辨别正宗旁门和清静浊染的正理正法（完整全文）

東昌

拜讀：“不过，有一点需要指出的，文中把地仙果等同与罗汉次第，不太合适，需知罗汉乃出三界的圣者，而地仙果位在没有化神功完前，是出不了三界的。”

阿罗汉只出慾界，得漏盡通。尚未具六通，未出三界。尚須修七地菩薩，達八地佛果，才能出三界。
敬請指正！

東昌

以何处下手为妥当，其实應是一定的，抄幾段黃元吉真人《樂育堂語錄 》共參：  

       《樂育堂語錄卷二之二十四》：「 煉丹之道，皆以一陽肇端。究竟陽何處尋？在生身受氣之初。又何時採？在息息歸元之候。吾言混沌中一覺，即人生身之始，所謂“一陽來復見天心”也。此時一知不起，一念不動，忽焉一覺而動，一驚而醒，猶“亥末子初交半夜”是。學者於此須凝神入炁穴。此個炁穴，非在有形有象肉團子上，是神氣合一之炁穴也，神氣聚則有形，神氣散則機息。學人坐到凡息停時，口鼻之息似有似無，然後胎息始從下元發起，兀兀騰騰，氤氤氳氳，所謂“一元兆象，大地回春，桃紅柳綠，遍滿山原”是。於此收回藥物，採入金鼎玉爐，煆之煉之，大丹可成矣。雖然，金鼎非真有鼎，玉爐非真有爐，亦無非神氣合一凝聚於人身氣海之旁，即男子媾精之所、女子系胞之地是。然亦不可死死執著此處烹煉也，不過以人身元氣自一陽來復，神氣交會於此，歸根復命於此，烹煉神丹、採取歸來亦離不得此。除此而外，別無修煉之處。若執著此處，未可以成神胎也。須知神氣團聚一區，恍惚若在此，又若不在此，方與虛無之丹相合。爾生明得此理否？若論養丹之道、生神之理，實與凡父凡母生男生女無異，亦與凡夫之投胎奪舍相同。」

黃元吉真人在《樂育堂語錄卷一之四》曰：「不知其地，漫無歸宿，不知其法，何以下手？此炁穴一處，所以為歸根復命之竅也(黃真人在此明指炁穴之重要，修丹道唯一入手處)。」

黃真人《樂育堂語錄卷五之二十》曰：「聖門一貫之道也，何道也？即吾所示玄關一竅是也。若離此一竅，即是旁門」。

天外流星

佛性无来去，阿赖耶识有来去，岂能等同。

东华门生

静虚子云：“後人妄增紫陽、潛虛、三豐、涵虛四真人之文於《慧命經》中”。

此说法需要以不同时期之《慧命經》抄本、刊本对校，方能定论。

庄子尚有内外杂篇之分，外杂篇多后学之说，

所以如果出版的话，即使证明为后人所增，也最好是作为附录以资参考，并说明原委依据。

[ 本帖最后由 东华门生 于 2009-2-14 04:49 编辑 ]

观照世界

楼主对佛宗未通，对罗汉境界的描述有误，对八识的应用，对“变易生死”“分段生死”的应用都有不究竟的地方。

阿罗汉是小乘极果，在我空方面已经证到最高果位，脱离了六道轮回。

观照世界

楼主的天仙境界，从修行功法上看，尚未达到阿罗汉极果（四果罗汉）的境界；神仙境界也就是出阳神，应该是三果罗汉的境界；地仙境界，也就是气脉大通，应该是初果罗汉的境界。

特别需要指出的，天仙修法只是让阳神和虚无合一，应该属于四禅八定中后四定的内容，也就是让阳神与虚无合一。修法内容如果不涉及改变其他人的妄念、改变客观世界等概念，在法执方面应该是走不远，甚至难以达到初地菩萨的境界。

观照世界

東昌16# 大 中 小 发表于 2009-1-5 15:09  只看该作者
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拜讀：“不过，有一点需要指出的，文中把地仙果等同与罗汉次第，不太合适，需知罗汉乃出三界的圣者，而地仙果位在没有化神功完前，是出不了三界的。”

