神仙小故事

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十殿阎王之四殿五官王

十殿阎王之四殿五官王
十方救苦天尊中北方玄上玉高天尊，化冥府四殿玄德五灵真君五官大王，神居太和宫，神述二月十八日。

五官王掌管地狱在大海之底，正东方沃焦石下的合大地狱。此地狱宽广各八千里（五百由旬）。也另设有十六小地狱。

五官王为冥界十王之第四王。据预修十王生七经、地藏十王经等所举，此王之本地为普贤菩萨，系冥途中司掌五刑之王。亦即于三江之间建大殿，治众生妄语罪之冥官。亡者于四七日（即第四个“七日”）时至此王之处，接受生前所造善恶业之审判。五官王之称，古来散见于诸经。灌顶经卷十二（大二一·五三五下）：“地下鬼神及伺候者奏上五官，五官料简除死定生。”又经律异相卷四十九所引之净度三昧经谓，五官乃指鲜官、水官、铁官、土官、天官，分别禁制杀，盗、淫、两舌、饮酒等五恶。而上述之地藏十王经则以十恶配当冥界十王，故以五官王为治妄语之冥官，此系由净度三昧经之说转来者。

五官王掌管地狱为：一名泵池小地狱。二名炼竹签小地狱。三名沸汤浇手小地狱。四名掌面流液小地狱。五名断筋剔骨小地狱。六名堰肩刷皮小地狱。七名踹肤小地狱。八名蹲峰小地狱。九名铁衣小地狱。十名木石土瓦压小地狱。十一名戮眼小地狱。十二名飞灰塞口小地狱。十三名灌药小地狱。十四名油豆滑跌小地狱。十五名刺嘴小地狱。十六名碎石埋身小地狱。

世人若以下事件者，配入此处：
（一） 漏税不缴。（二） 耍赖不给租金。（三） 卖东西用重秤或大斗进，小斗出，投机倒把，以占人家便宜。（四） 配合假药，当真药卖人，以误人病机的。（五） 泡过水的米，仍当好米卖人，制假、造假，贩卖经营假货。（六） 买东西时用假银子（钱）给商家。或者将零头的钱扣下不给。（七） 经营、出售一些惑人心思，引人犯淫的物品。（八） 路（车）上遇见跛足、残废的老人、幼童，不立刻让路、让坐。（九） 暗中霸占、诈欺一些较无知识的乡民，以及年老、幼小的人，或者肩挑贩卖、辛苦赚取薄利润的人。（十） 受人托付，寄带家书，不很快地交付给对方，误人讯息。（十一） 窃取街道上铺路的砖或石块，以及夜晚照明的灯、烛等公共设施，造成交通危险。（十二） 穷人不安分守已，贪图意外之财。（十三） 为富不仁，不怜老恤贫，多行救济。（十四） 假如有人来借钱，起先答应借贷，到时候却故意落空不借，以致误了人家的大事。（十五） 见人生病，家中收藏有药物，却吝啬不肯提供出来。（十六） 有很有效的方剂，却秘藏于已，不传授出去。（十七） 煎过的药渣、或碎碗、杂物、废弃的器械等垃圾，乱放在街道上影响车、人的行走（垃圾宜分类）。（十八） 无缘无故养驴、马等兽类，以致尿、粪妨碍人们或环境卫生。（动物宜圈养好）。（十九） 田地无法耕作，却不租给他人种植，故意荒芜、废弃。（二十） 损坏他人的墙壁。（二十一） 用咒语、法术、驱使鬼神，来捉弄人。（二十二） 乱造惊人之言，以惊吓人。

以上事端，经查核所犯事件的大小，命令鬼卒，先推入各大地狱去受苦，再另外判发所属罪业的小地狱，去受苦刑。期满之后，再解送到第五殿，考察审核其功过。

世人假若在每年的二月十八日这一天，或于佛像、佛经之前发誓、悔改、不再违犯的话，可以免入本殿各地狱受苦。

假如抄写玉历全书；或者续加古今因果报应的事迹，在各殿的章句之后，来劝化人为善，流传后代，使阅读的人从此悔改，免于犯错，则暗中自有功德。

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郭璞兵解的传说

郭璞字景纯，是晋代著名的卜筮家。他喜爱道术，学问渊博，特别对各类占验方术极为精通。他占筮神验的故事在社会上久有流传。当时的大将军王敦想拥兵谋权，正需要郭璞这样的人才，所以将他召来在身边。

那年晋明帝才十五岁，召集文武百官商议对付方策，问太史说：“王敦果然能得天下吗?”史臣们说：“王敦可以招致天子，却得不了天下。”于是明帝便壮胆单骑一人，悄悄进入苏城。正巧这时王敦和郭璞—齐吃饭，实际是要他献上大计。郭璞却久久不说话。王敦惊疑地说：“今天请你来商量大计，你为什么不说话呢?”郭璞说：“刚才看见日月星辰的精灵、五岳四海的神祗，都为一个小孩开路前导和卫护，所以下官震惊心悸，一时失了主张，没来得及告诉将军。”王敦派人一查，说只见到一个小孩骑马玩耍，王敦知有奇异，立即派人去追，却已追不及了。

王敦义说：“我昨晚梦见有人在石头城外的江水中扶着犁在耕，你绐我卜一下。”郭璞卜完后说：“在大江上扶犁耕，那是翻(反)小成，造反必定不能成功。”王敦一听这逆耳之言不由大怒，但忍着没发作．又问道说：“你再卜一下我的寿命有多长。”郭璞说：“从卦象看，你要是造反，必有大祸，寿命不会长。如果不反，安住在武昌，寿不可测：”王敦更是盛怒，喝问说：“你那么能卜，能否卜出自己何时命尽？”郭璞说：“下官今天中午命终！于是王敦下令杀郭璞，押到城外南岗去砍头。

郭璞被押赴刑场。临行前问行刑官刑场在哪里。行刑官说：“去南岗头”郭璞说：“—定是在两棵柏树底下。”到那儿——看，果然如此，郭璞又说：“树上应有大鹊巢。”众人在树周围张望一阵，没发现鹊巢。郭说：“仔细再找。”果然在枝上有一个大鹊巢，只是被稠密的叶子遮住了，不容易发现。早先，郭璞在越城地方遇见一人，不用通报立即喊出他的姓名，并脱下衣袍赠给他。那人辞谢不肯接，璞说：“你只管收下，日后自会明白其中道理。”那人便收下礼物离去，到行刑这天，行刑的刽子手正是此人。郭璞向他提及此事，并要求说：“只要求你用我自己备好的刀行刑。”那人当即答应。原来此刀用道术炼过，用此行刑，将来能够复活。

郭蹼下葬三天后，有人又见到郭璞，熟悉的人纷纷和他说话。王敦得到报告，怎么也不相信，派人将墓掘开，棺中无尸，原来郭璞已经得到复活，这种道术叫做“兵解。”

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李太白骑鲸仙去的传说

唐代诗人李白，字太白，年轻时击剑任侠，诗名远播。不过，他素来有心学道，所以高道司马承祯一见到他，就赞许说：“我们俩可以一起神游八表之极。”意思说可以一同参访仙界。另一位诗人、后来做了道士的贺知章初读李诗，便称赞他是“谪仙人”，意思是天上暂贬人间的神仙。李白自己也曾受过符篆，列名道籍。唐玄宗时，他因诗名极盛，做了当时的翰林学士。此职是没有什么实权的，不过在皇帝身边陪陪罢了。他自己呢，自认为才高八斗，又倾慕世外高仙，对官场勾心斗角、权贵飞扬跋扈都心存蔑视。他高唱道：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”—一岂能够低眉下气弯腰曲背去奉承权贵们，使我不能心中自在脸色舒展?这样，朝中权贵对他也常心存忌恨。杨贵妃的哥哥、宰相杨国忠，和皇帝面前的大太监、官封太尉的高力士，更是将李白看作眼中钉。

一日，忽然有唐朝属国渤海国派使者入朝，带来一封书信，玄宗令臣下拆开读来，谁知那信上的文字，满朝文武没有一个认得。

玄宗心中十分不乐：堂堂大唐王朝，居然没人读得懂属国的书信，岂不让人耻笑。散朝之后，贺知章猛然想起，李白通各国文字，定能读通此信，便向玄宗推荐。皇帝急忙派人去将李白请来。

李白展开书信一看，原来是一封恐吓信，大意是，让唐朝将属国高丽一百七十六城让给渤海国，否则，便“起兵厮杀，且看哪家胜败”！满朝文武这才明白底里，一面敬佩李白的学问，一边恼恨渤海国王无礼。玄宗忙与大臣们讨论，如何处置此事，李白说道：“这事不用着急，明天召来渤海使臣，让我用他国文字回—封信，驳其狂妄，责以大义，定叫他老实朝贡。”第二天，李白喝得醉醺醺，进得朝堂仍然脸带醉色。原来李白号称“斗酒诗百篇”，习惯酒助诗兴，醉催文思。玄宗让人在御座前，放一张七宝床，供李白写回信，渤海使者站在一旁待命。对李白写回信，百官都脸有喜色，唯独杨国忠、高力士满脸不高兴。李白瞧在眼里，且不说话，待近侍小太监将信纸在案几上铺开，李白便奏启皇帝说：“臣以前被杨丞相、高太尉欺侮，他们在前，我神气不旺。乞请陛下颁下圣旨，让杨国忠替臣磨墨，高力士为臣脱靴，臣才能意气豪放，举笔草诏，代天子宣言，不辱君命。”这话一出，从皇帝到下臣，谁不心惊?但正是用人之际，没法子，只得听从所奏，玄宗便降旨，让杨国忠弯腰磨墨，高力士蹲下脱靴。待墨磨浓，高力士捧靴站立一劳，李白昂昂得意，提起笔来，一挥而就。然后当众宣读诏书，无非是驳斥来书狂妄无理，宣扬大唐国威，然后说：“大唐皇帝汪洋大度，可以原谅你无知狂悖，你们应当立刻悔悟，勤勉操持，岁岁贡献，否则将自取羞辱。”渤海使臣接过回信一看，一式通顺的渤海国文字，不由又惊讶又骇怕。叩头辞朝退出，才悄悄问贺知章：“刚才读诏的是谁？”贺回答：“是翰林学士李白。”使臣又问：“翰林学士是多大的官，能让宰相磨墨，太尉脱靴?”贺知章回答说：“宰相、太尉，不过是人间的贵臣，那李学士却是天上神仙下凡，辅助大唐，有谁能比得上?”
渤海使臣回国后将所见所闻报告国王，并展示大唐国书。国王看了国书，与大臣商议：“大唐有神仙相助，怎么抵敌得住?”于是另写国书，派使朝贡，与大唐重新修好。

李白借草诏书羞辱了杨国忠和高力士，他二人怀恨在心，常在杨贵妃面前说李白的坏话，所以玄宗每次想派给李白一个有实权的官职，都被杨贵妃阻挠。不久安禄山造反，天下大乱。李白投效永王李璘，一心想参与平乱。谁知李璘与其兄长、肃宗皇帝闹起矛盾，最后惹来杀身之祸，李白莫名其妙地被牵连进去，被发配到夜郎。后来虽然被赦免，肃宗也想给李白一官半职，但李白已绝了做官的念头，一心修道。他沿长江游览，这天，泊舟在采石江边。当晚月明如昼，李白坐在船头畅饮，忽然听见天边音乐之声嘹亮，而且越传越近。接着，江中风浪大作，有条几丈长的大鲸鱼，鼓起长鬣浮出水面，有两个仙童，手持旌节，来到李白面前，口称：“上帝派我俩迎接星主还位。”舟上其他人都惊吓得昏死过去。待醒来时，只见李白坐在鲸背上，音乐前导，腾云驾雾升天去了。

