茶余闲谈 ---- 聊聊西派冉道源先生的两部书

蜀宾

接着说该页第 7行的，“中华上章执徐岁重阳后又九月端阳生 捐资校印”。

这一行咋一看觉得哪里有些别扭。其实就是个很简单的 “某某年某月”，5个字就能说明白的事儿，却给整成了13个字。估计是为了把“端阳生” 这3个字的位置往下拉。假如真的用了 5个字，“辛巳年五月”，那么这一行里的 “端” 字，就会比本页中其余5人名字都要高，少则 1个字，多则 5个字。
“上章执徐岁”， 用的是古代的太岁纪年，https://baike.baidu.com/item/%E5%A4%AA%E5%B2%81%E7%BA%AA%E5%B9%B4/7767014。但在东汉元和二年（85年）朝廷就推广干支纪年，所以之后的书籍里看到的很少。
        
“上章” 是指干支纪年里的 “庚”，“执徐” 是指 “辰”，所以“上章执徐岁” 就是指干支纪年里的庚辰年（1940年）。
“重阳后又九月”，这里的“重阳” 指的是庚辰年九月初九日。“后又九月”，有2个可能。一个是闰九月，另一个是指在重阳节后又过了9个月。到网上查了一下，1940年没有闰九月，那么应该就是指辛巳年（1941年）的阴历五月了。
如果直接写 “辛巳年五月端阳生”，有可能会让人误认为是 “五月端阳” 这一天，从而怀疑哪个字刻错了。或者觉得端阳就在五月，前面再加个“五月”是多余。
所以作者才兜了一个大圈子，刻意避开五月或其别称。

重阳是九月初九，作者有其他的选择却偏偏选这一天做为计算的时间点，是想要暗示什么吗？
或许是想提示读者，这个端阳是指五月初五，而不是复姓 “端阳” ？

蜀宾

前面提到了作者使用古代的太岁纪年法，那么他会不会在某个字的读音上，用古音或古韵呢？
在这部书里头我最搞不懂的是，为啥本来姓 “银”，却用 “冉” 字来代替，用 “任” 字不可以么？
      
先查查康熙字典里 “银” 字的发音。https://www.kangxizidian.com/sea ... =%E9%93%B6&detail=y
好像没看到有特殊的读音，只是在倒数第二行里，有 6个字，“又《韻補》叶音沿。”
就是说在《韻補》这部书里讲，银字如果按 "叶韵" 读，其音是“沿”。这里的 “叶” 并不是“葉”，而是指“谐韵” 或 “协韵”。https://baike.baidu.com/item/%E5%8F%B6%E9%9F%B5/2573712
也就是说，如果读古诗词发现里头的“银” 字不谐韵，那么按“沿” 的音来读，就可能没问题了。
           
如果 “银” 可以按 “沿” 来发音，那么在重庆以及周边地区，有没有人把 “沿” 读成 “银” 呢？
百度了一下，原来在丰都话里，盐=银，也就是说盐银不分。
https://www.sohu.com/a/71759449_349092
         
所以他这个 “冉” 字，如果按"叶韵" 读成“沿” 的音，在重庆周边特别是丰都，就与 “银” 的音相近或相同。

蜀宾

下面讨论一下能否大致确定冉道源的出生年份。

前面 2楼里提到，教一子在己卯年写的序里有几句话，提到合宗老人的年龄：
“合宗老人，巴川之隐君子也。性既孝友，酷嗜于道，三教经传，百氏典籍，靡不精研实证。年逾稀龄，貌似壮强。”
这个己卯年应该是1939年。
         
还有在前面 9楼里提到，痴道人在 “吕祖百句章白话说明” 里也有几句话提到他自己的年龄：
“痴泛览群书，虚劳岁月，已历六十春秋。幸遇涵虚先生，暗里提携，得受三车秘旨。参悟九层炼心。”
               
另外，在此话题主贴里提到，“1928年，有李姓道人传三车秘旨给银道源。”
http://www.xiulian.cn/discuz/forum.php?mod=viewthread&tid=141466&extra=page%3D1

