一个或者多个，都是主客分离，分别境界中的名相而已。在自性大海中，没有这些分别，即不是一个也不是多个，他就是一切。
　　先看（1）：“初于闻中，入流忘所。”就是入能闻的性流，所闻的对象消亡。
　　到（2）：所谓“动静二相，了然不生。闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭”就是讲功夫越来越纯熟，各种分别境界消弭的过程。动与静，空与有，生与灭等等都是分别境界，其实还有无量的分别境这里没有说，比如善与恶，空与有，左与右，上与下，过去与未来等等。
　　最后（3）：“生灭既灭，寂灭现前。”分别境完全消弭就是寂灭，也叫空、涅槃等等。
　　“忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜。”分别境消弭，所谓的世间与出世界，天堂地狱就没有意义了，即不在世间也不在出世间，不在天堂也不在地狱，而是合一了。“一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。”这个境界没有分别，既是佛也是众生，无二无别，这就是觉者的境界，遍知一切，创造一切。（上帝的境界是不是这样呢？）

无修无证

原帖由 安然 于 2009-4-23 20:00 发表
[quote]原帖由 水几于道 于 2009-4-23 11:56 发表
如果你入了修证之门，得真师传授，就可能真有护法，如果是你喜欢某教某派，而在梦中出现所谓的护法，是不是 ...

请护法是法术神通门的修炼方法，不入大道，你拿这个说事，其实是你自甘下流。
而真正的护法本身是修到入道境界后，我性与得道成真的仙佛本性相印，因机缘而自然有护法，不是求来的，而是证来的。
你批判各种法术省通可以，但是修道境界的东西，你除了抄几句经以外，具体实际的东西你能说出几个？
修道后自然证到的东西，跟用一年或方法秋来的，本是天壤之别。
一个天天高喊正法的人，却没事总攻击别人外道，拿些小法小术说事。

[ 本帖最后由 无修无证 于 2009-4-24 07:56 编辑 ]

安然

原帖由 无修无证 于 2009-4-23 23:35 发表


请护法是法术神通门的修炼方法，不入大道，你拿这个说事，其实是你自甘下流。
而真正的护法本身是修到入道境界后，我性与得道成真的仙佛本性相印，因机缘而自然有护法，不是求来的，而是证来的。
你批判各种法 ...

请问双无既然佛家说"诸法无我".护法护的是谁了?

无修无证

原帖由 安然 于 2009-4-24 07:53 发表


请问双无既然佛家说"诸法无我".护法护的是谁了?

无我，不是没有我，而是不执著于我。无假我，不等于连真我也否定了。假我求护法，求不来。真我不求自来。
护法护的是你的那个本我，而不是先在和我争辩的安然。
你的真我本来就该有你有缘的那个真阳护法，可惜你安然先生后天妄念太重，自己把他们隔离了。还以为别人是妄想呢。
你开悟本性，那个与你有缘的老师自然护持与你，不是你想不想的事。你不开悟，想也白想。
一切修炼者，无论什么根基只要功果达到入道境界，都必然会自动具有护法。除此以外，上根之人，不用到入道境界，也自有护法。
不要老认为别人在瞪眼胡说八道，世上还有很多人是不愿意说瞎话的。老把别人往坏处想的人，恐怕他自己心中已经沾染了太多的坏处，否则，怎么会想出来这么多花样呢？

[ 本帖最后由 无修无证 于 2009-4-24 08:06 编辑 ]

安然

原帖由 无修无证 于 2009-4-24 00:01 发表


无我，不是没有我，而是不执著于我。无假我，不等于连真我也否定了。假我求护法，求不来。真我不求自来。
护法护的是你的那个本我，而不是先在和我争辩的安然。
你的真我本来就该有你有缘的那个真阳护法，可惜 ...

呵呵这样的贴就说明你附佛外道永远不懂佛心.
凡夫俗子一听到"佛秘"都会心生恐怖"

[ 本帖最后由 安然 于 2009-4-24 00:08 编辑 ]

无修无证

原帖由 安然 于 2009-4-24 08:05 发表


呵呵这样的贴就说明你附佛外道永远不懂佛心.

