[转帖]大慈蠢笨行六道 - 佛勒弥

無聊居士

[color=#EE82EE]皆大欢喜的精进
[color=#EE82EE]慈者的皆大欢喜
　　如果想要带给大家皆大欢喜，不能固执己见、自是其是，要不断超越自己才可以，因为这也是破除我执、我见、我相、我慢的方式。
　　慈者的精进是什么精进呢？皆大欢喜的精进。慈者之一生就是修道办道精进不懈，不断超越自己、突破自己，愈是精进愈是大慈大爱的流露。
　　所谓精进当然就是不懒惰、不懈怠，遇到任何困难不退缩，不会贪生怕死，反而更精进不懈。那么精进不懈的另外一个意义，就是不断的超越自己、突破自己。如果我们没有不断的突破自己、超越自己，会误己误人、害己害人，这个大家要印心。
　　我们要带给大家皆大欢喜，绝对不能故步自封，自以为对，如果想要带给大家皆大欢喜，不能固执己见、自是其是，要不断超越自己才可以，因为这也是破除我执、我见、我相、我慢的方式。我执往往就是一个范围，一个模子，好像一个窠臼一样，我们的我执、我见、先入为主的观念很可怕的，在我认为对的范围以内我才接受，否则不接受。因为一个人的我执、我见有一定的范围，在这个范围以内的我赞同，就是对的，在我认知的范围以外的，统统否认掉，所以人与人之间很难相处就是这个原因，你的认知范围、我的认知范围、他的认知范围不一样的，如果认知范围有重叠的，就好像有一点同类的感觉，你的认知、我的认知有这一部分的重叠，这一部分就可以沟通，因为看法、想法一样，那么其他没有重叠的看法想法、认知不一样的部分呢？就没有办法沟通了。所以人与人之间最难相处的就是每一个人有每一个人的我执、我见、我慢，这是最麻烦的。
　　所以要皆大欢喜谈何容易啊？要做到皆大欢喜就是先要把自己的范围打破，也就是自己认知的范围先拿掉再说，因为自己所认知的范围就像高墙一样，把自己围起来，围墙外的我都不接受，围墙内的我才可以商量。所以说慈者的精进是什么？一个大慈蠢笨的精进，他自己很清楚，很怕自己执著在自己的认识范围以内，而误了圣事，执著自己所知的范围而排斥了人家、不和人家合作，固执自己所认识的范围而排斥了人家，所以慈者的精进就是他了解自己的缺点，他不断地要突破、超越自己，尽量把他自己的篱笆拆掉，自己的篱笆、自己的高墙拆掉以后，范围就更加无限大了。