阿罗汉只出慾界，得漏盡通。尚未具六通，未出三界。尚須修七地菩薩，達八地佛果，才能出三界。
敬請指正！
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阿罗汉是四果罗汉，已经脱离三界束缚，脱离了六道轮回，居于色界天的上五界天。

初果罗汉是刚刚出欲界。

修成七地、八地菩萨，是法执方面的内容，其我执果位与阿罗汉相同。

东华门生

原帖由 观照世界 于 2009-2-19 17:22 发表
天仙修法只是让阳神和虚无合一

天仙是形神俱妙，与道合真，不只是阳神的问题。

姜子泊牙

原帖由 观照世界 于 2009-2-19 17:22 发表
楼主的天仙境界，从修行功法上看，尚未达到阿罗汉极果（四果罗汉）的境界；神仙境界也就是出阳神，应该是三果罗汉的境界；地仙境界，也就是气脉大通，应该是初果罗汉的境界。

特别需要指出的，天仙修法只是让阳神 ...

这位观照佛子应该是如来佛祖转世，傍道毁真、胡抡之地步，已达漏尽阁第一

sente

拜读楼主所转宏文，受益匪浅。冷观目下网友妄争“秘传”、“正宗”之为，实有感焉。凑拙诗一首，徒供笑耳。
大道甚夷众弗听，
邪径崎岖汝偏行。
莫坠名相和谜窟，
勿诩独门与正宗。
清静本为天下正，
轻躁终至失根倾。
天梯飘垂等缘君，
玄宇通衢待尔升。
   09.03.28

[ 本帖最后由 sente 于 2009-3-28 00:12 编辑 ]

雪国

除非大成就者和果地圣人不可依佛解道，否则张嘴就错。
“观照世界”网友，可先观照一下自己的帖子，再去观照世界。

慕剑

原帖由 sente 于 2009-3-28 07:53 发表
拜读楼主转文，受益匪浅。冷观目下网友妄争“秘传”、“正宗”之为，实有感焉。凑拙诗一首，徒供笑耳。
大道甚夷众弗听，
邪径崎岖汝偏行。
莫坠名相和谜窟，
勿诩独门与正宗。
清静本为天下正，
轻躁终至失根 ...

轻装迅速重为根，
噪者喧嚣静是君。
未言进寸先退尺，
弗敢居主而为宾。
动极生静静生动，
清澈反浊浊练心。
大道无形公天下，
蕉绿樱红各缤纷。
——凑趣几句，和先生雅兴！

[ 本帖最后由 慕剑 于 2009-3-28 09:41 编辑 ]

东华门生

原帖由 观照世界 于 2009-2-19 17:22 发表
楼主的天仙境界，从修行功法上看，尚未达到阿罗汉极果（四果罗汉）的境界；神仙境界也就是出阳神，应该是三果罗汉的境界；地仙境界，也就是气脉大通，应该是初果罗汉的境界。

特别需要指出的，天仙修法只是让阳神 ...

非要如此比较，释迦牟尼只能算是鬼仙或鬼官（连尸解都够不上，因为既然老病而死，死后火化，留有指齿等骨，且无再游之事），其他比释迦牟尼低的更不用说了。

宁

出什么三界？天地间万物，人最贵。我们道教证仙人，真人，神人，道人，入世称圣人，，，不是人，都是非真道。

宁

道教，归道教，它教归它教，比如有人喜欢做鬼，真灵，神之类，由它们去，如其所愿，天、地、人、鬼、灵、神，各归其位。
孟子曰：自反而缩,虽千万人吾往矣，昔年，陈夫子将仙学提出，即是此意。仙道自圣王伏羲始行，以通生死之说，造化之源为根，以出生入死，起死回生，返朴归真为功成。即使如今已经完全没落，亦如何能与它类比较，并甚自更改道义和教义？失其自真，仍是不知所谓。

[ 本帖最后由 宁 于 2009-3-28 05:52 编辑 ]