根据这 3段叙述，设冉道源的出生年份为 x，列出 2个算式。
1.  x = 1939 - (70 + m)              (0 < m ≤ 9)
2.  x = 1928 - (60 + n)               (0 < n ≤ 9)
解的结果是，m = n + 1              (1 ≤ m ≤ 9);  (0 ≤ n ≤ 8)

蜀宾

如果设 n = 8, 那么就得到：
1.  x = 1939 - (70 + 9)  = 1860         
2.  x = 1928 - (60 + 8)  = 1860   
               
如果设 n = 0, 那么就得到：
1.  x = 1939 - (70 + 1)  = 1868        
2.  x = 1928 - (60 + 0)  = 1868

另外，我这里是按周岁计算的，所以可能会与虚岁差 1 岁。

修道行者

不如再考一下涵虚师，传法时相隔多少年，大至多大年岁，或许有意思。

蜀宾

如果以后有时间的话，也许会去考证一下。
  
其实 “端阳生” 在1941年阴历九月刊印《道窍谈 • 三车秘旨》时，就把自己的年龄给公开了。
https://book.kongfz.com/0/432117913/

上个月在 另一话题 里，提到过这部书。现将相关内容抄录过来：

“重刻《道窍谈 三车秘旨》原引
窃维永春山房主人刊印《道窍谈三车秘旨》，不欲显姓，但署其名曰‘端阳生’，恐涉沽名耳。先生八旬晋五，与余为忘年交，以讲道故相得。尝言曾遇李真一先生，指授《三车秘旨》。因以明道。今复读福建邓君所赠《道窍谈三车秘旨合刊》，惜其中编次未当，错认彼我，讹误亦多。乃出其秘本对徵，为之编次改政。刊板印赠，以广流传。余钦仰善举，无以为赞，爰录海上丹道刻经会缘起，本推广丹经之意，亦借表另刊印赠之微忱也。刻经缘起，录列如左。
......
古巴川居士谨录 ”         http://blog.sina.com.cn/s/blog_66012c090102vybf.html
http://blog.sina.com.cn/s/blog_66012c090102vxa4.html
      
如果按这位 “古巴川居士” 说的，1941年时端阳生是85岁，那么他应该是大概在1856年出生。这与我在前面推算的明显不一致。这又是一个意外。

蜀宾

先把目前看到的，冉道源先生的几部书，刊印时间梳理一下：
      
《合宗明道集》己卯夏五月版       ----- 1939年阴历五月。http://www.kongfz.cn/19720270/pic/,                                                                                    https://book.kongfz.com/0/112511721/, http://www.kongfz.cn/14363602
                 
《合宗明道集》端阳生捐资校印版 ----- 1941年阴历五月。https://book.kongfz.com/9322/434786748/

《合宗明道集》民国41年冬台湾版 ----- 1952年冬。谢元甫，朱士箴校对。底本藏板处：四川省铜梁县宏道书室                                                                                                      https://book.kongfz.com/252611/4381117179/                  
  
《合宗明道集》民国50年夏三版 ----- 1961年夏。谢元甫，朱士箴，徐伯英校订。
                                                                    https://book.kongfz.com/252611/4381126980/
      
《合宗明道集》台湾真善美出版社 ----- 1978年元月四版。https://book.kongfz.com/303005/1753819933/
         
《明道语录》   洗心子题字版       ----- 1941年阴历二月   
《明道语录续集》 洗心子题字版   ----- 1942年阴历五月  http://www.kongfz.cn/9218090        
《明道语录》  民国45年10月初版 ----- 1956年10月。http://www.kongfz.cn/18682719/pic/
        
《道窍谈 • 三车秘旨》端阳生捐资刊印 ----- 1941年阴历九月 https://book.kongfz.com/0/432117913/

蜀宾

今天偶然看到，“镜铨” 这两个字，出现在书名和文章标题里头。
例如，
《杜诗镜铨》，（清代诗人，杨伦撰。）
《论语镜铨》，（辽宁大学中文系教授，毕宝魁著。）
  
[历史唯物主义视域中的改革镜诠],  作者：刘建涛  艾志强。发表于《理论导刊》2019年第5期。
[《美国高等教育》镜铨]， 作者：姜国钧。发表于《大学教育科学》2010年第2期。