無聊居士

[color=#EE82EE]胸襟像虚空
　　胸襟像虚空一样，就能无所不包，无所不容。
　　佛、圣人、菩萨没有执著了，没有我执、我见、我相、我慢，所以他的心能够通所有众生的心，他的见能无所不见，知能无所不知，闻能无所不闻，觉能无所不觉，因为他的胸襟像虚空一样，无所不包、无所不容。而我们众生呢？空中插篱笆，执著自己所认知的小小范围，你执著你所认识的范围、我执著我所认识的范围、他也执著他所认识的范围，糟糕了，三个一定合不来，所以慈者的精进是要不断地突破自己、超越自己，今天的我可以否定昨天的我，明天的我可以说今天的我不对不是。所以我们要好好的精进下功夫，才能真正达到与虚空同体、与无极同寿，你的真知才能变成无边、无际、无涯，到那时候才可以说是皆大欢喜。
　　老祖师的大慈蠢笨心法真是妙法无边、深不可测，　老祖师为什么能够带给大家皆大欢喜？　老祖师从来不坚持自己的看法、想法、做法，而十法界有他们十法界所认知的范围，看法不一样、境界不一样、需求不一样， 老祖师统统可以带给他们皆大欢喜，这是不得了的境界。
　　如果今天是我们呢？我们只喜欢佛、菩萨的法界，地狱法界我们讨厌了，可是 老祖师不是这样， 老祖师老人家大慈蠢笨的心，尽虚空、遍法界，与虚空同体、与无极同寿，十法界都在他的乾坤袋里面，他可以满足十法界的需求，十法界需要什么，他就给他什么，皆大欢喜。你看贫富贵贱、智愚美丑、老少男女， 老祖师统统可以带给他们皆大欢喜，形体不一样、认知不一样、程度不一样，可是 老祖师统统可以带给他们皆大欢喜。 老祖师时时刻刻就是立足在这个真空、无极的境界之中，没有分别、对待、取舍，所以 弥勒祖师累劫累世的精进是不得了的， 弥勒祖师有今日伟大的成就，人家累劫累世都是皆大欢喜的精进，我们精进的目的就是带给人家皆大欢喜，我们要带给大家皆大欢喜就是要先打败自己这个最大的敌人，我们今天不能带给大家皆大欢喜，最大的障碍就是我们自己。
　　因此慈者的精进，就是不断突破自己、超越自己，所谓的「苟日新、日日新，又日新」，每天每天不断地创新，尽量的把这种我执、我相、我见、我慢冲淡掉、去除掉，末了必可完完全全的破掉。
　　精进的目的是要带给大家皆大欢喜，不是只求个人成就而已，只求个人成就的精进是没有意义的，我们的精进是为了带给三曹皆大欢喜的，如果精进只是求个人的一种成就，这只是一个自了汉而已。所以说慈者的六度万行，布施能带给人家好处、利益；持戒也能带给人家利益、好处；忍辱也可以带给人家利益、好处；精进也可以带给人家利益、好处。所以说慈者的六度万行统统都是利益众生的、利益别人的，不是只利益自己的，希望我们一起印心，好好的努力，常常问问自己：今天的我有没有比昨天的我进步呢？这个礼拜的我有没有比上个礼拜的我更超越呢？这个月的我有没有比上个月的我更加突破呢？今年的我有没有比去年的我更好呢？常常要自我反省、自我警醒。

無聊居士

[color=#EE82EE]皆大欢喜的障碍
　　一个私、一个执、一个我，所以人与人之间出现许多冲突。因此，能打败我私、我执、我相，才能带给人家皆大欢喜。
　　我们今天之所以不能带给周围的人皆大欢喜，就是因为我们本身精进心不够，所谓的精进心就是要不断不断的自我超越、不断不断的自我突破，能够精进不懈，如此我们自己的我执、我见、我相、我慢才会一步一步地破掉。
　　我们今天所以没有办法带给人家皆大欢喜，最大的障碍就是一个私、一个执、一个我，所以说人与人之间常常会有很多的冲突、很多的磨擦、争执、不愉快，最后变成仇家也不一定，都是各执一端，都是执著自己的、否认别人的。
　　我们人类最悲哀是什么？执著自己所知道的范围，而人与人之间因为认识的范围不一样，所以就合不来、谈不来了，磨擦、争执就是这样发生的，所以说没有办法带给周围的人皆大欢喜。
　　弥勒祖师他老人家为什么能够带给三曹的众生皆大欢喜？带给十法界皆大欢喜？人家就是累劫累世不断的自我超越、自我突破，不断不断的打败自己，胜过自己，今天的我一定比昨天的我更好，明天的我一定比今天的我更好，所以一切的执著当然就一点一滴的破除了，也就是这一切我执、我见、我相、我慢就一一清扫干净，当然能带给三曹、十法界皆大欢喜。我们因为没有办法胜过自己，满脑子想胜过别人，胜过别人不稀奇，胜过自己才了不起，打败别人不是强者，能打败自己才是真正的勇者。