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第三十三章 二郎神

都江堰是建设于中国古代并使用至今的大型水利工程，被誉为“世界水利文化的鼻祖”，史学界确定，都江堰水利工程是由秦国蜀郡太守李冰及其子率众于公元前256年左右修建的，是全世界迄今为止，年代最久、唯一留存、以无坝引水为特征的宏大水利工程。都江堰的创建，以不破坏自然资源，充分利用自然资源为人类服务为前提，是全世界迄今为止仅存的一项伟大的“生态工程，开创了中国古代水利史上的新纪元，更在世界水利史上写下了光辉的一章，都江堰水利工程，是中国古代人民智慧的结晶，是中华文化划时代的杰作，更是道教“普度众生，慈悲济世”精神的真实写照，道教尊其建造设计者为二郎神，以彰显其为华夏民族做出的不朽贡献。为使道教弟子及信众能对二郎神有更多一点的了解，仅将所知的相关知识写出，以（一）二郎神究竟是谁；（二）二郎神家喻户晓的真正原因；（三）二郎神信仰的现今意义等三项为题，写出如下，求教于玄门弟子及信众！

二郎神究竟是谁
道教的二郎神信仰，最初的起源于蜀地，二郎神也称灌口二郎神，是道教中的水神，对于二郎神的来历主要有以下三种说法：二郎神是隋朝道士赵昱，在任蜀郡嘉州太守期间，为当地百姓除去蛟龙，蜀地人民怀念这位为民除害的忠勇太守，在灌口建庙祭祀他，并称之为灌口二郎；第二种说法为二郎神是李冰的次子李二郎。据说，李冰次子曾除去都江堰中的孽龙，百姓感怀他的功绩，在祭祀李冰的崇德庙里，将李冰之子李二郎作为陪祀。宋代蜀地的百姓在都江堰附近的灌口建造二郎神庙，宋仁宗敕封李二郎为惠灵侯，号“护国灵应王”，宋徽宗又该封其为“昭惠显灵真人”；第三种说法认为二郎神是战国时期秦国的李冰。战国末期秦昭王委任上知天文、下识地理、隐居在岷峨的李冰为蜀郡太守，秦昭襄王五十一年（公元前256年），秦国蜀郡太守李冰和他的儿子，吸取前人的治水经验，率领当地百姓，主持修建了著名的都江堰水利工程。李冰治水，功在当代，利在千秋，成都平原能够如此富饶，被人们称为“天府”乐土，从根本上说，是李冰创建都江堰的结果。所以《史记》曰：“都江堰建成，使成都平原‘水旱从人，不知饥馑，时无荒年，天下谓之“天府”也”。当地百姓对李冰感恩戴德，立庙祭祀，李冰于是成为水神。

个人认为第三种说法还是值得推敲的，古人云：名为固身锁，世人皆是社会的一份子，在生命之初，生命之中，生命之终姓名都伴随着，姓者遗传也，宗族所标，名者当世所值运行。有些人名就注定要当兵的；有些人名就注定要做官的；而李冰的名就注定其要治水的。从李冰的简短生平叙述中，可以看出李冰是隐士阶层的代表，道家多源于隐士是个不争的事实，李冰上知天文、下识地理，《汉书.艺文志》曰：“阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也”。羲和即羲氏、和氏，是尧帝时掌握天文四时历象的官，“历象”即推算历法及观测天象，历乃记数之书，象是观天之器；“敬授民时”即告民以天时（祭祀、耕作等之时），包括年、月、日、晦、朔、弦、望、四时、节气等；可见阴阳五行学派源于上古时代掌握天文历法的官职，而且这种官职一般世袭，李冰之父也应该是通晓天文地理的，对于起名应该是很慎重的，如果姓氏中带了春主司爻，如李、柳、样、震、雷等，那么此命格尚可得祖荫之春，取名时可用春季之强盛之气来旺之即可，春之旺气如水、泽、河、冰等可起到“借力打力”之功，李冰之名正好与之若合符契。李冰应该还有个小名叫二郎，若命局中带来突来之灾，难料之祸端，白虎威伤，伤符横陈命运，则可祈福神仙之名，圣贤之威势，或借松柏长青，青山不老，江河永浩，风雷之巨等退其哀惊；再若山伢、石头、二郎（狼），皆以先贱其身而得苟存，金锁、铁柱是论硬其命而不屈人生，时今也是这样，父母会给孩子起个小名。李冰很有可能出生于秋季，李姓为春季，名冰为冬季，二郎（朗与郎音近，朗朗乾坤是光天化日的意思）为夏季，那面命格里就四季齐全了，人生的发展应该是一帆风顺的，历史也确实证明了是这样。还有更重要的一点是在等级森严的奴隶制社会即便是后来的封建社会，子都是以父为尊、为贵的，如果李冰之子都为二郎神了，那贡献巨大的李冰在我们道教中又尊为什么神了呢，这在重视孝道的道教是不敢想象！仅凭这一点就可以认定二郎神就应该是李冰，有根有据，有礼有节。至于哮天犬的由来，可能是李太守打猎时随带的猎狗的名字，古人一般有秋季打猎的习俗，这与李冰可能出生在秋季极其吻合。

二郎神家喻户晓的真正原因
今天我们所熟知的二郎神，多半是身披锁子黄金甲，白面微须，有三只眼睛，使用一把三尖两刃刀，身后跟着哮天犬，神通广大。二郎神家喻户晓的原因也主要有以下三种观点：一种原因认为，二郎神成名的原因与二郎腿有关，原来灌口二郎神像是坐姿，他的右脚搁在左脚上，这就是“二郎腿”的起源；另一种说法为，二郎神家喻户晓的原因是文学作品和民间传说的渲染，两大古典名著《西游记》和《封神演义》让二郎神深入人心。二郎腿给信众及百姓带来实质的益处了吗？二郎腿让信众及百姓物质上丰富了还是精神上有寄托了，可见第一种原因是不可取的，两大古典名著也在信众及百姓中有不统一的意见，可见第二种原因也是不足为道的，在求真务实重现实的道教看来第三种原因是可取的。第三种原因认为，二郎神之所以能够家喻户晓是因为都江堰水利工程还在，都江堰的创建，又有其特定的历史根源，战国时期，刀兵峰起，战乱纷呈，饱受战乱之苦的人民，渴望中国尽快统一，都江堰的建设加快了中国的统一步伐，汉武帝元鼎六年（公元前111年），司马迁奉命出使西南时，实地考察了都江堰。他在《史记˙河渠书》中记载了李冰创建都江堰的功绩。后人在其西瞻蜀之岷山及离堆处建西瞻亭、西瞻堂以示纪念。都江堰水利工程，历经2268年而不衰，是当今世界年代久远、唯一留存，它是中国古代历史上最成功的水利杰作，更是古代水利工程沿用至今，“古为今用”、硕果仅存的奇观。与之兴建时间大致相同的古埃及和古巴比仑的灌溉系统，以及中国陕西的郑国渠和广西的灵渠，都因沧海变迁和时间的推移，或湮没、或失效，唯有都江堰独树一帜，有兴建源远流长，至今还滋润着天府之国的万顷良田，使亿万百姓至今获益，二王庙从古至今不但香火鼎盛，而且在历史上一直都有官方以及民间的祭典活动和祭祀活动。形成了以李冰父子为主题人物的每年农历六月二十四日和六月二十六日为中心的庙会活动，这应该才是二郎神家喻户晓的真正原因。

二郎神信仰的现今意义
道教二郎神信仰根深蒂固，不是因为二郎腿，也不是因为两步古代典籍，而是因为二郎神为华夏名族的统一进程做出了不可磨灭的贡献，都江堰水利工程造福了千秋万代。道教是实实在在为信众及百姓服务的宗教，道教的出发点使信众及百姓物质上获得帮助，精神上得到寄托，进而走向健康幸福的道之路，逐步向道靠拢，最终与道合为一体。道教的二郎神信仰能使信众弟子更好地了解道教先圣至贤，为往圣继绝学，为开万世太平而殚精竭虑的道学精神，是百姓真实地感受道就在身边，是朴素的、唯物的，看得见、摸得到，并不是玄而又玄的哲理，而是全心全意服务于百姓大众！

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虫王刘猛将军

对虫王的祭祀，历史悠久。远在周代，每年农事结束后，就在农历腊月举行祭祀，是为“八蜡”。“八蜡”所祭祀的八种自然神灵，大多与农业有关，如“先啬”（神农）、“司啬”（后稷）等，他的第八位，便是昆虫。古代基本没有农药，虫害是农业极大的敌人，而蝗虫危害最烈，所以驱逐害虫，就演变成“八蜡”祭祀的主要内容，“八蜡”神也就变成一位专司其职的神灵。最晚到宋代，虫王祭祀完成了从自然神到人格神的过渡，全国各地遍布八蜡庙和虫王庙，最多的是“刘猛将军”庙。

此神并非姓刘名猛，而是一位姓刘的勇猛将军。历史上被附会为此神的，大都是具有民族气节，抵抗外侮的功臣名将，如宋钦宗时出使金国，不屈而死的资政殿学士刘合，南宋抗金名将刘錡或他的弟弟刘锐等，都曾被附会上为民驱逐蝗害的事迹。其中以刘錡最为著名，在他死后不久的景定年间，就被敕封为执掌除蝗的扬威侯、天曹猛将之神，而加以祭祀。之所以把驱蝗神附会为武将，大概与蝗虫来时，犹如外族入侵，铺天盖地，所到之处，寸草不存，亟需孔武有力之神灵来掌控捍御有关。

旧俗以正月十三日为刘猛将军诞辰，到时均有地方官府主持祭祀，民间也举行盛大的迎神赛会。无锡南刊沟旧有刘猛将军庙，庙中有对联云：

卧虎保岩疆，狂寇不教匹马返；

驱蝗成稔岁，将军合号百虫来。


第四十一章 妈祖


福建霞浦举行"妈祖走水"民俗活动

妈祖，又称天妃、天后、天上圣母、娘妈，是历代海洋贸易者、船工、海员、旅客、商人和渔民共同信奉的神祇，尤其是在福建、广东、海南、台湾、东南亚中有广泛的妈祖信仰，许多沿海地区均建有妈祖庙。妈祖的真名为林默，小名默娘,故又称林默娘，诞生于莆田县湄洲岛，为宋建隆元年（960年）农历三月二十三日。宋太宗雍熙四年（987年）九月初九逝世。

妈祖，尊为海上女神，又名天后圣母，天王母后。北宋、南宋、元、明、清几个朝代都对妈祖多次褒封，封号从“夫人”、“天妃”、“天后”到“天上圣母”，并列入国家祀典，从宋朝起至清朝，历代皇帝先后36次册封。道教封号：辅兜昭孝纯正灵应孚济护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃。

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北极真人安期生

安期生又称千岁翁，陶弘景《真灵位业图》称之为北极真人。他或居天庭，或游山中，或飘海上，或隐地下，世人传为海上之仙人。关于他的传说，《列仙传》和《历代神仙通鉴》《史记》等书中均有记载，书中称其为琅玡阜乡(今山东诸城境内)人，卖药于东海边，当时人们都称他为千岁翁。相传秦始皇东游时，闻其名而邀请相见，与他交谈了三天三夜，始皇称之为异人，于是喝以黄金玉璧。安期生将黄金玉璧放在阜方亭内，并留书一封，以一双赤玉舄为报，让秦始皇于数年之后到蓬莱找他。秦始皇于是派遣徐福、卢生等数百人入海探寻，船未至蓬莱山，则遇风暴而还。于是，秦始皇自到阜乡亭，在东海边修建祠堂十余处来祭奉他。秦朝灭亡后，安期生与好友蒯通一同前往，西楚霸王项羽想请他为官，于是他又远走他乡，不知所终。