“镜铨” 这两个字连着用，是品评，鉴别的意思。如果分开用，“镜” 字有监查，借鉴的意思。“铨” 字有权衡，选拔的意思。
https://cd.hwxnet.com/view/ioogcjhdlebndcln.html

古人给孩子取名和取字是有讲究的，或者说是要尊循惯例的。https://zhuanlan.zhihu.com/p/310453294
惯例之一就是，名与字的意义相同，相通，或相应。

前面在第 6楼里提到，冉道源先生姓銀，名公銓，字鏡堂。现在我们知道，“铨” 与 “镜” 这两个字，在意义上是相通的，是符合古人取名取字的惯例的。
所以其他文章里提到的，冉道源先生的名字是 “银公正”，恐怕是不准确的。

蜀宾

再来说一下前面多次提到过的， “痴道人” 这个笔名，也可能是别号。
  
我认为冉道源先生并不是道教徒，也没出过家。但是他为啥用“痴道人” 这个笔名呢？在我看来这个与他喜欢篆刻有关。在前面第5楼里，我贴了一个图，是《合宗明道集》中集卷二的封面。
在左边那一页，上半部分是题词，下半部分是一个心印图（全书有共 7幅心印图）。每个图里都有 4个相同的字，“耑度有缘”。这4个字的中心还有一个小图，里头好象是有几个字，而且每幅图中的这几个字都略有不同。在前面提到过，这些心印图呢，是以篆刻的形式来构成的，而且是外圆内方。圆方之间是海水纹，“耑度有缘” 4个字形成里面的正方形。在正方形的中心，又设计了一个桃核形的小区域。如果有道友对篆刻有研究，请帮忙看看心印图的中心那一块儿的小区域里头，具体是什么字。

蜀宾

昨天仔细比较了一下上面的 4个心印图，发现在各图中 “耑度有缘” 这四个字并不是一模一样的，比较明显的就是“缘” 字。在中间的2个图里，有一笔是与 “有” 字相连的，但两个图里相连的这一笔其位置却又不同。看来这些图肯定是精心设计的。
那么在4个字的中心处的小区域里，估计也是精心安排了内容的。
         
前面17楼里提到过，冉先生用古代纪年法，古代音韵，那么他在这里会不会是用古代字体呢？看那个区域的左边，好像是一个变体的 “印” 字。因为我之前在古书上看到印章时，都会试图辨识一下上头的字，看看是不是作者本人的私章，所以这个 “印” 字见的比较多，有一些印象。      
      
于是去查网上的《金文字典》和《汉典》，结果发现我的猜测是对的。在楼上最左边的那个心印图中，4个字中心处的小区域里，左边是一个“印”字，是钟鼎文里的。
https://www.zdic.net/zd/zx/jw/%E5%8D%B0

右边是一个“心”字，像是古陶文里的 “心” 字。
http://dict.iguci.cn/dictionary/dcontent/index/word/%E5%BF%83

蜀宾

前面提到冉道源先生喜欢篆刻，看来这些心印图都是他自己设计的。如果不是真心喜欢，是不会花费这么多功夫去设计，然后又放到书里头的。那么当时在四川民间，是否有篆刻艺术繁荣发展的情况呢？         
在网上看到一篇唐林先生（《四川美术史》的作者）的文章，清代四川的篆刻与印人。
http://sass.cn/109004/63464.aspx
文中提到，“在四川，与人文其他领域一样，篆刻艺术在清代中期之前犹如死水一潭。清同治朝始，在外力的推动之下，篆刻艺术才迅速崛起，涌现出一批有实力的篆刻家，形成了四川篆刻艺术发展的第一次高潮。”
文中还介绍了十几位清末民初四川篆刻界的杰出人士。其中有一位盛光伟先生，字树人，号壶道人。下面是他画作里的两个印章。
https://wap.artfoxlive.com/product/1087196.html#prettyPhoto

蜀宾

盛光伟出生于1872年，曾任清末四川灌县最末一任知县。之后 “堅不出仕，潛心書案，鬻書印自給，以詩酒自遣，完現清心道骨、避世修行之古風。其因金石文章聲名遠播，求之者眾，而本人則諱言幣值，潤格每字以紹興黃酒一十五斗代之。” https://www.easyatm.com.tw/wiki/%E5%A3%BA%E9%81%93%E4%BA%BA
                  