無聊居士

[color=#EE82EE]慈者的精进
　　每天问自己，精进如果不是要带给别人皆大欢喜，那都不是慈者的精进，皆大欢喜的精进就是佛、圣人、菩萨的精进。
　
　　我们修道办道最大的障碍是──我，这个我执是最大的障碍，这个我相是最大的破坏者， 老祖师这一切统都破除掉了，他跟所有人统都打成一片，因为他没有私、没有我、没有执，所以全世界六十亿人就是我一个人而已，全三曹就是我一个人，全十法界就是我一个人，没有第二个人，私、我、执都没有了，没有任何的分别、对待，没有任何取舍了，才能够把欢喜带给每一个人，所以 弥勒祖师的精进是皆大欢喜的精进，是慈者的精进。因此精进如果不是要带给别人皆大欢喜，那都不是慈者的精进，所以说皆大欢喜的精进就是佛、圣人、菩萨的精进。
　　如果精进只是为了个人的表现，那么这种精进也真是没有什么意思啊！所以我们每天问问自己，今天的我有没有比昨天的我更进步？今天的我有没有比昨天的我更好一点？今天的我有没有比昨天的我更超越一点？如此的精进不懈，「私、我、执」愈来愈少，才有办法把皆大欢喜带给每一个人。
　　我们今天为什么不能把皆大欢喜带给每一个人啊？私、我、执的原因，哪一些人是我不喜欢的，哪些人是我讨厌的，哪些人是我看不起的，哪些人是我根本不看在眼里的，我为什么要带给他们皆大欢喜啊？哪些人跟我一点缘分也没有，他们跟我都很陌生的，从来也都没有来往过的，我为什么要带给他们皆大欢喜啊？这些都是无明在作怪，都是私我、我执在作怪，今天 弥勒祖师老人家带给三曹皆大欢喜， 老祖师有没有分别认识不认识？过去有相处过吗？是我喜欢的吗？是我看顺眼的吗？是我爱的吗？ 老祖师因为没有私、没有我、没有执了，所以 老祖师那一种无穷无尽的大慈、大爱才能布满三曹，十法界统都皆大欢喜。
　　因此我们修道办道精进不懈就是为了要带给人家皆大欢喜，想要带给大家皆大欢喜，我们自然就会精进不懈，希望大家要有这种正确的理念。

無聊居士

[color=#EE82EE]利益众生的禅定
[color=#EE82EE]让「慈」充满每一个细胞
　　慈者一生之中，念念、时时、处处，不离慈容、慈心、慈行，所以慈者的禅定是利益众生的禅定。
　　慈者一生之中，念念、时时、处处，不离慈容、慈心、慈行，所以慈者的禅定是利益众生的禅定，慈者的禅定不是做自了汉，慈者的禅定跟一般所说的禅定不一样，一般所说的禅定就是希望能够达到「静」的境界，什么念头都不要有，任何不好的念头：杂念、邪念、欲念统都不要有，能够达到真正清静地步，能达到无心的地步。这一些都是自了汉，独善其身而已，这是青阳期、红阳期的修行方法，只求个人的清静、只求个人的无心，很少考虑如何利益众生的问题。
　　弥勒祖师老人家慈者的禅定，是以利益众生为禅定，也就是以慈容、慈心、慈行、慈恩、慈德来做为禅定，就是以大慈蠢笨做为禅定，他让慈充满每一个细胞，从脚底到头顶都被慈所充满，自然就没有杂念了，没有恶念、邪念了，自然没有不好的念头，这种禅定才是佛、圣人、菩萨的禅定，清静、无心的禅定这个不稀奇， 弥勒祖师的禅定是利益众生的禅定，愈利益众生，就愈达到禅定的境界。

無聊居士

[color=#EE82EE]先天妙心之境
　　藉利益众生，代天宣化、救世渡人、行三大布施的过程，而达到清净无心的境界。
　
　　弥勒祖师念念、事事、处处、时时都不离慈，这才是真正的禅定， 弥勒祖师的禅定跟过去修行人所修的禅定是不同的， 弥勒祖师是藉利益众生、代天宣化、救世渡人、行三大布施；藉为道、为众生牺牲、付出、奉献；藉为道、为众生来流泪、流血、流汗，而达到清静、无心的境界，这就是大慈蠢笨，这就是无极的境界、先天的境界、就是真空的境界了。不要把真空、无极、先天想像成空空洞洞、什么都没有，先天妙心、无极之真、真空之理就是藉利益众生来达到清静、无心的境界，不能利益众生的禅定统统叫做邪定。
　　有些参禅打坐的，他一参禅打坐下去，有两种状况，也就是功夫较深的，他的灵魂出窍、识神出窍，到各处去游荡，他认为这是很高的境界。你即使修到灵魂出窍又有什么用呢？跟利益众生、救世渡人有什么关系呢？有的人一参禅打坐，说他的灵魂可以到哪一天、哪一天去了，还是去游地府去了，这一些都是自了汉，跟救世渡人、利益众生一点关系都没有，他这种修持方法，哗众取宠，以一盲引众盲，五大宗教圣人有哪一位圣人是以这种方式来成全人的？没有的！所以参禅打坐不是究竟之地，希望大家要印心！
　　老祖师的禅定是因为利益众生而达到禅定的地步，如果不是以利益众生来达到清静、禅定、无心的地步，统统都是旁门左道、异端邪说、术流动静的，这么一点点窍门大家要记住！将来大家都会遇到这些术流动静、异端邪说、旁门左道，人家有神通，能预知过去、未来，能在天上飞来飞去，能移山倒海，我们一定会被吓坏的，我们如果没有一点定力就被迷惑了。要了解一个原则，不能利益三曹众生的，不能救渡三曹众生的，统统都是邪门。