《史记·封禅书》载，汉武帝刘彻仰慕仙道，方士李少君就对武帝说，他曾于东海之上亲自见到安期生，所食之枣大如瓜。汉武帝被李少君所言打动，除了亲自祭祀安期生外，还派遣方士乘船到东海寻找。直到李少君仙化后，这种举动才稍微停息。后方士栾大又对武帝说，他在东海之上曾与安期生结伴为友，于是武帝又派遣栾大到东海向安期生求长生不死之药。

另据《史记·乐毅传》载，安期生曾拜学于河上丈人，书日：河上丈人教安期生，安期生后以道授马鸣生，马授阴长生，阴授朱先生。然安期生所传授的不止马鸣生一人，还有毛翕公、李少君、东汉王老等。

此外，关于安期生的记载还有很多，如《史记·乐毅传》还称有人向安期生求长生之道，安期生谓度世之诀日：仙道不远，近到诸身，无思无为，不吐不纳，其一充于内而长生飞升矣。勿使汝思虑重重，劳尔之生也。《汉书·都祀志》云：“安期生仙者，通蓬莱中，台则见之，不台则隐。”彦师古注云：“合，谓道台也。”又据《抱朴子·对借》云：

“安期生……阴长生，皆服金液半济者也。其止世间，或近千年，然后去耳。”

其实安期生的仙迹不仅仅在海上，而且遍及全国各地，《贾氏说林》记载，大河之南有人得到过他的大枣，煮之三日始熟，香闻十里，可使死者生，病者起，健康之人食之，则可白日飞升。《郡国志》载其授马鸣生金液神丹的地方在湖南九嶷山上的纪峰。安期生的仙迹还到达广卅，《岭表录异》载，广卅城东蒲涧有一处古迹，名为玉舄目，是其飞升之处。

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送子之神张仙

道教神仙——送子之神张仙在民间，主管送子的神祇一般都是女性，常常被称作某某娘娘;张仙是个例外，他是一位“爷”。

张仙本来只是司职护子，也就是保佑民家的幼子。他的形象一般是拈弓搭弹，指向天狗，俗说是保护小儿不被天狗吃掉的。既然能保佑已出生的小儿，保佑未出生的胎儿也就成了职能的合理延长。而保护没有出生的胎儿，这也就等于是送子了。由此，张仙也就成了送子之神。

关于张仙的原型，《陔余丛考》所引陆文裕《金台纪闻》说是孟昶：五代蜀后主孟昶的花蕊夫人在蜀亡后被掳入宋宫。她思念故主，便把带进宫来的孟昶挟弹图挂了起来，以志纪念。宋太祖见了，问是谁，花蕊夫人撒谎说是蜀中的张仙神，奉祀他可以令人得子。这话流传到了民间，人们也就奉祀起这位张仙来。据说，苏轼的父亲苏老泉就有梦张仙而得子之验，并写了《张仙赞》。

尽管是男性，但能送子、佑子，所以张仙还是很受人们崇拜的。过去有些地方有张仙祠、张仙庙，天津天后宫里的张仙阁就是供张仙的著名建筑。张仙的画像常贴在烟囱旁，俗说天狗是从烟囱钻到屋里惊吓小儿的，所以就让张仙守着烟囱，保佑孩子。张仙画像上一般有这样的联语：“打出天狗去，保护膝下儿”，横批是“子孙绳绳”。

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乘龟远游

传说在唐代有个李阳，是四川人，学道十余年，志向不退减。他曾在江边遇见一只大龟，那颜色洁白有如玉石，很是奇异，便收养起来。三年之后，这龟忽然凌空飞去，几天后又回来。李阳于是祝告说：“神仙的法门玄之玄，本来是无法钻研追随的。我听说三清境中的仙人能览观十洲，而尘世间是不可长久寄托的，已经十余年苦心地虔诚祈祷。无奈没有显一点仙灵的影迹，以加固我的道心。

偶然在江边见到你这龟，因为洁白如玉，觉得奇·异才收养你的，现在怎么忽然升空而去，去了又回来。你假如是仙家之龟，该当每次去后又回来；如不是，那么请永远离去不要再回。”话音刚落，那龟便升空而去，七天后，又再次回来。李阳疑是神仙变化之术，因此带着龟在江边漫步游赏风景。忽然遇见一位老翁，见面便问李阳：“这龟是我丢失的，您怎么得到的?”李阳说：“几年前在江边收得，便养着。”老翁说：“这只龟能够乘虚空游行，又能入水底而不被浸湿。人如果能乘上去，可以到万里之外遨游，也可进入四大沧海之内。你既已收养很久了，我就将它送给你，你可以尝试乘着去访求神仙，周游八极。”李阳拜谢过老人，那老翁便突然不见了。

于是李阳试着一脚踩上龟背，龟便渐渐变大，差不多如牛一般。李便乘上龟背，那龟负着李阳走入江中，只见江水自动分开，身上一点也没沾湿。这么乘了几天，或入水，或凌空，约莫走了有万把里路。李阳心中惧怕，又让龟驮他回家，瞬息之间，举目已见自己的旧居。李阳知道此龟有灵异，所以常乘着它凌空而行。有一天，来到一座山上，上面长着琼林玉树，又见到—一方玉池，听到山上有歌声传来。李阳摸不透将会遇上什么事，心中惧怕，又让龟驮他回家。

后来又忠念着找仙境，再乘上龟往东走，转眼间来到一条大河前，四望不见边际，河中有—山。山上有楼阁高耸入云。李阳又生惧意小敢乘龟入水，便让龟驮他回家。

李阳常常突然消失，又突然回来，周围的人都觉得奇怪，有人来问他，李阳只以“在山中采药”的托辞搪塞过去。又有人探问他龟有什么特别，他只回答说：“这龟是长寿之物，我过去在江边收得养着，除了颜色奇特，也没有其他神异之处。”后来有人想在夜里将此龟偷走，李阳因而远游不归了。那龟儿既已通灵，想来是伴着主人走了。

步阶天梯

张三丰戏惩方士

张三丰归隐武当，人称隐仙。他最恨某些道士，修了几年道，学得了一丁半点秘术，便借此去巴结权贵，换取荣华富贵。偏偏明朝中期的几个皇帝都崇信道教。比如嘉靖皇帝，二十年不早朝，几乎天天在宫中做醮事，给仙上章奏。章奏用的文书有专门格式，称为“青词”。严嵩等人青词写得好，深得皇上宠爱，高居相位，人称“青词宰相”。至于得宠的道士，有的竟然被封为三公。因此，社会上一班阿谀奉承之徒，纷纷混进道士、方士队伍，想走终南捷径，捞取荣华富贵。张三丰对此十分愤慨，常常施术戏弄惩罚这群道门败类。后人搜集这类故事共有七个，称做“七戏方士”。这里只讲其中的两个。

方士郭成显，原是个无赖。学过一种称为五雷法的道术，能役使五方雷霆，斩妖捉怪，呼风唤雨，据说开始时颇有灵验，因此想入京师借术图个进身之阶。张三丰在途中候着他来，自称“赛天师”一见面就对郭说：“你身上藏着五雷正法的秘诀吧?”郭一听，知道他未卜先知，定是神人，不敢隐瞒，连声称“是”。赛天师说：“我还有‘六雷法’要赐给你，只要依法施行，能够召来天仙，化为美女，跨上鸾凤，游戏人间。近来李孜省权倾中外，你挟着这法术去投靠他，那显赫高官马上可以获得。”郭一听大喜，急忙叩头请他传法，事讫又叩头辞谢。

郭到了京师，先向李孜省演五雷法，孜省也信此术，引为同道。郭趁机得意地笑着自夸：“还不止这些哩，我还有六雷法，传授此法 的人说，用它能召来天上美貌的仙女。”李一听便催着郭成显快快演法。郭却趁机搭起架子来，先让搭起法坛，周围布置，务求全套精致行头，挂红灯，围翠幔。一切布置就绪，方择日登坛演法。李家的侍妾和下属，纷纷或远或近地赶来观看。

且说郭成显在坛上作起法来，果然有四五位仙女跨骑赤色虬龙降在坛上。其中两位尤其美貌，清啭歌喉，唱起曲来。音节清脆，歌声如怨如慕，似讽似嘲，孜省手下的门客术士都听得呆了。忽然雷雨当空，风刮黄沙，满坛灯火一时吹灭，似乎狐精鼠怪趁机都跑了出来。一阵工夫，这一切又都消失，天际只有纤淡的云片，弯弯的月亮挂在檐头。隐约听到有呻吟声从法坛深处传来，点起灯烛一照，却见有四五个李家的侍妾，赤身裸体各跨着个傻大汉——都是李孜省搜罗来的术士——僵在那儿，家奴过去强扶他们进去。再看郭成显，还站在法坛上，满口糊涂话，正得意扬扬在作法呢。李孜省又羞又怒，提剑上去将郭斩为两段，抛尸在后花园池塘中，并严令家人不得外传。但这般丑事，哪有瞒得住的，第二天就传遍大街小巷了。

有个道士邓常恩，侥幸做到太常卿这一高官，他为人极为阴险狠毒，曾经暗害一人致死。那人阴魂不散，化为厉鬼，常在邓府作怪。邓在做道士时，就听说太行山西有位马仙翁，能用神箭射鬼，人们去求他，真是万试万灵。于是派徒弟陈歪儿去求马仙翁的箭术。

陈歪儿奉命上路，行至中途，碰见个道人，神态轩昂，手执长弓，腰插七箭(长弓寓“张”，七箭，寓“三丰”二字笔划七划)，自称能射鬼，百发百中。陈对他半信半疑，因是同路，且跟着同行。晚上，在一座破庙中过夜。这儿林深月黑，篁竹古木中传来啾啾鬼叫，陈歪儿十分惊怕，道人却说：“不用怕，你正好可以看我的神箭。”便在窗隙中一箭射出去，只听到那鬼哀号着逃去，陈这下大为钦服。次日早晨，叩头恳请道人传他法术。道人倒也慷慨，立即传给他神箭之术。

陈歪儿回来见师父，谎说：“马仙翁外出，寻找不到。幸而托师父的福，在路上遇见神仙传了箭术。”常恩听后大喜。这天夜间月色朦朦，府中花园鬼声又起，急忙让陈显一显他的神技。常恩自己则转过回廊，在对面楼上监视。陈戒备不懈，忽然见一鬼飞入对面楼上，陈便挽起强弓，一箭射去。箭声响处，只听大叫一声，有什么东西应弦而倒。忙点起烛火照看，却是邓常恩，幸而箭未中要害，只射伤了左臂。回头再找陈歪儿，早已逃之天天了。

步阶天梯

闾山道士

闾山道士葬身虎腹

在闾山偏北部大市堡庙沟有座道观。名为天仙观。天仙观有上、中、下三院。上院建在高台上，利用本山石料由整块花岗岩石板建成的“三霄石刹”，殊为别致。其间供奉琼霄、碧霄、云霄三位娘娘。镌刻在石头明柱上的对联对这座殿堂有所描述：“刻勤已精详、不下瑶池金阙殿．琢磨实细致、何须银汉玉虚宫。”将石刹喻为天上宫阙，居住着上天的神仙。还刻有歌颂三霄娘娘功绩的楹联：“神剪伏雄狮，节烈至今垂宇宙；岐山演绝阵，英灵自古贯乾坤。”这一神话故事在《封神榜》中有所叙述。

明末清初，天仙观有位姓杨的道士，名字道号早已失传。杨道士专心修炼剑术。剑术是道家一种极端秘密的法术，“是地仙门的旁支”。上等成为剑仙，下等是剑客。练到极至，可以化有形为无形，剑随人意，意到剑到。与《天龙八部》中段誉学的六脉神剑相仿。

