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近代有一些名僧认为,韩文公由于迎佛骨一事堕落鬼道.
此言值得商榷.
首先,说韩文公堕落鬼道,证据只有章太炎公的目证.
然而太炎公以前,未闻哪位高僧大德说过此语.
与韩文公同时的大颠宝通禅师,身为一代高僧却与韩文公有极好的交情,当初韩文公因迎佛骨事贬潮州后与禅师问道并留衣致敬,一向是禅门千古佳话.此后历经宋元明清历代高僧都不曾说过韩文公堕落鬼道,为什么只因为民国时章先生自称曾在东岳办差时目见一事就认定韩文公堕落鬼道?
此事实在值得商榷.
首先,东岳宪司不同于佛家所说阎魔,乃是道家机构,其职责首先是为得道真人销去死籍,上报大罗,其次才是赏善罚恶.而且,以韩文公身为玉府仙曹谪凡,文起八代之功,造福群黎之德,以及瑶华洞天帝主圆通早觉天尊蓝关点化之力,早已上升大罗受职,如何还有沉沦饿鬼道一说?
其次,所谓冥官,道书上写得明白,凡被东岳拜受冥官官者,必是死后上任,以鬼仙之身参赞要务,向无人身参与机要的道理.高僧高道入定入地府,端公巫师梦中走无常尚且依仗神通咒术,何况章先生凡人之身,如何入得地府?若是梦中入得地府,到底是出神入梦还是识神交感外魔自造幻境?这都无法证实,为什么如今的佛子,见着善书上的记载,便欣欣然引用起来了?
再次,历代禅师大德对韩文公的所为都是九分肯定,禅宗九祖大颠宝通禅师就以为形式主义所表现出来的佛教,人们崇佛就是以外在的形式表露,人云亦云,故所表现的形象便变成一种迷信行为。所以对韩文公的做法用《金刚经》的不着“相”不着“见”的“空”观,给予肯定,同时也也批评文公对浩瀚佛法缺乏认识,妄下定义。在经过一番激烈的争辩后,终因大颠禅师的辩才无碍让韩文公信服。
请问,历史上韩文公此举显然是自谏佛骨后又有所醒悟,如何能单纯批评韩文公谤佛的过失呢?
再次,韩文公为潮州驱鳄鱼,教化百姓,诸仙诸佛感其精诚乃迁鳄鱼于海,此事史书所载.大智大勇,在道,不愧为玉府仙才,大慈大悲,在佛也无愧为一肉身菩萨也.为什么如今诸君却凭一人之语视历代祖师大德的评语于不见,人云亦云呢?
又者,纵然章先生确实在饿鬼道中见过韩文公,那么,请问能立刻武断地判定韩文公在饿鬼道么?如果按照这样的逻辑,弥勒菩萨在兜率天,就当是天人了?地藏菩萨驻锡地狱,就当是在地狱道中了?须知韩文公受天尊敕命,总司地祗社神,此事自宋以来天下皆知,如何依照只言片语就将韩文公当成饿鬼道中人?
显然不能.
所以,佛子说因果,必须谨慎,不可随便揣测,应当以历代祖师大德之语为圭臬,以免妄说诳语.
三无量!
作者: 亚丁湖 |
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