無聊居士

[color=#EE82EE]真正的禅定
　　弥勒祖师的特德──打不还手、骂不还口，这才是真正的禅定。
　
　　老祖师的打不还手、骂不还口，这才是真正的禅定，这是利益众生的禅定。若是一个人在参禅打坐，你踢他一脚，打他一巴掌，乱揍他一顿，你看他还定的下去吗？所以说要论禅定， 弥勒祖师才是一流的，他是修禅定的老祖宗，人家打不还手、骂不还口这才是真正的禅定。你在修参禅打坐，人家说你一句，你就不满、不平，甚至顶撞回去，这算是什么禅定啊？
　
　　所以论禅定，只有弥勒祖师才够格，弥勒祖师的禅定是利益众生的禅定，人家打他，他不跟对方结恶缘，打就打吧！打的当下就缘生缘灭了，痛一下就好了，所以利益众生就是不要跟对方结恶缘，你舒服我也舒服。因为你打赢或我打赢这都是结恶缘，为了不要结恶缘、为了利益对方，就是打不还手、骂不还口。
　　弥勒祖师的特德──打不还手、骂不还口这才是真正的禅定，因为 弥勒祖师老人家已经达到这种无能胜的境界，无能胜并不是要跟谁比，无能胜是跟自己比，彻彻底底的把自己打败了，百分之百让良心作主、让慈作主，所以这一次三曹普渡收圆大事由他老人家来主持，因此，要论布施、要论持戒、要论忍辱、要论精进、要论禅定， 老祖师都是第一的。
　
　　一般人一遇到事情就烦恼得不得了、念头多得不得了，情绪很不好，要如何转烦恼啊！只有修 弥勒祖师利益众生的禅定才有办法，尽量把慈恩、慈德行出来，尽量把慈心、慈行做出来，把慈容显出来，让慈占满眼睛、让慈占满耳朵、让慈占满鼻子、让慈占满嘴巴、让慈占满全身、让慈占满所有的心，想烦恼都没有空隙可以烦恼了，因为我们浑身都充满慈，没有空间可以放下烦恼了，这就是最高境界的禅定了，所以我们要修 老祖师这种最高境界的禅定，才可以转烦恼为菩提。
　　因此，慈即大慈蠢笨──打不还手、骂不还口，真正能印心体会、吸收消化，彻底实践做到，则慈的六度万行就是代天宣化、救己救人最好的资粮。

無聊居士

[color=#EE82EE]样样无能胜
　　慈，百分之百的发挥，则是老祖师之化身──样样无能胜。
　
　　弥勒祖师老人家就是我们每一个人良心最彻底的显露，我们每一个人良心最彻底的流露，活生生的见证就是 弥勒祖师，　弥勒祖师样样都是无能胜、样样都是第一，这不是 弥勒祖师自己的事， 老祖师只是在证明一件事：每一个人的良心、每一个人的慈都能够彻底百分之百的发挥出来。我们每一个人的良心如果能够彻底的发挥出来，每一个人都可以跟 老祖师一样圆满的。
　　所以从弥勒祖师无能胜的特德里面，我们就可以看到自己良心的本来面目了，因为 弥勒祖师他所做所为只是尽良心本分事而已， 弥勒祖师只是把良心做最实在的流露而已，他是良心活生生的见证，所以我们看到 老祖师无能胜的特德，就要看到你自己，看看自己先天本来的面目是什么？看到自己良心的本来面目、慈的本来面目是什么？我们要如是观，如此才没有辜负 弥勒祖师，希望大家要好好的努力，这是非常的重要。