杨道士一练就是二十年，始终剑气不发。经高人指点，说是缺乏极端的激励。杨道士左思右想，想到百兽之王山中的老虎。倘若与老虎对峙，生死关头定会激动剑气喷发外射。当年闾山虎豹熊狼时有出没。杨道士决心拼死一试。他手执拂尘到深出老林寻找老虎，想借虎威促成剑术成功。几天过去，不见虎的踪影，他耐心等待。这天终于如愿，在后山口有一只斑斓大虎迎面走来，肚子扁塌塌一步三晃病病殃殃的模样。杨道士有些失望，盼星星盼月亮，等来的却是只病虎。其实，杨道士特错大错，这是只饿虎。老虎吃饱喝足以后也许不会主动伤害人，但饿虎就不同了。此时见到食物绝对不会放过，会迅猛地扑上去，一举扑获，所谓“饿虎扑食”是也。杨道士打算等老虎走到近前再逼发剑气。饿虎闪电似的一跃，前爪猛扑上去，当即将杨道士击昏在地。杨道士的剑气没发出来，反倒成为老虎的一道大餐。事后，杨道±的徒弟收回杨道士的尸骨残骸，火化后葬在东山坡的松树林里。

到底是世上压根儿不存在什么剑气，还是杨道士的剑术练得不精?也许是老虎来势甚猛杨道士来不及施展剑术?没人能说得清楚。事实是痴迷剑术的杨道士最终葬身虎腹。还有一位“马后客”说：全是姓的过错，羊(杨)入虎口，还有他的好吗?从此，留下了一个天仙观道士被老虎吃掉的故事流传至今，并记入县志。

闾山道士炼师王栋

大约清朝乾隆年间，医巫闾山来了两位修道之人，自称是兄弟，哥哥王栋弟弟王梁。传他二人是侠士，做过宫廷侍卫。由于看不惯官府黑暗、冷酷、倾轧，受不了循规蹈矩的典章制度约束，于是隐姓埋名逃匿到关外塞北，遁入空门。他们是结义弟兄，自报的王梁王栋不是真实姓名。后人从字面上猜测，暗含“王者栋梁”之意。弟弟王梁在老爷岭圣清官出家。王栋在大芦花出家，道号合悲。姓名及道号透露出些许无奈及愤懑的心境。人道后，兄弟二人约定在修炼上各有所侧重，王栋炼外丹，王梁修内丹。不论谁先得道成仙均可互助互补，二人携手共成正果。王栋初到大芦花，落脚的地方叫云岩寺，由于年久失修已破败不堪。他不辞辛苦四处奔走化募银两。两年届在云岩寺旧址修建道观，名为海云观。神殿气魄宏伟，并有丹房、静室、经堂、客舍。从此，海云观香火兴旺名声大振，吸引了关东三省、山东、河北、蒙古等地信众纷纷来拜。

合悲道长有了安身之所，从此将日常事务交给师弟料理，自己一心扑在炼丹上。炼外丹困难重重。首先，丹经道籍不易获得。炼黄白之术的典籍有《参同契》、  《渔庄录》、《洞天秘典》等等，满纸隐语，文字古奥难懂。典籍中常有玉池金鼎、玉兔金乌、玉液金液种种名目。通常由于玉有温和之德，代表阴、神、文火等；而金有金刚之象，则代表阳、气、武火等。其次，仅有丹经不够，还要有名师传口诀，仙家修炼之术无法自悟。明师难题，而且素有“金液之术，不可乱传人，必逢积德善人方可指授，否则难逃天遣”之说。想求得口诀比登天还难。除此之外还要刻苦试验方能领略炉火之妙用。再有，炼丹需要大量金钱支撑，器具多用锡银打造，其原料银铅砂汞多为贵重之物。

王栋道长对长生不老和成仙充满渴望，满脑炼丹方法，为炼金丹日夜奔忙。摆满砂汞银铅的丹房里一派神秘气氛，丹炉日夜燃烧，院里堆满鼎池灰炭。他成了名符其实的“山林隐逸鹤观炼师”。合悲道长一心想炼成金丹大道，追求的目标是《参同契》中提出的：“金砂入五内，雾散若风雨，熏蒸达四极，颜色悦泽好，发白皆变黑，齿落生旧所，老翁变了壮，耆妪成姹女。改形免世化，号之日真人。”

可惜，造化弄人。，几年后王栋服下自炼仙丹，不仅没成为“真人”反而中毒身亡。略有科学知识的人都知道，服用铅、汞只会中毒岂能长生不老。三梁练气功学导引得以益寿延年。

闾山道士宝善悲情

《历代名人闾山诗选》录有“大朝阳壁石刻诗二首”，作者才宝善。才宝善何许人也?才宝善，直隶(今河北省)永平府黎县人，廪生。清代，凡经岁科两试一等前列的方能取得廪生名义，成为资历较深的生员。廪生有廪米，是由朝廷给予的膳食补贴；并负有一定职责。具结保证应考的童生无身家不清及冒名顶替等问题。才宝善的科举之途并不顺利，应乡试屡次不第。因此，他洞悉科举舞弊、吏治腐败种种弊病，渐渐积成对清廷政府的不满。他不甘寂寞，静观默祭，顺天应时伺机而动。时逢太平天国起义如火如荼，淮河捻军农民起义势如破竹。才宝善在家乡举旗起事。首次起事失败，他被押解到永平府监禁，被同党劫狱救出。他潜赴倴城(今滦南县) “树旗哨集为大逆”，此次仍不顺利，他逃到关外朝阳，投奔李风奎共谋大举。1861年3月12日李风奎、才宝善等在距朝阳城20里的要尔营子聚众起义。李风奎被拥为皇帝，才宝善被封为军师。在短短两、三个月内起义军先后攻克朝阳县城、赤峰县城，“杀逐官吏”、“劫狱焚署”，一度威逼热河行宫。使清廷大为震惊，于是派重兵围剿。起义军接仗失利，4月25日李风奎被俘遭杀害，迫使才宝善率余部经广宁去八面城，同辽北起义军会合。1864年6月奉天省昌图厅奉化县(今吉林省梨树县)马震隆(马傻子)高举“替天行道”大旗起义。起义军在奉天、吉林两省转战千里，攻占大小城池十几座，出边墙战围场，驰骋在清王朝的“龙兴之地”。这支起义军于同治四年占领小黑山镇，11月进据北镇中安堡。进攻北镇城未克。才宝善一直随军出谋划策。1866年5月清军血染黄旗堡，起义军遭到残酷镇压。从此，才宝善隐姓埋名四处躲避清军的追捕。他一心想做个彪炳千秋的伟男子却郁郁不得志。1866年岁尾，他躲在客店里借酒浇愁，写下了“除夕七律”以抒发心曲：“短榻孤灯又岁残，宝刀何日斩楼兰?新沽边酒初成醉，乍解征袍未觉寒。旅舍焚膏添寂寞，人间燃竹报平安。明朝起諻瞳瞳日，万象回春不忍看。”

走投无路的才宝善最终在闾山三清观出家做了道士。大约在事态平稳后，他请石工将自己的两首诗刻在大朝阳的石壁上。此诗由当地一位教书先生从大朝阳石壁上抄录下来。此抄稿传到邱德富先生手中，并由余向乾先生将其收入《历代名人闾山诗集》中，我多次去大朝阳三清观上、中、下院附近寻找这刻石，几年来一无所获。倘若尚存，也不失为颇具价值的景观呢。

闾山道士云升道长

清末民初多事之秋，外患不断军阀混战。老天爷也不睁眼，把灾难不断降到黎民百姓的头上，大旱、大涝、地震、虫灾、瘟疫频频发生。灾民为寻一线生机不得不外出逃荒、逃难。流民遍野，饿殍满地。当时流传一句口头禅：“皇上无福民遭难。”在这天灾人祸之际，医巫闾山出现了一位慈善家。他就是老爷岭圣清宫主持教务的云升道长。云升道长做为遗家，他逃避毡会却不逃避人生；他追求清静淡泊，却心怀体惕之心。他的理念同所有全真派道士一样：“全性保真”。他见到饥民之苫大发恻忍之心，组织全观道士掩粥舍药。拿出唐上积存的粮食，建房十五间，购置两日大铁锅开设粥棚。大铁锅口径五尺半，可盛水十二担。每锅煮饭需用粮上千斤(据说一次煮高粮米两石八斗半)。时至今日尚有一口大锅存于庙内。睹锅思旧，可以想见当年施粥的情景。同时贴出告示，广布民间，让更多的饥民知道，在圣清宫可以吃到救命的粥。

在饥饿线上挣扎的人不仅饿得不行，而且多半患有疾病。圣清宫多数道士都有采药治病的本事，他们依据病情不同予以施治。饿得皮包骨的饥民赶到圣清富，首先得喝下一碗“黄金茶”。黄金茶是阎山诸多道观僧寺自采自制的茶叶。在盛夏季节采摘黄芪的嫩叶晒干，也可用叶子熬成膏饼状称茶膏。用开水冲泡，水色金黄，解毒又败火。对那些脸面或双腿双脚浮肿的人，精通养生之道的道士为他们熬的粥里特意加些红绿小豆、红枣、枸杞、核桃仁之类的滋补品。众人聚集，卫生条肄又差，那年极易生疥疮。所谓“穷生虱子富长癞”，不过是调院的话。这种皮肤病虽说不死人．却奇痒耐熬磨人。手丫、脚丫等部位最易发生，轻叫干癞．严重的化脓，是湿癞，厉害的全身是。精通医术的道士，用草药“狼毒”捣成粉宋合油，给患者擦上竟然一扫而光。

饥民到了圣清宫，不仅暂时“生有所安”，且还做到了“死有所葬”。庙上特意开僻一处墓将死在庙上的予以殓葬，先后埋葬七十多人各有坟头。圣清官施粥舍药前后持续五十多年。直到伪满洲国被当局禁止而停办。

“民以食为天”。在我们民族的文化心理深层。积淀着这样观念：食物是生命之源。提供食物的人，即是赋予生命之人。云升道长及道士们施粥舍药的善行，在饥寒交迫的灾民心目中，毫无疑问他们是有大恩大德之人，是大救星，是活神仙!
闾山道士芦花茶

医巫闾山大芦花的海云观百年前盛名在外，每年都吸引众多游方道士前来“挂单”。其中一位是北京城号称“道教全真第一丛林”白云观的道士赵诚文。此人胸前飘着花白胡须，面皮细嫩红朴朴有光泽。他武功高深，登山越岭如走平地。由于“僧不问姓，道不问寿”的缘故，没人说准他到底有多大年纪。他寡言少语，每当讲起白云观里唐代老子玉石像以及大书法家赵孟顼书写的《道德经》刻石，却滔滔不绝。赵诚文喜欢独来独往。年年春天他来海云观，五月初五这天他起大早独自摸黑进山。干什么呢?采茶。那棵茶树孤零零长在后山峭壁上。赵道士趁日出之前施展飞檐走壁的轻功攀登悬崖，带露水采摘茶的嫩叶。然后爬上山顶，将茶叶平摊在一块大石头上。晌午，阳光晒得石头发烫，等到茶叶要干没干，一个叶一个叶揉搓成小球，放在透气的小竹筐里。之后挂在一棵背风向阳的松树枝桠上慢慢风干……

一年年过去。赵道士采茶、晒茶、制茶并没引起他人注意。这一年赵道士离去之前见监院张道长，交给他一小包茶，简约地说：“这茶产在大芦花，就叫它芦花茶吧。茶中上品，味道香醇，消食化气，你尝尝。”他有意隐瞒了此茶是道家“辟谷”时的极品饮品。一小包茶叶，张道长没放在心上，信手交给做饭的小道士。小道士顺手掖在饭堂檩子上的缝隙里。

这年八月节，庙上犒劳收秋的庭工，杀头大肥猪，清炖大片肉，敞开吃。有个小伙计贪吃不顾命，都说挨饿难道，岂不知肉吃多了更遭罪。瞧着小伙计捂着肚子咳呀呼叫在炕上折    腾，那小道士想起那小包茶叶，冲上一碗，酽酽的。说来也怪，那茶水喝下后，渐渐不再胀痛，挨到半夜，一泡屎屙出去也就好了。直到这时候人们才认清芦花茶的神效。

第二年端午节，赵道士又按时前来。张道长向他说起这事，想要些芦花茶。赵诚文说：“世事难料。那芦花茶已被山洪冲下的石头砸秃桩了。太上老君的话是至理名言：形所以生者，由得其道也；形所以死者，由失其道也。芦花茶遭此一劫，需百年后方可萌生……”

数年前，吴乐山老先生将此事讲给我，不胜唏嘘。他说，推算起来百年时光已到，说不定那芦花茶已经萌生了。如今，时逢盛世，我想，那遭过一劫的芦花茶理应重萌再现。可是，识茶人、采茶人在哪里?