据说他自号壶道人，乃寓 “真禅得道，清静无为，醉里乾坤大，壶中日月长” 之意。另外，他的 “金石学养技艺造诣颇深，作印线条起止转承，尽显笔墨韵致，故每取钟鼎砖瓦之奇文古字入印，布局多变，饶有异趣。”
http://blog.sina.com.cn/s/blog_eaccb2e80102ymoh.html

冉道源大约出生于1860~1868年，所以与盛光伟算是同时代的人。他以 “痴道人” 作为别号，具体所寓何意外人难以猜测。但他作为篆刻爱好者，估计至少会听说过壶道人。而且他设计的 “心印图”，也是采用了古陶文和钟鼎文。可见这二人在篆刻取字方面有相近之处。
           
他们别号里的 “道人” 二字，应该是指学道修道之士，而不是指道士或道教徒。https://cidian.qianp.com/ci/%E9%81%93%E4%BA%BA

蜀宾

《合宗明道集》里的疑问，大概聊的差不多了，下面聊聊《明道语录》。
  
其实我第一次看到“明道语录” 这个书名，感觉有点儿怪怪的。因为在民国年间，除了这一部之外，道家这一边好像没有标明 “语录” 的书公开刊印。
在之前的清朝末年，道家这边有一部很出名的语录，就是《乐育堂语录》。

2018年华夏出版社的《明道秘旨》（董沛文 主编 盛克琦 点校），其中收入了《明道语录》。
https://www.hxph.com.cn/recommendBooks/8600.jhtml
那么他们用的是哪个本子呢？盛克琦先生写的前言里说，“《明道语录》原刻印本寻觅不得，本次整理以台湾真善美出版社1956年初版、1981年三版的重印本为底本点校。“
这个台湾真善美出版社印行的《明道语录》http://www.kongfz.cn/18682719，是以朱士箴先生珍藏的民国印本重新以铅字排版印刷的。在此本的目录之前，有一篇徐伯英写的短文，现抄录如下：

重刊明道语录之经过
《明道语录》，为洗心子答复各方问道之函札所汇集而成之书。原书虽仅数万言，已将道之初乘筑基玉液还丹功法，泄尽无余。学道诸君，手此一编，无异亲炙。惟此书初为印赠同好，国内道友，获此书者，固属无多。至于台湾，吉光片羽，尤罕觏矣。兹幸朱士箴先生，珍藏一部。同人等如获至宝，因商得朱先生之同意，集资重刊，以广流。而于简端且增印前[中华道教会宣言]，俾各位道友，知我中国道家之兼弘体用，总筦百家，岂云谈玄，足资实证。并于书尾，附录[仙道必先广修功德]一文，使知功德，实为修道之基石。并附[内功实况报告]，仙真示现事迹等，用作本书之印证。而以《健身静坐须知》殿其后，俾初学者，无师可以自习。此则同人等，重刊本《语录》区区之意也。又《语录》中，经删去无关宏旨之书札数通，尚祈读者谅之。
     
中华民国四十五年丙申夏午月                       武昌徐伯英谨识于台北

在这个短文里，有一句话引起了我的注意：“又《语录》中，经删去无关宏旨之书札数 通，尚祈读者谅之。“   说是重刊，可是却擅自把原书里头的书扎给删掉了数通，理由居然是“无关宏旨” ！此外他们又在书后添加了[内功实况报告] 和 [健身静坐须知]。对如此随意删增他人著作之行为，作为读者我表示很不理解，而无法原谅。

其实台湾真善美这个印本里头，还缺一个比较关键的 “附则”。这个在民国30年版的《明道语录》里可以看到，http://www.kongfz.cn/9218090。我把它抄录如下：

附则         
一、自古迄今，仙佛慈悲垂训教人，语录最易(?)(*)。虽于手抄，兹特节选古仙要语数条，以冠篇首。
二、此篇语录，乃现今寄赠明道一集，往来问难之答复。以便同志参考校正之意。阅者宜原谅原谅。
三、来函最多，不能尽录。文内如有双括『 』符号者，即原函语也。阅者须知。
                              