無聊居士

[color=#EE82EE]永恒不朽的智慧
老无尽的大爱
　　老是最爱我们的，陪我们在四生六道生死轮回，从来没有离开过我们。
　　慈者的智慧是永恒不朽的智慧。
　　我们如何才能永恒不朽？永恒不朽是我们本来固有、本来具足的，只因为我们本身的迷昧、执著，而迷失了这永恒不朽的本性，迷失了永恒不朽的良心。
　
　　老分灵就在我身上，老分灵本来就是永恒不朽，永恒不朽的老分灵就在我身上，那我为什么老是生死轮回、四生六道呢？这就是我们人类可怜的地方，事实上老是最爱我们的，陪我们在四生六道生死轮回。我做畜生的时候，老没有放弃过我们；我们做地狱鬼魂的时候，老也没有放弃过我们；我们做恶鬼的时候、我们落入阿修罗道的时候，老也没有遗弃过我们；我们即使做人了，我们是一个最贫贱的人、最丑陋的人、最不起眼的人，我们一字不识，口才也没有、知识学问也没有：甚至病魔缠身，成为一个残废的人，老也没有遗弃过我们，这就是老对我们永恒不朽的爱、永恒不朽的慈，所以老分灵是我们本来固有的。

無聊居士

[color=#EE82EE]一智能破万年迷
　　愚疑好比黑暗一样，智慧的灯一打开，愚疑的黑暗就消失掉了。
　
　　永恒不朽的良心本性不是从外面去找的，也不是从外面学来的，也不是修来的。永恒不朽，既然是我本来固有的，我们为什么无始劫以来都在四生六道生死轮回？简单讲就是我们把永恒不朽的智慧迷昧了。智慧的相反就是愚疑，只因我们太愚疑，我们有太多的我执、我见、我相、我慢了，所以我们老是死在自己所知道的范围里面。每个人都有自己的盲点，这个盲点是什么呢？就是我们所认识的范围。我们所认识的范围，这是我们对任何人、事、物的一种判断，也就是我们死在我们所认知的范围里面。这就是所谓的我见，也就是所谓的我执、我相。我们就是被这些害死了，障在我见、我执、我相、我慢里面，这就是愚疑。
　　我们修道办道，如何把我见、我执、我相、我慢破掉？就要用永恒不朽的智慧来破才有办法，智慧一现愚疑就消失了。 六祖老人家所说的一灯能破千年暗，千年的黑暗，只要拿一盏灯打开，千年的黑暗马上消失掉。愚疑好比黑暗一样，智慧的灯一打开，愚疑的黑暗就消失掉了。一个智慧愈开的人，他对人事物的看法愈加圆满，因为他所看的范围愈来愈开阔，所以用永恒不朽的智慧把所知道的范围界限一一破除掉。这个智慧愈来愈开展，你所认知的范围就一一的破掉了，我们就不再执著所认知的范围，我们的视野就更宽广了。
　　所谓的正知正见，就是用永恒不朽的智慧来辨认，简单讲就是老分灵、真我良心来作主了，心就像虚空一样，心如虚空，无所不包、无所不贯、无所不容、无所不含，那时候再看任何的事、任何的物、任何的人就更加的圆满了。

無聊居士

[color=#EE82EE]智慧作主 心如太虚
　　因为心像虚空一样，看任何事、任何物、任何人，看得最透彻、最完整，前因后果都看透了，所以说他看得最圆满。
　　永恒不朽的智慧作主，心如太虚，对任何事物不执不离、圆满自在，所以气天仙看我们人间将近六十亿的人口，每天所做的事情就像在作梦般。什么叫做作梦呢？因为有执，有执就是在作梦，我们人类哪一个人不执著呢？执得重、执得轻、执得多、执得少而已；简单讲就是迷得深、迷得浅而已。阿罗汉看气天大仙，气天仙也是在作梦，气天仙虽然是比人更超越，可是气天仙也有气天仙本身的执著，气天仙不是执著善就是执著清静，再不然就是执著空，一有执都不是究竟圆满。那么辟支佛看阿罗汉呢？阿罗汉也是在作梦，阿罗汉看气天仙是在作梦，气天仙看我们人，我们人也是在作梦，即使做总统也是在作梦，那辟支佛看阿罗汉，阿罗汉也是在作梦，因为阿罗汉也有阿罗汉的执。菩萨跟佛看辟支佛，辟支佛也是在作梦，所以说阿罗汉跟辟支佛都有他的执，只是他的执比气天仙跟人更超越了。达到佛、菩萨的境界才没有执，心像虚空一样，因为心像虚空一样，看任何事、任何物、任何人，看得最透彻、最完整，把过去、现在、未来都看透了、上下左右都看透了、前因后果都看透了、有形无形都看透了，所以说他看得最圆满，因为佛、圣人、菩萨没有执著，简单讲他没有我执、我见、我相、我慢了。