闾山道士玉泉柏

马尾松，俗称油松，是医巫闾山的主要树种，漫山遍野随处可见。唯独玉泉寺周围生长着密集的柏树(侧柏)。为什么在油松的海洋中孤零零存在这么一个柏树小岛?其背后有个陈道长爱柏种柏的故事。玉笏峰下有玉泉，泉水甘甜清冽，冬暖夏凉四时不竭。紧挨着是不大不小的平台，正是修庙建观的好地方。从现存石碑可知玉泉寺始建于明代永乐年间。总体上看似道家建筑、供奉道教神仙为主。比如，玉皇阁供奉玉皇大帝，药王殿供药王。玉泉池石壁刻有“老爷勒马望鱼池”的浮雕像，关羽身穿战袍手持青龙偃月刀骑在赤兔马上，威风凛凛煞气腾腾。这里建有关圣亭。关羽是道教、佛教共同信奉的神灵。建庙之初有位陈姓道士，与临近的三清跏同属全真教派。这垃陈道士喜欢松柏长青，见到满山遍野的松树，总感到不足，应该有所突破。于是，他怀着“自然一体”的胸怀从几百里以外的山海关背来两棵柏树，栽在关圣亭旁。这一大一小、两棵柏树在玉泉水滋润下扎根长大，并繁衍后代。前些年一场大风将那棵大柏树拦腰折断而亡。那小柏埘苍翠成荫成为这片柏树的老祖宗，依然守护着子子孙孙。

陈道士严守戒律，过着“饿了吃松柏籽，渴了喝山泉水”的清苫日子，不论去哪里，或远或近，往来皆徒步，从不乘坐车马，携带物品不分轻重一律自己来背。闾山七、八月份多雨，每逢雨季，他背上葫芦．里边装自己采集的柏籽，在庙的四周，凡是能长树的空地都要撒上柏籽，险石峻峰人上不去的地方，他想出一种抛种的妙招儿：用粘士包上柏籽团上泥球，晒干。用力将泥球抛到石隙间。太空太险，借助弹弓将泥球射上去。今天，人们见到许多人难到的地方也长着柏树，多猜树种籽是风刮上去的或鸟叼过去的，有谁想到是陈道士的妙招儿呢?陈道士及其徒子徒孙几代人努力才有这么一片疏密有致的柏树啊!

多年前，韩熙元老人讲了陈道士种柏的故事令我十分感动。韩老先生还为我背诵玉泉寺的一副对联：听静庭之钟声，唤醒梦中之梦：观澄潭之月影，窥见身外之身。

这副对联已经不存在了。试想，明月初上的夜晚，站在玉泉池畔，悠长的钟声透过柏枝传来，那禅境该如何令人感动。后来，读《荣根潭》，读到这句诗，才弄清这副极力联的出处。

闾山道士朝阳松

朝阳林场是医巫闾山国家自然保护区的核心区，位于医巫阊山中麓，以保护针叶林马尾松(油松)为主。这道沟俗称大朝阳，大约是早晨太阳最先照到的意思。著名道观三清观就座落在这里。分上、中、下三院。三清观附近生长着形状各异的古松，它们的年岁多在几百年以上．有的可以称为干岁。依然郁郁葱葱，丝毫不见老态龙钟。下院草帽山峰顶的“鹏翼松”，大有鸥鹏展翅搏击长空，扶摇直上九万里之势。还有“迎客松”立于路旁，躬身扬臂在迎接游客。上院有树冠平展如盖的“车盖松”，在雀翅猿头上绽绿，值得一提的是中院东墙外有株古松，笔直的松干在蓝天里撑展枝叶，屹立的树冠左右对称，在云光雾影中一展雄姿，宛如北京故宫前的华表。据此称其为华表松。中院的门前，莽莽松林簇拥一对古松，一高大挺拔潇洒舒放，如伟男子；一婷婷玉立妩媚温馨，如妙龄少妇。树干依偎，树枝交错，犹如一对情人相亲相拥、窃窃私语，情意缠绵。俗家人见此给起了一个柔情蜜意的名字：情侣松。

有些古松所以能留存至今，是三清观一位监院道长的煞费苦心密切相关的。说是老老年三清观有位道长嘱咐徒子徒孙要精心看护古松，不得砍伐，但担心在他羽化之后会有人把这些松树砍掉换钱。为防不测，这位道长想出一个只有道长才能想得出的绝招妙计：在要保护的松树干上钉满铧铁片，使斧锯难加其身。即便锯到也不宜加工利用。将栋梁之材变成废物，再无人打它的主意。红尘浊世，人们每每以利益轻重来衡量事物的价值，但，道家自有其价值标准。庄子说：“知无用而始可言用矣。”这些生存至今的古松为道家的“无用之用”的哲理做了极恰当的诠释。那位老道长针对古松的“有用”、“无用”辩证法令今人深受其惠，称得上功德无量啊!可惜，那位道长的姓名没能流传下来。

这个不被人重视的小故事。是我在北镇高中读书时。听教化学课的那象贤老师讲的。当时他还出了一道题考问大家：铧铁在潮湿地方极易腐蚀烂掉，为什么钉在山里的松树上竟几百年而不锈蚀呢?答案很简单：这些铧铁片与生成铁锈的主要条件之一的二氧化碳相隔绝。遥想当年，那位睿智的老道长也许并不懂其中的化学原理。但他却用这种办法保护古松，而保护古松能造就一个良好环境。因此，才能使道观获得生存发展的舞台。

闾山道士跳山涧

清朝光绪年间，大芦花海云观有个“半疯儿”道人，整天邋邋遢遢四处闲逛游荡，道家该做的修炼他一样不做：早晚不上殿拜忏唪经；白天不读道籍丹经、不习武；夜里不参月不拜斗，也不静坐修禅。他走路尤其古怪，右臂平举手中握根秫秸棒，不论走到哪里姿势保持不变。有好奇的人问他举秫秸棒干什么?成天举着不累吗?多数时侯他只看人一眼不答不理，偶而才会蹦出一句所问非所答的话语：“马——天马!”总之，没有半点出家人的模样。若不是监院张道长收留了他，庇护着他，说不定早被别的道士给轰走了。

这天，来了两位香客，自称是商人来求神问卜找财运的，住进了庙里。施主远道而来。张道长热情接待，张道长瞧他们盛气凌人神兮兮的样子，心中泛起了不祥的预感，该不是冲“半疯儿”来的吧?转念又想：是福不是祸，是祸躲不过。以静制动，静观待变吧。

张道长的担心不是毫无缘由的。第二天清晨。海云观院里传出打斗声。两个香客同“半疯儿”在交手，香客挥拳亮式身手不凡，“半疯儿”手里依然是那根秫秸棒，左抡右挡，直扎斜劈，耍得风雨不透。令对方无法靠前，三个人从中院一直打到上院。原来这两个香客是官差奉命前来捉拿凶犯。皆因“半疯儿”杀死了河间府的府尹大人。按习俗，凡是跳出红尘不在五行中的出家人犯法一般是可以法外开恩既往不咎的。但这次不行。惊动朝廷的大案不捉住元凶无法交待。两个官差怕别的道士帮助“半疯儿”，特意声明：“奉命捉拿钦犯，谁敢庇护同等论罪!”众道士站在一旁，不到关键时刻不会伸手。

上院矮墙外是一眼望不到底的悬崖。“半疯儿”一窜上了矮墙。用秫秸棒一指官差，高声说：“听着，狗府尹是本人所杀，与他人无干。狗宫做恶多端，罪有应得。太上老君有句话，叫做‘勇于敢则杀，勇于不敢则活’。来吧，一块儿去交差!”脚下是百丈悬崖，别说是大活人就是铁打金刚摔下去也得粉身碎骨。官差吓得两眼发直。“半疯儿”哈哈大笑：“不想抓我?我可要骑马上天了!”说着双腿夹住秫秸棒，来个旱地拔葱，一筋头折下去，身子轻飘飘如同一片树叶。落入山腰云雾中……吓得两个官差脸灰唇自，蔫蔫地离开道观交差去了。

过后，张道长下山收尸，见到的是“半疯儿”身上的道袍整整齐齐叠放在一块光滑的石头上，上面横着那根秫秸棒。

闾山道士降石人

老爷岭圣清宫东坡山沟有座道院，名为太阳宫。只一层神殿规模不大，最多时候住两名道士。清朝末年，曹老道住在这里，后来从南方来一位道士，名叫吕永学。曹老道仙逝后，吕永学留住太阳宫。此人会遣神役鬼，降妖捉怪的法术。他的法眼看得清阴间，坟里埋的是男是女、是老是少、是善终还是横死，说一个准一个。他还会马前神课，算得出入的吉凶祸福、财运官运以及几石凡斗的福禄命。知道的人都说吕永学有半仙之体。

附近有个大羊倌，心眼不全傻乎乎的，与吕道士往来密切。自从结识吕永学，月黑天，大羊倌偶而会见到一个大汉脚步迟重慢慢腾腾朝石人沟方面走去。大羊倌把这事对吕道士说了。吕道士叫他再见到的时候一定鼹着，看看是什么人；想干啥。这天，又是月黑天，那大汉又出现了。大羊倌紧躁其届，一直跟到石人沟里有石人和石马的坟茔地。见到那大汉噗咚一声躺倒在地上，走近前，原来是石人!吓得大羊值一口气跑回家。第二天去见昌道士。大羊倌心眼实眼睛毒，他亲眼所见谁能不信，石人沟石人成精作怪的事当天传遍了十里八村。从此石人作祟闹得家犬不宁：今天张家柴禾垛起火，明天老李冢的羊被狼扯走，闹得人心惶惶。

太阳宫的香火随着兴旺起来。不少人烧香上供许愿求神仙保佑家宅平安，还有的请吕道士画符，贴在门上驱鬼避邪。吕道士是有求必应来者不拒。众人商议请昌道土出山降妖。于是，在石人沟搭座法台，作法事。头一天，吕道士升疏请各路神仙前来助阵，炼制降妖魔的法器——桃木剑，用朱砂笔在剑上画好符篆。第二天炼制“降魔汤”，用燕子血、狐狸心、马蛇子尿之类的稀罕物熬炼“降魔汤”。一时间想配全也不大容易。第三天正式降妖捉怪。昌道士披头散发，右手执桃木剑，左手端“降魔汤”，带着众人来到作怪的石人旁。吕道士口念咒语，围着石人正转三圈、反转三圈，再将“降魔汤”泼撒在石入的头上、身上。最后，由几个大汉把石人翻个身，脸朝下招到地上，扬言：这回石人永世不得翻身。