是啊，我当然不懂佛心了，因为我没有成佛。
你既然知道我不懂佛心，那说明你成佛了，你懂了。
请安然活佛出马普度天下众生吧！
安然活佛一向是这个特点，虽然偶尔装做害羞的说：“我没有什么修为”，但是，在具体辩论的时候，始终是站在佛的角度俯视他人，以佛的角度教训这个“外道”，那个“附佛”的。

[ 本帖最后由 无修无证 于 2009-4-24 08:11 编辑 ]

安然

原帖由 无修无证 于 2009-4-24 00:08 发表

是啊，我当然不懂佛心了，因为我没有成佛。
你既然知道我不懂佛心，那说明你成佛了，你懂了了。
请安然活佛出马浦东天下众生吧！

是时，安然菩萨在大罗刹国紫金殿内，演说多心经已，复告诸舍利曰，昔我作王子时，
即对佛发愿，三千大千世界，有一众生，不闻正道，不发阿褥多罗三藐三菩提心者，
誓不成佛。何以故，一切众生，皆可得道，其心即佛。

舍利子，汝发阿褥多罗三藐三菩提心，如阿得发阿褥多罗三藐三菩提心，
知发阿褥多罗三藐三菩提心，即非阿褥多罗三藐三菩提心。
何以故，大德不德，大明不明，大勤若惰，大净若污。

舍利子，我今授汝密咒，名曰密咒，即非密咒，是亦密咒。
能除一切苦，即非能除一切苦，是亦能除一切苦。
能除一切难，即非能除一切难，是亦能除一切难。何以故，
成法非法，法会于心，心融于法，法忘其法，法无其法，乃为大法，得渡众生。

舍利子，彼岸无岸，强名曰岸，岸无成岸，心止即岸。
是故如来无定相，无往亦无来，

舍利子，汝知如来有慧剑否，无也，如来依般若波罗蜜多也。

菩萨曰，否，如来有慧剑，有戒刃也，如来无慧剑，无戒刃，不识般若。
何以故，般若即般若，卫之则存，瞩之则明，存而明之，道假以成。

于是乃说大圆满般若波罗蜜多心咒。咒曰：

安，佛罗阑牢连楼，萨哆蜜波耶，阑牢连楼，阑阑阑，哩尼耶，吻奈，
喝喇阑〔〕，喝喇喝喇阑〔〕，安，安，嘛尼叭弥哄，俞萨洼奇，哆答答，
怖叉萨波，安，委味尼夷，托波托波，悉律律，安，吐罗吐罗，安，安，安，
摩呵般若波罗蜜多梭呵。

波映紫阳

原帖由 安然 于 2009-4-24 06:06 发表



为学者，须知法。染与净，善分别。
色受想，并行识，此五蕴，本空寂。
眼耳鼻、舌身意，此六根，须应记。
色声香、味触法，此六尘，亦须识。
前六根，与六尘，十二处，常相亲。
根尘接，有六识。十八 ...

你这是不尊重道家修行的实际情况！

道家不像禅宗，一悟到底，一无到底。

道家修行步步有验证，以内景、功境的特征为衡量学人修行进境的标准，同时也可以开发出随缘度人的方便能力。

两家修行体系和特色本来就各有不同，你怎么能把衡量佛家的标准强行加到道家行者的头上？

无修无证的做法诚然不妥，你的这种态度本身也并非尽善尽美。

我觉得，人，最好不要把自己定位为真理的代言人，这样，对人对己都不好。

安然

原帖由 波映紫阳 于 2009-4-24 00:14 发表


你这是不尊重道家修行的实际情况！

道家不像禅宗，一悟到底，一无到底。

道家修行步步有验证，以内景、功境的特征为衡量学人修行进境的标准，同时也可以开发出随缘度人的方便能力。

两家修行体系和特色 ...

所以也别说你是佛道双修了.更别沾上一个佛名.纯碎的附佛外道而已...

安然

所以说陆流三宗五秘代表根本就是个***************************

安然

我们一谈佛法.陆托就会说是佛家两道修证不同.然而他们打的可是三宗五秘传统修行代表.

安然

两家修行体系和特色本来就各有不同，你怎么能把衡量佛家的标准强行加到道家行者的头上？
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现在请问陆托对三宗五秘总修执法门还有什么说法?