無聊居士

[color=#EE82EE]捷径
　　良心叩首、良心忏悔、良心救人，是开展智慧的最佳途径。
　
　　我们本固有的智慧要发出来，就是要良心叩首、良心忏悔、良心救人，这三样工作努力去做，则永恒不朽的智慧才能流露出来。永恒不朽的智慧是我们本固有的，只因为我们迷得太深了，所以不能开展出来，如果光靠自己的力量要让永恒不朽的智慧开展出来那是不可能的，唯有借助天的力量、佛的力量，加上至诚的心才可能。
　　良心叩首才能感动上天，才能感动仙佛、菩萨，才能助我们一臂之力，让我们圣灵常充满，迷昧才会愈来愈少；你要良心忏悔，承认你的错、过、罪，向老忏悔、向 老祖师忏悔、向 师尊师母二位老大人忏悔，求老、老祖师、师尊师母二位老大人慈悲开恩赦罪，求 各位法律主、三天主考开恩赦罪，我们这些业识业障才会愈来愈少。智慧最大的障碍就是业识业障，也就是冤孽罪债，所以要良心忏悔。
　　良心叩首、良心忏悔、良心救人是良心本分事，我们本来就该做的，不是为了功德、果位才要叩首、忏悔、救人，如果是为了功德、果位，我才要去叩首、忏悔、救人，这样就落入有为，即使全世界的人都是我们救的，我们还是一个迷人。所以我们良心叩首、良心忏悔、良心救人，只是要完成助 祖收圆的良心使命而已，除此之外没有任何意义。我们要助 祖办理三曹收圆大事，唯一的途径就是良心叩首、良心忏悔、良心救人，如此业识业障、冤孽罪债愈来愈少了，则智慧自然就流露。
　
　　若永恒不朽的智慧作不了主，则对人事物的判断必有偏差，因为我们每一个人的执著太多，所以我们对人、事、物的判断往往是不正确的。我们目前认为正确的，以天理、公理、天律来看并不正确。为什么我们所判断的不合天理、天律、公理呢？因为我们万古不朽的智慧作不了主。
　　我们现在对事情的判断，没有十全的把握，所以我们只有多叩首。我虽然对事情的判断不一定正确，我没有把握我现在所做的每一件事情都是合乎天心、合乎 老祖师的心、合乎
　　老的心，可是只要以至真至诚的心多叩首、多忏悔，请老来作主，我要把自己这个肉体交给老用，请老、老祖师、师尊师母二位老大人给我多多加灵开智慧，让老、老祖师、师尊师母二位老大人来判断，这就百分之百的合乎天理、公理了。所以当你要做任何事情之前，最好先去叩首，求老慈悲、诸天神圣慈悲、弥勒祖师慈悲、南海古佛慈悲、五教圣人慈悲、活佛师尊慈悲、月慧师母慈悲、各位法律主慈悲、三天主考慈悲，求老、　各位仙佛慈悲加灵开智慧，请老、老祖师、师尊师母二位老大人、各位仙佛作主当家，你有这个诚心来叩首，你只要诚到极点了，老、老祖师、师尊师母二位老大人会助你的，使你的错误降到最低程度。
　　我们现在都是专断独行，经过自己的大脑想想、考虑考虑，这样做就没有错了，这样办就是正确的，我们都不知作主当家的是识神识魔、是后天心，却斩钉截铁的说我这样做是正确的，合乎天理的、合乎公理的，可惜的这是识神、识魔决定的，经过时间的考验以后，我们所坚持的事情十有八、九都是错误的。所以末法时代的人，冤孽罪债深重，我们都是很愚疑的，我们自己没有办法把握自己的一切，那我们该怎么办呢？就是要良心叩首、良心忏悔、良心救人。
　　做任何事情，只要跟人家有关系的事情，先去给老叩首，给 诸天神圣、弥勒祖师、师尊师母二位老大人、三天主考老人家叩首，求其加灵开智慧指点指点，这样才比较保险，不然我们六万年来的迷昧，虽然我们已经得明师一点了，可是我们的智慧还没有开展，这不是明师一点不宝贵，是我们自己不争气。永恒不朽的智慧就在我身上， 师尊师母二位老大人已经帮我们直指出来了，可是智慧为什么发不出来呢？因为被累劫的习气、习性蒙蔽住了，累劫的业识、业障把我们挡住了，所以我们叫做先得后修。
　
　　所谓「修」呢！就是要把「先天本无」 的统统拿掉，而将「先天本有」 的、万古不朽的智慧流露出来，这名字叫「修」。所以我们很福气，都得道、修道了，常常给老叩首、给 弥勒祖师叩首、给 师尊师母二位老大人叩首、给 三天主考老人家叩首，请老、老祖师、师尊师母二位老大人、三天主考老人家多多给我们加灵开智慧，因为我们是愚疑的人，我们很怕考道误人，我们很怕误了圣事，所以交给 三天主考老人家作主吧！如此我们才少担过、少造罪。千千万万不要自作聪明，专断独行，我行我素，自己想要怎么做就怎么做，这是很危险的，所以要注意。
　
【注释】
　　先天本无：缘生缘灭──相对世界十法界天、地、人、万物、万事、万念一切有、无、色、空
　　先天本有：不生不灭──绝对世界，强名曰：道⊙、真我⊙、良心⊙、根⊙、本⊙、源⊙。尊之为：
　　明明上帝⊙无极老⊙万灵真宰⊙。