过后没多久，大羊倌给吕道士报信：大事不好，石人翻身了。吕道士听后故秦谤讶，连忙上山反桃木剑钉在石人身旁，还巍这一招只能暂时制服。向天一声长叹：“神鬼怕恶人，小道的道行浅，治不住大恶人，等我去武当山请师父夹治他！”

吕永学一走，几十年过去，那石人却不再作祟。


闾山道士捉旱魃

地处辽西的医巫闾山比较干旱，年降水量约在570毫米左右。遇到大旱之年，颗粒不收。1942年、1943年连续干旱，旱得“山不戴帽，缸不穿裙”，多数水井于涸，连入吃水都困难。日子难过，逃荒的、乞讨的，络绎不绝。

天不降雨，怎么办?只有求雨，祈求老天爷天恩降下甘露。召集和尚、道士、喇嘛举行祈雨法会，道士登坛作法，和尚诵经，喇瓣跳鬼。法会期间士我工商斋戒三目，禁宰牲套，所有的人不吃荤腥。各家各户在大门左侧供上用黄表纸折叠的龙王牌位。设香斗，清晨三叩首，早晚…炉香。牌位七用墨笔写着：“供俸五湖四海九江八河行雨龙王之神位”；两测写的是“油然作云”、“沛然下雨”。最热闹的是浩浩荡荡的求雨队伍：敲锣打鼓，抬着供有龙王塑像的轿子也有抬关羽或城隍的)，所有求雨的人一律头戴用柳条扎成的帽圈，赤脚，裤脚卷到膝盖。一路之上有专人用小盆向人群头上扬水，以示天降甘霖。这时祈雨人们高呼：  “求雨咧，弥陀佛，好年头，吃饽饽”祈雨的大队人马游街穿巷，隶山神拜土地，恳求老天爷降雨。每到一处都要舟愿，有的许下莺修鹰字，有的是再塑金身．最常说的是唱野台戏三天谢神灵。

祈雨镶灾也好，起誓发愿也罢，老天爷就是不开眼。熬刘1943年春，有了新拓。闾山龙潭富有位杜野鹤道士，他说天不降雨是量笼作祟，他捧出一本《神异经》，上写善：“旱魃为虐，如炎如焚。”“南方(正南方丙丁大)有人，长二三尺，袒身而眼长在顶上，行走如风，名曰魃，所见之国，大旱。”说它坐在坟窟窿里不停地冲天吹气，吹光所有云彩，是天不降雨的罪魁祸首：

杜道士量报奋勇提早魃，吸引不少好事的人。据说旱蔻经常躲在坟窟窿里，北镇城西、北镇唐东南是乱葬岗，一个坟包挨一个坟包，挤挤压压。世道士带一拔人从这里开始。头顶毒暴火热的骄阳，在漫山岗搜寻一个又一个工洞。每找到一个洞口，杜道士都要掐诀念咒，证实其中无有旱魃才离去。这天，来到一座坟前，有个大洞。社道士施展法术，将桃木剑钉在洞口。他命入挖洞，几锹下去，突然哧楞一声，窜出个汁么糸西，吓得入跑的跑倒的例，原来是只野兔冲开人群，没命似的向西狂奔而逃……

杨遵士解释说，旱魃能化做野兔逃之天夭，可见道行不浅。他摇头叹息，又说：“凡事皆有定数，天不灭魃，小道又能奈何?”这老道真会自己给自已打圆场，一场闹剧到此结束。
闾山道士测字道士

北镇城内什字街是繁华商业区。民国初年，东西南北街道两旁商铺一家挨一家。其中，广增元、永馨斋、兴茂福、新茂福几家店铺经营糕点、茶、干鲜果品。糕点铺为争取顾客在店内备有桌椅茶水，供顾客从容地边吃边喝边唠。因此，糕点铺又是朋友、熟人小聚的场所。偶而看相的算命的也进店兜揽生意。

当年，火神庙有位王道士常出入这里。此入熟读测字秘笈《金声章》、《字触》、《破字要诀》，精通测字预言术，“拆字解字，断人休咎”，每每言中令人惊服。他测字不收酬金，不过吃几块糕点喝杯茶而已。乱世之秋，人们对吉凶祸福格外关心，王道士走到哪里都倍受欢迎。

县衙有位师爷，名叫孙鸿业，县长的亲戚，当帮办，借机吃拿卡要、吞搂，是个不折不扣的污吏。他听说王道士测字灵验，也想试试。几次去糕点店无缘相见。这天，在永馨斋遇到了，上前请求测字。

王道士对坐在对面的孙师爷说：“测字，又叫拆字，拆为分析之意，测有推测的意思。任举一字，将其拆合以断吉凶祸福……听口音先生不是本地人。”“不才祖居绍兴。”王道士测字不仅操术有道，而且运用丰富的经验阅历及常识善于辩识问字者的身份，揣摩对方的心理。看神气王道士初步推断问字人是混官事的。王道士说：“请赐一字。”

孙鸿业，舞文弄墨老手，手指沾茶水在桌面上写了个鸿字，楷书。人们出手写字习惯写熟悉的字，令王道士猜出此人应是臭名远扬的孙鸿业。王道士对孙鸿业的劣迹早有耳闻，心中盘算如何借题发挥痛骂这家伙一顿。他问：“先生问什么?”“运气——看看官运……”王道士屈指掐算，摇摇头，倒吸一口凉气：“恕道人嘴冷——”“不妨，请道长直”。

王道士盯着那个字，又摇摇头：“万物感安则笔正，千灾竞起则笔乱。这字，笔正。好!鸿，大也，也好!言为心声，字为心画。瞧这鸿字，拆开是江、鸟二字。江边鸟，叼鱼郎子是也。此鸟，性极贪，叼住鱼囫囵吞下去不吐骨头，是个吃红肉屙白屎的家伙……哀鸿，灾乱流离之民。为官不利，一生碌碌，至老寒微呀!”孙鸿业本想讨个口彩，听几句鸿鹄呀、志向远大呀之类的吉祥话，却被道士绕着骂了一痛，心中叫苦无言以对。围观的人嘴上不说，心中暗谢王道士为大家出了一口恶气。“测字不吉，恕道人不好叨扰旖主的糕点，茶也免了吧。”王道士说罢扬长而去。


闾山道士爱国道士田信斋

在一般人眼里，总以为出家做了道士必然成为远离红尘不问人间俗事的隐士。其实并不尽然，道家有“用于外，可以治国齐家；用于内，可以修身养性”的主张。比如，汉时张良，三国时诸葛孔明等则是这一主张的全面实践者。闾山圣清宫道士口信斋也应属于“出世”这一派的佼佼者。

田信斋又名田信良、田杏村，山东人。生于清末，20世纪初来到闾山老爷岭圣清宫，任监院道士，是龙门派25代传人。他身材魁梧．精通武艺，才智出众，道行高洁，办事干练。1927年前后，田信斋曾先后在民风古朴北镇城的南街及金家胡同暂住，以行医舍药、收徒练武广结善缘。

田道长关心民间疾苦，自信有兴邦济世之才。1931年9月18日，日本关东军以炮轰沈阳北大营为开端，侵占东北三省。战争使生活离开了常轨，原本跳出三界外的田道士又回到五行中，与民众一起抗击日寇。田信斋面对亡国灭种的危难时刻，毅然决然参加抗日活动。于年未会同王子仁在老爷岭成立“穷党”组建农民武装，活动在牵马岭、肉口沟一带。其时，在义县小籽粒屯有“富党”武装，他们为富不仁、祸害乡里。于是，田信斋带领“穷党”武装，于1932年1月27日将“富党”捣毁清除。

医巫闾山是辽西的一座天然屏障，一度做为东北抗日义勇军的活动基地。田信斋是活动在医巫闾山的东北第十二路抗日义勇军和第三十七路抗日义勇军的创始人之一，在军旗上写着“不扰民、真爱民、时时救国”的口号。他担任第十二路义勇军的联络官，以出世的精神做人世的事业，多次赴北平与救亡团体联络，为抗日武装筹武器弹药、被服、电台等军用物资

1932年7月间，田信斋风尘仆仆由北平返回，在沟帮子火车站被捕。日毫从他着的道袍衣领中搜查出抗日义勇军的文件及证件。被捕后被关芽三兰沟帮子关东军的西大营。两个多月的严刑逼供，年已半百的田信斋宁死不豆，道德经中“灵不戛未、则大未至”的至理名言鼓舞着他。他自信、持重，平静地对待侵略者的凶残，心中经常默念：“欲做精金义玉的人品，定从烈火中锻来；思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过。”在拷打激烈的时候，他高唱岳飞《满江红》：“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匍奴血……”凶狠残暴的日寇恼羞成怒，干1932年10月19日惨无人道地将田信斋道长扔到狼狗圈，喂了狼狗……

医巫闯山将永远记住这位爱国道士。田信斋道长做为间山民心中的一座丰碑，将与医巫闯山共存!


闾山道士朱代表

三清观道士朱成光，是我接触的一位道人。他于1957年4月做为东北道教界代表赴北京参加了全国第一届道教代表大会，受到开国元勋朱德总司令的亲切接见并合影留念。

我与朱道士相识实属偶然，时间在1957年9月。我在北镇高中毕业时，体检中发现患有肺结核病，取消了参加高考资格。厄运临头，打击沉重，长期养病在家无所事事。对人生感到茫然、焦灼。这天来到三清观下院，独自坐在山门外柳树下的条石上，无精打彩想着心事。不觉从山中走出一个人，背着山柴，来到柳荫下放下柴捆。他不胖不瘦，中等个儿，留长发，50岁左右。浅灰色短衫，右大襟，灯笼裤，布袜扎在裤脚外边。一看便知是位出家的道士。他看看我，我看看他。我没有和陌生人说话的愿望，没吱声，继续想着心事。

过会儿，他边擦脸上的汗边说：“这个小兄弟，莫不是有心事，碰上什么为难着急的事了。”

被人瞧透心事，我无可奈何地说：“可不咋的，痨病缠身啊……”他把我让到屋里。他那居室出奇地简陋，可以用一句成语来形容：家徒四壁。炕上仅有一个薄薄的行李卷。东面山墙上有两件东西引起我的兴趣。其一是一根细铁丝上串着一排秫秸杆，七八寸长，下端三分之二部分剔除一半，留下白白的秫秸穰儿，上面用墨笔逐一写着初一至三十的数目字。经请教，才知道这东西是日历牌。每根秫秸杆代表一天，过一天挪动一根，三十天满月。我第一次见到这样自制的日历牌，古朴、自然。新奇得令裁吃惊，如此展现“体法自然”的道义令人叫绝。另一件是朱道士参加全国道教代表大会同中央首长的合影，我一眼认出正中坐着的是朱老总，可惜，如此珍贵的照片没镶在镜框里。

我把心中的苦闷一一对道长说了。他用心听，不插话。说话中间，他到外屋水桶里舀了一瓢水，咕嘟咕嘟喝下去，念叨：“井拔凉水，解渴败火。”脸上露出自信和温和的微笑。那些日子里，我梦想能遇到一位神人，送给我一粒包医百病的仙丹。我说了这个天真幼稚的念头，他听后，笑了。电讲话不多，慎重，记得有：“贫可以节用，病可以保身。”他说，道家讲究清静。只要心静下来，平心静气，一切顺乎自然。可解忧愁、去病魔。他教我一种极其简单的“采气”方法：清晨，站在松柏树下，做深呼吸，吸气——停——呼气——。他说坚持经常，必有益处。淡淡的一点情谊，很真。朱道长话不多，对我释放精神压力，点燃信心多有裨益。可惜仅谋一面，以后无缘再见。听说朱道士在1973年夏天病逝。