抄录者述意

*  这个字在照片里看很模糊，像是个“易”字，又像是个“高”字。

蜀宾

看到网上有一篇介绍冉道源的短文，【民国道教人物】银道源。http://blog.sina.com.cn/s/blog_63ce2a9b0100k6sz.html
这个是目前看到的，写的比较好的一篇，估计是参考了网上 《铜梁历代名人录》 里的， 道教气功养生大师银道源 。

现在把这篇短文抄录如下：

【民国道教人物】银道源
      银道源，有作冉道源，号合宗，别号洗心子，生卒年限不详，铜梁首府（今重庆铜梁）人也。道教西派丹学大师。自幼好道，恒有道心，广参宿学，民国十七年，曾亲遇涵虚祖师得授《三车秘旨》，涵虚亲指授入门法要。感师恩，承道字辈，涵虚赐号道源，后又得全真龙门派授受，自号合宗，合儒仙佛大道宗旨而发明西北二宗，著《合宗明道集》九卷、编纂《明道语录》二册、辑印《道窍谈》、《三车秘旨》、《九层炼心》，并同时发送其他木版道书善书多种，无偿流通，广结道缘。弟子有道学大师张义尚、丹医大家张觉人、邓雨苍等。
     其丹法直承西派家风，广劝修仙从积德起，尤其对修道之铁门槛“钻杳冥”，言之又详，得玉液还丹成就。《明道语录》，出版于上世纪30年代末，乃答复各方问道之函札所汇集而成之书。原书虽仅数万言，已将丹功初乘筑基玉液还丹功法，几泄露无余，实为丹功入门之津梁。洗心子冉道源于《明道语录》末后说：“……此无上国粹，如文学浅淡者难明，天资不高者难明，心性偏执者难明，俗情难以笔墨，难遂人之欲望……”。
     洗心子有一独子名剑尘，银剑尘师承家学，学识渊博，功力湛深，曾代涪陵黄克刚先生于北碚执教于内迁之复旦大学。

蜀宾

在前面第28楼里徐伯英的短文中，他也认为《明道语录》是洗心子撰写的。在台湾真善美出版社1956年初版的《明道语录》封面上，印的是“四川铜梁洗心子著”。 http://www.kongfz.cn/18682719      
                     
在《明道秘旨》（华夏出版社，2018年）的前言里，盛克琦写下，“ ‘洗心子’，或许是银道源的隐号，或是其同学师友。”
https://www.hxph.com.cn/recommendBooks/8600.jhtml            
但是在该书的封面上，印的是 “董沛文 主编    银道源 编著    盛克琦 点校”
https://item.jd.com/12349450.html
      
在丁常春和吴振亚撰写的，“洗心子内丹生命哲学思想概论” 一文中提出，“洗心子,姓名不详, 洗心子是其道号,生卒年不详, 四川省铜梁县(今重庆市铜梁区)人。民国年间, 他与冉道源、周道成、密密子等人在铜梁县组成修道团体, 常养静于铜梁县如意寺中。”  http://qikan.cqvip.com/Qikan/Article/Detail?id=7100394220
   
蒲团子在《李涵虚仙道集》（香港心一堂出版社，2009年）里写下，“如果张义尚先生之言不差，则洗心子，冉道源，银道源，银合宗应当是一个人，银公正当是其正名”。 https://www.google.com/books/edi ... printsec=frontcover

萧进铭在[內丹西派在臺灣的傳衍] （2010年）一文里提出，“銀道源的著作有《合宗明道集》、《明道語錄》”。https://www.th.gov.tw/new_site/05publish/03publishquery/02journal/01download.php?COLLECNUM=401063207

在《合宗明道集与语录》一书（宗教文化出版社，2013年）封面上印的是，“冉道源  洗心子 原著      蔡聪哲 点校”。https://book.kongfz.com/405043/2993419604/

台湾瑞成书局2011年出版的，《合宗明道集与语录》封面上印的是，“冉道源  洗心子 各著    后进弟子 台湾蔡聪哲 重刻”。
http://www.hsing-fa-tang.com/prodshow.asp?ProdId=1272010584&LarCode=%A4%AD%B3N%C2O%AE%D1