無聊居士

[color=#EE82EE]智慧的成就
　　布施、忍辱、持戒、精进、禅定，此五项要持之以恒，一定要有智慧。
　　人最大的宝藏就是智慧，智慧不是从外面找的，是我们每一个人本来具足，只可惜我们被业识业障蒙蔽住了，所以变得非常的愚疑，愚疑的结果就妄贪妄求、胡作非为、造恶造业、执假为真，把虚幻当成实在的、把生生灭灭当成长久的。
　　布施、忍辱、持戒、精进、禅定，此五项要持之以恒，一定要有智慧。
　　慈者的智慧，能破种种的执著、种种的愚疑，布施才能不留行迹。有了慈者的智慧，持戒才能保持快乐，持戒之所以会感到痛苦、烦恼、绑手绑脚、很束缚，这都是因为智慧不够；忍辱如果不能抱著感恩的心，这都是没有慈者的智慧，如果有慈者的智慧，在智慧来看，忍辱的当下即假即空。忍辱是因为有我的存在，才有感觉到我在忍辱，如果我都不存在了，那还有谁在忍辱呢？所以一个真正有慈者智慧的人，回光返照，连我都没有了，究竟谁在忍辱？有慈者的智慧在观照，自然感恩的心就流露出来，因为我们有感恩的心，智慧也才能流露出来，这两者是相辅相成的，有智慧才会感恩，能感恩才有智慧，因为智慧之火一照，忍辱是如梦如幻的，因为肉体都保不住了，肉体最后都变成一堆土，肉体所受的侮辱还会存在吗？人家怎么侮辱我们，我们把侮辱拿出来看看，它是虚幻不实。
　　慈者的智慧，就是大智大慧、大慈大悲，智慧一照破，忍辱是假的、空的，这肉体都保不住了，忍辱还可以留住吗？从古代到现在，已经几千年、几万年了，那些已经埋在土里的人，他们的忍辱在哪里？连尸首都找不到，他的忍辱还可以留下来吗？如果有慈者的智慧，智慧一照下去，哎呀！假的、空的。
　　所以有慈者的智慧，面对忍辱，会感恩，能够当下体悟即假即空，表示我们超越过去了、突破了、跳出业识业障了、跳出生死轮回了，要感恩啊！所以要流露出慈者的智慧不是那么简单，要有感恩的心，如此慈者的智慧才会流露出来，慈者的智慧流露出来你就更加感恩。