事隔50年后．我才对朱道长“病可保身”的含义有所领会。朱道长教授我的“采气”之法，实为道家吐纳术的精华。步入古稀之年的我回首往事，感慨良多。难道先辈同三清观道士的缘分延续到我身上?即使暂短，十分难得。它已浓缩成底片，在我心田中定格为永恒。

步阶天梯

剑劈妖狐

叶净能来到长安，住在玄都观内，专给人捉妖驱邪治病。他的名声，渐渐在百姓中传播开来。

这时集贤坊有位居民康太清，他那个十六七岁的女儿被狐狸精迷上了，—会哭，—会笑，坐立不宁，时还到街上乱跑，见人便恶言谩骂。邻居告诉太清说：“玄都观内住着位外来的道士，有医治被野狐精迷住的本事。”康太清听说，便和妻子一起去观内找叶净能，述说女儿病状，求叶救治。叶净能说：“这是被野狐精迷住的症状。想治好不难，但请拿一张毛毯、四枚大钉，医治之后立刻可以痊愈。”

康太清立刻回去，：拿来毛毯和大钉四枚，带着女儿一起来到观中。叶净能一见，立刻上前，左手持剑，有手抓住康家女儿，挥剑上去将她斩为三截。一时血流满地，满院的人见了都不由惊呆了，康太清夫妇哭天喊地道：“去县衙报案，告他玄都观的道士用剑杀人!”叶净能却不慌不忙，用毛毯将尸体盖上，用钉子固定四个角，毯下流血水来。这事一出，来看的人无数。京师之地，白日杀人，谁不惊诧相告?叶净能却在房内，弹起琴，长啸当歌，只当什么事也没有发生。

一会儿。官员带着兵丁捕快，来到叶净能院子里，喝问：“杀人的道士在哪里?”叶净能在房里回答说：“在这儿呢，长官为什么匆忙下结论要抓人?我是给被野狐精迷住的人治病。这些闲杂人无知无识，乱说我杀人。官员一听，回头问康太清。太清报告说：“这毯底下躺着的就是尸体!”官员见毯下—血流满地，怒斥道：“杀人之事已经人目验，现在证据仍在，还胆敢强辩抗拒!”叶净能回答说：“为什么不揭开毛毯看看呢?你在执法中也未免太粗心疏忽了。”官员便让兵丁揭毯验来，验尸者高声报道：“康太清女儿和野狐躺在一起，女子分毫无损，野狐斩为三段。”官员一听，半晌闹不明白怎么回事。康太清夫妇—听女儿没死，方跪下来向净能致谢。她女儿的毛病呢，当然治愈了。

步阶天梯

王重阳害风创教

金朝有位王中孚，原是陕西咸阳人，老家在刘蒋村。中孚长大后相貌雄伟，曾中过武举。到了四十七岁那年，喟然长叹说：“孔子四十而不惑，孟子到四十岁外物不能动其心，我现在已过了四十，还只知道吞腥腐之物，穿紫绶官服计较财利，不是太愚蠢了吗?”

便辞去官职，离弃妻儿，拂袖离家云游访道。四十八岁这年，来到甘河镇，经过一家屠夫门前，正好有自己嗜吃的肉食，便大吃起来。忽然从南面飘然走来两位道士，那神态，像是久处烟霞隐居逍遥的，而精神饱满又像直冲霄汉。中孚一见，不由惊异地站起，迎上前去，恭敬地将他们请进来。两位道士和他谈的，尽是些仙家话头，王中孚听后如醉初醒，一时大悟。道士于是秘密传授他修仙真诀，又将他名字改为“嚞”，道号重阳子。这些都做完，道士又遥指东方，问王重阳：“你看到什么了?”王重阳说：“见到七朵金莲结子。”道士笑道：“还有万朵玉莲吐芳呢。”说完，便不见了。

王重阳从此更加不拘形迹，常常在市井间乞食，平时穿短裙破草衣，拿着残破的饭瓢，夜里便睡在冰雪地里。一年后，忽然又遇上个道士，一起露宿在月光下。道士说：“我住在西北大山中，那儿有个人善于演讲仙经，尤其精通《阴符经》、《道德经》。你平时既喜欢这二经，何不跟着我去听他讲讲。”王重阳犹豫着一时没有下定决心，道士忽然站起来将拄杖往空中一抛，乘风飞去。王重阳在附近寻找，却是杳无踪迹，不由茫茫然如同失掉了什么。过了些日子，到了中秋，他经过醴泉县，又遇见那位道士，急忙迎上去致敬，邀请他一起喝酒。王重阳问道士家乡在何处，答道：“蒲板永乐镇。(即吕洞宾家乡，此暗指道士即吕洞宾。)”又问多大年纪，回答说：“春秋二十二.”再问姓氏，就默不答应，只向店家借过纸笔，写下五篇秘诀，让王重阳仔细阅读。读了几遍，才懂得其中玄妙的道理。道士说声“天机不可泄漏”，便让他将秘诀投入火中烧掉。然后对他说：“赶快往东海，丘刘潭中有一匹骏马，可以去捉来.”说完，便不知去向。

王重阳遇道士后，回转老家刘蒋村，搭起座茅庵，题名为“活死人墓”，在墓上立张纸牌，上书“王害风灵位”。害风，便是疯子，从此人们都以“害风”称王重阳。

一天，王重阳提着一壶酒，站在路边，走来一位道士叫他说：“害风害风，拿酒来喝。”王重阳应声将酒递过去。道士一饮而尽，然后让王重阳拿着空壶到甘河中汲水。水汲来，道士又让王重阳自饮，一饮之下，觉得味道极佳，真是仙酒哩。道士告诉他说：“我就是海蟾公。”说完，便失了踪影。王重阳从此不再饮酒，只喝水，脸上却常有醉容。为此他还作了首词，说道：“也害风，饮水知多少，因此通玄妙。”一天，王重阳忽然一把火烧了茅庵，邻居赶来救火，他却在一旁舞蹈起来。别人间他什么缘故，回答说：“三年之后，别有人修。”

这王重阳疯疯癫癫，离了老家，依道士所嘱，向东海进发。一直跑到山东，收了马珏以及丘处机、刘处玄、谭处端几个徒弟，应了“丘刘潭(谭)中有一匹骏马可以收之”的预言。以后又收了王处一、郝大通及马珏原配夫人孙不二，加起来共是七个徒弟，应了“七朵金莲结子”的预言，后人称“全真七子”。这样，王害风王重阳便创立了一个大道派，叫全真教，元以后传播极广，真的是“万朵玉莲吐芳”了，不过那是在王重阳身后的事了。

步阶天梯

老君点化六诏的故事

唐代，在云南省大理洱海地区有六个诏，传说这六个诏的诏王是六个彝族亲兄弟，他们的发祥地在现今巍山彝族回族自治县城南的道教名山巍宝山。巍宝山苍松翠柏，古木参天，山泉流淌，百鸟争鸣，奇兽嘻戏，是个山青水秀的好地区。六个诏王的家就在巍宝山下的一个彝族山寨里，这山寨名叫前新村。六诏王的父母亲祖师爷和祖师娘是一对勤劳朴实的彝族夫妇，他们每日耕于巍山(巍宝山的古山名)，辛劳度日，生活过得美满幸福，可是快到六十岁了，老两口还没有孩子。为此，他们非常苦恼，很希望能够在老年得子，后继有人，使香火不断。

就在老俩口满六十岁的这一年，一日祖师爷在巍山耕种山地，中午时分，祖师娘做好了午饭，给老头子送去，他走到巍山的半山腰时，一位身穿八卦白袍、头戴赤莲冠的美髯公盘腿坐在路边的一块大石头上，右手握着一把鹅毛扇，左手持着一根白蚊帚，笑呵呵地望着她，向她乞食。祖师娘看这老人肚子饿得发慌，非常同情他，于是放下背篓，从中拿出午饭，递给美髯公：“请吃吧，老师傅!”她很客气地说。美髯公接过午饭，毫不拘束地吃了起来。祖师娘坐在旁边的石头上，微笑地看着美髯公津津有味地吃着饭菜。不一会儿，一盆饭菜就让美髯公吃光了。美髯公把碗筷还给祖师娘，向她道了声谢谢，就双目眯闭，手持羽扇念起经来。祖师娘不便打搅他，收拾起盆子碗筷后，就转身向山下走去，准备回家另给老伴做午饭。

祖师娘回家后，很快做好了午饭，收拾好后又第二次向巍山走去。当她来到半山腰时，那位美髯公仍然涨端正正地坐在石头上，在他右边又多了一位中年道士。美髯公见他来了，又笑着指旁边的那位道士对她说：“他是我的徒弟，还没有吃早饭，还有吃的东西吗?”

祖师娘有着好心肠，一听说那道士还没有吃早饭，又赶忙从背篓中拿出饭菜送给那道士。等那道士吃完后，又高高兴兴地收拾起碗筷回家另做午饭。

当地第三次来到半山腰时，那美髯公和那道士仍然端坐在原来的石头上，在美髯公的左边又多了一位中年道士。美髯公见她来了，又指指左边的那位道士对她说：“他是我的二徒弟，还没有吃饭，还有吃的东西吗?”

祖师娘二话没说，又热情地再次拿出午饭给了那道士。那道士吃完饭后，和那美髯公及先来的那道士，又聚精会神地念起经来。祖师娘不惊扰他们，又悄悄地收拾起碗筷，背起背篓向山下走去，回家给老伴另做午饭。

再说在巍山上耕种山地的祖师爷，看看太阳都老高了，还不见老伴送午饭来，肚子已饿得咕咕响，他几次放下手中的犁头，走到路口向山下瞭望，总不见老伴的身影。最后他干脆把犁架解了，把两条黄牯子牛吆到地边去吃青草，然后又一次来到路口坐在草坪上，一边抽草烟一边望着山下。这时，他看见老伴背着背篓，弓着腰，正匆匆忙忙地向山上走来。等老伴走拢后，他生气地对老伴说：“太阳都快落山了，你才送午饭来，你做什么事情去了?”

祖师娘没有吭声，她知道老伴是为她午饭送迟了，肚子饿了，才生气的。她赶紧把饭菜摆在草坪上，并盛了满满的一碗饭给祖师爷。

祖师爷接过饭碗，发现老伴的脖子上、脸上到处流着汗水，一身衣服湿漉漉地贴在肉上，想到平日老伴送午饭从未迟到过，看她今天累成这个样子，准是在家中或路上出了事情。于是便问老伴道：“看你这样子，出了什么事情?”于是祖师娘就把在路上碰到的事全告诉给了祖师爷。

祖师爷听后，忙放下碗筷，惊喜地说：“你遇见仙人了，那身穿白袍、头戴赤莲冠的美髯公就是太上老君。那两个道士是他的徒弟，右边那位叫张天师，左边那位叫李天师。三师殿塑着他们的像，去年我们还去朝拜过他们，要求给子求福，你难道忘记了吗?快!不能怠慢了他们，快下去看看他们。”

经老伴一说，祖师娘如梦初醒，忙祷告说：“老君在天，请原谅我照顾不周!”祷告完后，她后悔地对祖师爷说：“我们去哪里找他们呢?我上来时，他们已不在了。”

“我猜他们不会走远，走快点，我们还会见到他们。”祖师爷一边收拾犁架一边对老伴说。

太阳梭进了西山，晚霞染红了巍山的苍峰翠岭，归林的山雀在树枝上跳跃着。祖师爷扛着犁头赶着牛走在前边，祖师娘背着背篓跟在后边，老俩口一前一后向山下走去。当他们来到半山腰时，抬头一看，在一块盘石的上方飘着三朵彩色祥云，美髯公盘腿坐在石头上，红光满面，头戴赤莲冠，右手握着鹅毛扇，左手拿着白蚊帚。在他的左右两边站着两个身着灰布道袍的中年道士，那是李天师和张天师。

