[转帖]佛教与中国文化

飞金

佛教的各种观念。大致可以归为两个来源：第一，佛教徒的社会生活及其生活的物质和精神环境；第二，僧侣集团和佛徒组织的宗教生活和群体生活。因此，它的人生观和道德观就是佛教信徒的一般社会生活条件和特殊宗教生活需要的一种主观反映。这些观念一旦形成，就具有相对的独立性，能支配人的行动，影响周围的群众。不过归根结底，还是要随着社会生活条件的变化而变化。
佛教的原始出发点，是断定人生为苦。它对苦的分析很细，生老病死的人生自然现象是苦；怨憎者相会，相爱者别离，所求者不得等社会现象也是苦。从世俗看，人的感受有苦有乐，有不苦不乐；从佛教看，一切感受都是苦，乐只是苦的另一种表现。因为人生的本质是苦，人生面对的世界也是苦。这种典型的悲观主义人生观，反映着社会中某些失意者和绝望者的思想情绪，在备受压榨而无力抗争的阶层中，也往往引起共鸣。
佛教对苦作了许多呻吟似的描绘，但对它产生的主客观原因。却完全缺乏科学的认识。它荒唐地认为，苦的直接根源是有生。生是苦的开端，生命是受苦的实体，所以要不受苦，只有不生。不生亦称无生，是佛教最高理想涅A的同义语，原指灰身灭智，亦称解脱，意谓只有彻底的死，才算是从苦中最后解脱出来。南北朝的道教徒攻击佛教为学死之术，不是没有根据的。这是由痛苦折磨造成的对人性的扭曲，它使佛教的人生观充满着变态和病态的因素，并成为某些僧侣生活的指导原则。
生藉性连续，靠食维持。食色，性也是中国传统的古训。但佛教的原始教义则把爱欲和性行为视为万恶之源，在僧律中列为头等大戒。求解脱的第一部是遗弃父母妻子，背离家庭，不与异性单独接触。戒律曾禁止出家者定居一处，不许积蓄财物；只准穿敝旧衣服，游行乞食，宿山野墓地。如何制止人生本能具有的情欲和食欲，佛教采取了各种办法，其中最通用的就是禅定--促使人们用佛教观点去思维和观察生活的一种特殊的心理训练。两晋以后在下层僧侣中出现的头陀行，就是这种教义的践行，一般称之为苦行僧。
原始教义的这种人生观和解脱观，同时也就是它的道德观。它的道德规范是绝对服从它的人生观和解脱观的，所以没有另外的道德范畴。说到善恶是非，那只是世间的俗事。所思所作的善恶是非，虽然决定着业报轮回上的吉凶祸福，但并不能拔除苦根，超脱生死。因此，信奉这类教条的人，对重大的政治是非，包括关系国家民族命运的事变，往往表现出……

德善

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至道

[这个贴子最后由至道在 2007/04/05 05:04pm 第 2 次编辑]

感觉楼主对与佛教的理解比较偏于二乘, 即声闻乘、缘觉乘, 此二乘被认为是小乘, 此二乘片面强调人生苦的一面, 容易走极端.
其观点在佛法中被称为"二乘四颠倒"，即：
①常执无常颠倒，二乘之人认为世间之外有一个永恒美好的环境，所以急于逃离人间，不清楚在佛法中，永恒的只有佛性，它表现在随缘而生妙用的无常变化之中；
②乐执诸苦颠倒，二乘认为人间一切都痛苦，只有世外桃源才幸福，所以急于逃离人间，他们不清楚人的痛苦其实缘于心态上的不解脱，如果心不解脱，在任何地方都是痛苦的；
③我执无我颠倒，佛法中认为人有一个真正的我，即真心佛性，二乘却找不到真正的自己，将自己交给了救世主或习气；
④净执不净颠倒，二乘认为世间和众生都肮脏，于是急于逃离。其实佛法中认为万物都有佛性，都有净的一面，只有自己不净，才见他人不净。
上述思想若过于偏激，就容易产生反科学、社会和人类的行为。二乘四颠倒和外道四颠倒合称八颠倒，修者应该明辨。

至道

作为佛家主流思想的大乘佛法是反对走极端的,  大乘以中道之理为核心, 以当下解脱为要点, 认为"佛法在世间,不离世间觉", 随顺世间的因缘, 反对二乘人的厌世行为, 大乘的菩萨学人更是以改造世间、建立"人间净土"为己任, 是积极入世的!

老山

各位还是改写玄幻小说去吧
我们能借假修真

至道

不要误会, 佛家所说的"人间净土"其实和儒家讲的"大同世界"差不多, 也类似于现在讲的高级文明阶段的共产主义社会, 没有什么迷信的.

旗峰居士

顶上去,让大家认清佛教.

东华门生

"人间净土"佛经没说过吗？

[ 本帖最后由 东华门生 于 2008-12-24 09:11 编辑 ]

飘风骤雨

其实有一个最简便的解脱法门。这是我早几年前和一位僧人讲过的。找一个寺院归信了佛，然后出门找一棵树解下裤带上吊，这样就解脱了人间之苦，往生了西方极乐世界。可问题是，东方人都到西方极乐世界享福去了，那本方人死了往那里去，难不成还有一个东方极乐世界？

东华门生

西方人作孽往生何方？？？