無聊居士

[color=#EE82EE]智慧的观照
　　慈者的智慧一照，我们所执著的一切，都是如梦如幻的，良心以外的事统统都是缘生缘灭的。
　　持戒本来就是一件不容易的事，守住佛规、守住规戒、守住种种的礼仪、守住良心的规范，当然不是容易的事，当然很苦恼，可是如果我们有智慧的话，用慈者的智慧一照，我们所执著的一切，都是如梦如幻的，世界上那一件事情不是如梦如幻的，良心以外的事统统都是如梦如幻的事，都是缘生缘灭的。佛、圣人、菩萨持戒为什么能够持之以恒？愈持戒愈快乐？因为有慈者的智慧，才能够持之以恒。
　　布施不留行迹，因为一切的痕迹都是如梦如幻的，我的功德、我的能力、我的本事、我的后学、我的道场，如梦如幻、如假如空，这一口气不来，哪个后学我们带走了？哪个佛堂我们带走了？想开一点，没有一样是我们的，不管我们后学有多少，这一口气一停，后学们会择一个愈快愈好的日子把我们送出去的，他不会依依不舍，只要是黄道吉日，愈早愈好、愈快愈好，什么你的后学、我的后学，真是作梦。人在人情在，我们还有这一口气在，这是我们的后学、这是我们的道亲，很有成就感，因为我们还有这一口气在；一旦这一口气停了，不叫他们离开，他们也离开了，躺在棺木里面，他们顶多看一眼，再孝顺一点的就是拉拉我们的手，在我们身上摸一摸，这是最孝顺的了，当出殡那一天，顶多难过哭一哭而已，然后就送上山了，荒郊野外，三百六十五天，一年去看一次，就是清明节那天，其余三百六十四天不会去看的。所以要觉悟，人家还要过他的日子，随著时间的流逝，人家慢慢就把你淡忘了，很少再提起你了，这就是人生。

無聊居士

[color=#EE82EE]如幻佛事 水月道场
　　佛事如幻，道场如水中月，究竟能贪求什么？想开一点，没有一件可以带走，我们能带走哪一个道场、能带走哪一个道亲？所以我们要有这种潇洒的心怀才可以，这就是慈者的智慧。
　
　　体悟了「如幻佛事，水月道场」，则必流露出永恒不朽的智慧。所以这场白阳大戏该我演的时候我就尽心来演，尽量用良心来演；在这个舞台我的角色已经告一段落了，我们就潇潇洒洒的离开，把角色让给别人去演了，一切都是如梦如幻的。有句话说：「如幻佛事、水月道场。」佛事如幻，道场如水中月，究竟能贪求什么？想开一点，没有一件可以带走，我们能带走哪一个道场、能带走哪一个道亲？所以我们要有这种潇洒的心怀才可以，这就是慈者的智慧。
　　慈者的智慧就是我有这一口气在的时候，不留痕迹的布施，拚到这一口气没有了为止；我有这一口气在就快乐的持戒，快乐到这一口气没有了为止；我有这一口气在的时候，演忍辱这一个角色，我抱著感恩的心来把这个角色演好；我有这一口气在，我就皆大欢喜的精进；我有这一口气在，要我禅定，我就演利益众生的禅定，这一口气没有了，那我就休息休息吧！什么时候老派我再来，我再来演吧！有静有动、有动有静，一切都是过程而已，希望大家要印心。
　　所以要好好的发挥我们固有的智慧，因为我们的生命本来是无限的，我们来人间的一切不过是一个小小的过程而已，既然一切只是过程，不是终点、不是结果，你还执著什么？一切只是无数、无数的过程，这就是我们的人生，每一个元会、每一个元会的人生，未来还有无数、无数的过程我们要去历练，所以我们要了解，有这一口气在的时候，让智慧来作主，尽量要把自己的我执、我见、我相、我慢破掉，潇潇洒洒的修道办道、潇潇洒洒的做人做事，潇潇洒洒的代天宣化、救世渡人，一切都只是过程，没有一样是我的，我们不可能拥有什么，我们不可能占有什么，我们不可能得到什么，肉体都不是你的，还有什么是你的？肉体是你最亲爱、最亲密的都留不下来了，你身外之事、身外之物还有哪一样能够留得住？连佛事都如幻了，其他的事更是如梦如幻；连道场都成水中月了，还有什么事情不是水中月呢？