美髯公笑着对老俩口说：“寿比南山，福如东海，你们是要长寿还是要享福?直说吧，我会满足你们的要求的。”

老俩口见上座坐着的太上老君，和他们说话，喜得无言以对，口中连连说道：“不要什么不要什么?我们小户人家只求有十五谷丰登，清吉平安，就心满意足了。”

老君见老俩口为人忠厚老实，对他们说：“你们无儿无女，我知道你们的苦衷。”说着就拿出六颗宝珠送给祖师爷，说：“今后你家香火不断，儿孙满堂，世袭为王。”边说边用鹅毛扇在祖师爷的犁把上轻轻地敲厂十三下。然后把手向空中一挥，那天朵彩色祥云立即飘将下来，分別落在老君和两个中年道士的脚旁，于是他们三人就驾着祥云慢慢地向空小飘去。
老俩口见此情景，赶忙双膝跪地，双手合掌向空中老君和道士作揖告別，直到完全看不见他们的身影了，才从地上爬起来，收拾东西下山回家。从这以后，祖师娘突然有了身孕，第二年一胎生下两个儿子；第三年又怀了第二胎，也是一胎生下两个儿子；到第四年又怀了第三胎，也还是一胎生下两个儿。在短短的三午时间内，祖师娘三胎生下六个儿子，这消息象春风吹遍了山野，一下子传遍了远近村寨。一时间前来贺喜的人，门庭若市，寂静的山寨到处是欢声笑语，祖师爷老俩口喜得合不拢嘴。

说是奇事也真是奇事，每当祖师娘生下两个儿子，老君送给祖师爷的六颗宝珠也就少了两颗，到祖师娘六个儿子落地后，祖师爷的六颗宝珠也就不翼而飞了。后来人们才知道，原来老君送给祖师爷的六颗宝珠是仙珠，它们转世成了祖师爷的六个儿子。六个儿子长得很快转眼间都成了年轻小伙子。个个腰阔体壮，英俊威武，一表人材。六个儿子中又数老大天资聪明，超群出众。生得浓眉大眼，仪表非凡。没做过的事一看就会，田园农活样样会做，十八般武艺件件精通，四书五经背得滚瓜烂熟。老俩口特别宠爱他，给他取了个小名叫细奴罗。

当时巍山(旧称蒙化)、南涧、弥渡三县、为一个大部落，主寨设在弥渡，巍山和南涧为分寨。部落长名叫张乐进求，是朝廷命官的僰人。那时弥渡有一座铁柱庙，每年农历正月初一至十五日，弥渡和巍山、南涧几个分寨的彝汉各族人民都要去朝拜铁柱庙。传说朝拜后可以消灾灭病，六畜兴旺，五谷丰登，人丁发达。更有情趣的是部落长张乐进求下了一道诏书，诏书说：“凡来朝拜铁柱庙的人，不分贫贵富贱，只要能够把铁柱上铸着的金雀朝拜下来，就让位给他，并把女儿嫁给他做媳妇。”张乐进求的姑娘长着一双聪明美丽的金凤眼，生着一幅百灵鸟一样的好歌喉。她唱起山歌来能使树上的小鸟停止歌唱，静听她的歌唱；她的音容笑貌，就是月亮里的嫦娥见了，也自觉羞愧不如。她使许多年轻的小伙子爱慕倾倒在她的脚下。这诏书一下，四面八方的小伙子立刻云集到铁柱庙。朝拜铁柱庙的人川流不息，可是年复一年，就是没有一个人能把铁柱上的金雀朝拜下来。

细奴罗长到十八岁的这年，恰好是朝拜铁柱庙的极盛年，他和五个弟弟一同去朝拜铁柱庙。初一这天，他们弟兄六人来到铁柱庙，细奴罗刚向铁柱庙朝拜，铁柱上的两只金雀突然扑打了几下翅膀，呜叫一声，同时飞了起来，在铁柱庙上空盘旋一周，然后飞将下来，一只落在细奴罗的右肩上，一只落在左肩上。朝拜的人群个个惊喜若狂，团团把细奴罗围了起来。彝族小伙子吹起了笙箫，彝族姑娘跳起了欢乐的歌舞，向他庆贺。这两只金雀直到正月十五日下会才从细奴罗的肩上飞去。张乐进求履行自己的诺言，召见细奴罗，请他接事当王，并把女儿嫁给他。细奴罗推辞不受，张乐进求一再请他即位，细奴罗无法推让，只好指着一块大石头发誓说：“如果我该当王，剑必入此石。”于是举起宝剑向石头砍去，只见剑起刀落，火花飞溅，细奴罗的宝剑果入石三寸。细奴罗不好再推辞，于是接事当王，并择日娶过张乐进求的女儿完婚。后来人们为了纪念细奴罗盟石当王这件事，就把这个地方的一个村子叫做盟石村，就是现今巍山彝族回族自治县庙街乡的盟石村。细奴罗当王后，在巍山境内的巄吁山筑城建都，建号大蒙国(又叫蒙舍诏或南诏)，自称奇嘉王。随后他又常带兵收复了大理洱海地区的许多个分散的小部落，分设了五个诏，即邓赕诏、施浪诏、浪穹诏、蒙嵩诏、越析诏，并按功大小，分别委派自己的五个弟弟去当这五诏的诏王，自己为南诏王，这就是云南大理洱海区有名的六诏之说。

细奴罗即位后，为了报答老君降化弟兄六人为王的恩赐，在巍山(巍宝山)老君打坐石的下边建盖了老君殿，内祀老君、张天师和李天师，让他们永世享受人间的香火。老君殿如今还巍然屹立在巍宝山的前山之中，以它那雄奇壮观和精湛的建筑艺术，迎送着来来往往的游客。

细奴罗死后，他的子孙后代继续当南诏王，到他的曾孙皮罗阁手上统一了其他五诏，在大理洱海区建立南诏国。从细奴罗当南诏王到南诏国灭亡，他和他的子孙后代一共世袭为王十三代，相传这是因为昔日太上老君在巍山上用鹅毛扇在细奴罗的父亲祖师爷的犁把上敲了十三下之故。从此，这个神奇美妙的传说故事，在巍山各族人民中间广泛地流传着，一直流传到今天。

步阶天梯

道士叶干昭醉中救灾

道士叶干昭，常云游天下，经常醉醺醺地在街上行走，似乎在装疯卖傻，有时口中突然发出叱斥之声，似乎在大发威风。人们好奇地问他干什么，回答说：“刚才见到某处闹火灾，某地闹旱灾，所以降雨救护。”人们几次实下来，果然都不错，叶千昭的名声便传开了。他经过的地方，如果正逢旱灾，都请他救治。千昭备起香案，启告一番，很快就会下雨。有人请他召来雷霆，他只要将脚在地上—捺，便从地底发出辘辘声，然后雷声轰鸣。也有因雨下得太久而来请叶止雨的，他只要一作法，天便放晴了。冬天太旱请他求雪，千昭穿着单衣，赤脚站在太阳厂长啸歌咏，一会儿便风雪四合，日以继夜地下起大雪。

要说叶千昭这种神秘的道术，却得之不易。他原是江西建昌人，年轻时便拜西山道士为师，学习许逊、吴猛二真君留传的道术，辟谷炼气。曾经独自在山中修炼，一天忽然刮起大风，下起大雨，惊雷闪电，面前突然出现一个穿白衣的人，向千昭礼拜，并说：“你修炼多年，道德已完美，达到仙家要求，所以名字录入仙籍，可以在人间召役使唤鬼神，更增添功绩。现在神人即将降临，你可以和他们相见，什么也用不着害怕。”于是千昭焚起香案，拱手默坐。一会儿，云中有位穿朱红衣服的真官降临，又有神将十多员，都带着剑，佩带龙虎兵符，部下的鬼神极多。有穿黄衣、绿衣的仙吏各捧着一卷簿册。那些神将都向千昭拜礼。真官对千昭说：“天帝命我授予您这两册簿书，神将吏兵都归你役使，以救护世上百姓。”千昭拜受大书，捧读簿书，内容好像是人间的兵藉，仙吏们掌管着簿书，说只要千昭有召，神将们便会应命前来。从此之后。干昭长啸—一声，便有风从山林涧壑中刮起；喷一口水，便有雨水流满原野；脚捺地，便有辘辘的雷声发动；手指天空，便有电光闪烁。

叶千昭也常给人治病。咸通十年，他云游到濠州，正碰上刺史刘防突然中风，已经垂近死期，请来的名医都已说无力回天。这时干昭手持拐杖，直进州衙说：“幸而我来到，使君可以再生了。”于是画三道符，分别贴在刘防肩部、腋下及腿上，说：“驱赶风邪，从脚底出来，三天后就可痊愈。”果然有风从脚心飕飕地出来，三天后完全恢复了健康。刘蚊昉将千昭迎来府衙，要重谢他，可千昭却自顾自走了，再也寻不见踪影。十多年后，又隐居于西山，直到五代时还时不时有人见到他。

步阶天梯

谭景升雪中酣睡

中国的古代典籍中，有一部篇幅不大，内容却很精辟的著作 一《化书》。作者谭峭，可是位有道的人物。他生在五代时，父亲是国子司业谭洙。谭峭却不以富贵为求，一心修道，也常在市井中出没。夏天常穿件黑色裘袍，冬天呢却只穿件绿布衫，有时甚至睡在风雪中，睡到天明，人们都以为他冻死了，可近前一看，鼻中气出咻咻，正睡得舒服呢。他这雪中酣睡的功夫，得来却不容易。

原来谭峭从小聪明，父亲看他可以造就，想让他去考进士，谭峭却喜欢研究黄老道家及诸子的学问，至于各种神仙传，更是精诵。长大后拜辞父母，去终南山寻仙访道，从那儿又遍历太白山、王屋山、东岳泰山等名山。父亲要他回家，他却写信给父亲说：“当年有茅盈辞父学仙，成了茅真君。我仰慕他的事迹，也期望在学仙路上有点进益。”父亲见他决心学道，无法用世俗的规矩来拘束他，只好由他去了。后来，他在中岳嵩山拜一位高道为师，修了十多年，才学会了辟谷炼气的方法，只是好喝酒，常喝得醉醺醺的。他能在雪中酣睡，便是炼气有成的征候了。至于这种雪中酣睡的功夫叫什么呢，仙家秘术，常人不容易弄明白。不过有人查来查去，发现他曾跟着四川道士何昌一学习“锁鼻术”，和另一位以善睡闻名的高道陈 抟是同学，陈抟称他为“师友”，想来应是陈的师兄罢。这种功夫，又叫“蛰龙功”，是气功中的上乘功夫。怪不得谭峭在《化书》中极为推崇蛰藏(像动物冬眠似的酣睡炼气)功夫。

且说谭峭父亲倒是惦记着儿子，常派人四处寻找，给他送采衣物、钱币等。谭峭收到，总是厚赏送衣物的家僮，恭敬地给双亲回信。但家僮一走，谭峭便把父亲寄来的衣物舍给贫寒百姓，多的便寄放在酒家，预付自己的酒资。有人间他为啥要这样，他回答说：“谁能看得透其中的道理!有余财在身边，便会招来盗贼，那便必然连累自己和见财起意的人。我不用多余衣服，又不需多少饮食，便没有什么忧患了。”有的人将他当做疯子，可他却总是乐呵呵的。他曾写一诗说：线做的长江扇子做的天，拖鞋儿抛在海东边。相信蓬莱仙岛离开没多远，只在咱老潭的拄杖前。

后来呢，据说他炼丹成功，服下金丹仙去了。不过，人们如今仍可以读到他的《化书》。其中对人间世界的千变万化有透彻的阐发，想来，与他对生活的这种豁达态度是分不开的罢。