金丹大要:上阳子:(九)

悟来心音

金丹大要:上阳子九)

越格卷第九

与王祥翁

净倮倮、赤洒洒是一大事因缘，是个见成公案，有大力量，密示神通，立极造端，撑天拄地，迥超宇宙，独耀古今。无始以来灵光不昧，穷劫之际真性常存。上圣至人、高仙诸佛由此施设，由此仪刑，所以道三世诸佛也恁么，弥勒下生也恁么，七佛以前也恁么，七佛以后也恁么，西天四七也恁么，唐土二三也恁么，历代祖佛都恁么。且道古人千般计较都不会安名，也不肯立字，唯唤作恁么。仔细看来，无头无尾，无背无面，总只是恁么了也。自从达摩西来至于曹溪单提别唱而后，天下丛林伟器以恁么事语会不少，就中更无一人肯为他标个名目。若是个大善知识出来，或者脱却娘生袴子，未举先知。若是钝根，都叫他向人前句里说心说性，寻个本来，认影认光，竟无落处，到老破赚，却去怨祖怨佛，此辈可深惜哉 ！上阳子只得不惜舌头，为他前圣后圣说出极到之处。且道如何是恁么底？当知这恁么既是那净倮倮、赤洒洒底，即是恁么事也。则知父母未生以前也恁么净倮倮洒洒，父母即生以后也恁么倮倮洒洒一大事因缘也，恁么倮倮洒洒这见成公案也，恁么倮倮洒洒只今个样分明说了，后之人才举目看，便知倮倮洒洒即恁么底，恁么即倮倮洒洒底，夫复何疑？岂不道昔日摩耶夫人左手攀枝，释加老子右肋降诞，九龙吐水沐浴金躯，便乃周行七步，目顾四方，一手指天，一手指地，作大狮子吼云：“天上地下惟我独尊。”一场话靶古今禅林举扬者多也。有作实事看去也，有作灵迹看去也，有作怪疑看去也，有作话会看去，今若不饶露个消息，把释加老子只容易看过了，将来孰肯承当？且道摩耶左手攀枝，释加右肋降诞，岂不是他离了生死岸头底！那九龙吐水，沐浴金躯，岂不是那恁么净倮倮、赤洒洒底！周行七步，目顾四方，岂不是貌堂堂显露底！一手指天，一手指地，岂不是八字打开，中有个见成公案？作大狮子吼云：“天上地下，惟我独尊。”岂不是一大事因缘，人中最为第一？点捡将来，也是好中不足，暗里藏刀。后来云门道：“我当时若见一棒打杀与狗子吃，贵图天下太平。”云门拳拳奉扬宗旨，只得恁么骂佛喝祖。及后圆悟云：释加把断要津”云门知恩解报，他岂不知释加无伴无侣！是以云门特恁欺主，圆悟深知家丑，却又白日叫鬼。且似这般话头，是障碍底，是方便底。若谓障疑，是瞒你了；若云方便，目前便见是。临济云：“赤肉团上有个无位真人，当从诸人面前出入。”岂不是直指了也？一切常人暗中摸索，是又不是他器识底，直下便知那无位真人，既是恁么净倮倮、赤洒洒的。古圣云：性由自见，命待师传。若本分底有个真实方寸，之下真常独露，全体见成，何必又待许多诠注？便知净倮倮是真佛性，赤洒洒是真佛性，一大事因缘，恁么见成公案？无非是真实佛性底，莫道释迦老子有此一个大事因缘，各各当人份上皆有。如是一大事因缘元不缺少，尽乾坤大地一时收来。云门出世也道一句不得，圆悟再生也不敢拟议，与此处便知性是自家底，世人如何瞒得自家？方知道性由自见。若到这田地，深深密密尽也。业风沙起，沧海尘飞，须知净倮倮底如如不动，那赤肉团上稳稳当当，尽他万死万生，须知这赤洒洒底如如不动。此为不落巢臼，不迷境物。磨睚到腊月三十夜，孤灯自照，忽听漏尽钟鸣，又说新年佛法去了，岂不是大解脱大光明？不迷生死岸头，不拘得失流转，当知龙光佛时也只恁么来也。若搆得去与三世诸佛齐肩，弥勒为奴亦不小了。大丈夫汉且莫做蒙蒙瞳瞳，当断不断，脱衫著袴，无有了期，疑上疑下，著实说空，言语里寻巢窟，文字里寻公案，是皆妄想，何时得返照回光，脱胎换骨也？我赵老师云：今时人脚跟前脚跟后不认点地处。既是这个了，却乃无端指性说空，直赚到老，只如此语，岂不脱露机锋？然这老师舌柔齿刚，不许人道恁么，亦不许说倮倮洒洒 ，亦不许说见成公案，亦不许直指，亦不许棒喝，如是岂不作家缘为时人，将他佛祖面目作情识见解去？我这老师接上等人唯撑眉弩目便是下梢，却饶一笑而已。予过荆南，逢一伟器祥翁道人。自叙往者访偈禅林，深得其趣。询之乃应庵之裔也。其师瞎翁每指云与他相挨厮伴，暂时不得舍离，方有少许入作之分。又云更须识取个空烂底骷髅，试向夜静灯灭时，打个蒲团独坐，密密地体取。只这语言，瞎翁费尽老婆心多少了，常人看来如此，予谓瞎翁不当引人落草，千古之下惹人提掇，无有了期。虽然入作底事，还要入作底人。故其所出金刚九还大意，乃曰佛示初中后三日分，岂非入作事也？祥翁自倮倮洒洒而来，蕴利根智，得师印证之后，而唯独一无侣，二六时中认主人翁，以此自照，比来请益，求脚跟转处，一句乃为普说，倮倮洒洒之真谛。使祥翁权以金刚为体实，以涅槃为用，净倮倮作大狮吼，赤洒洒奋雄虎势，得了便住，遇缘即宗，然后悬崖撒手，大休歇去，岂不是个少林冷坐底工夫也？到此方知非唯脚跟转处，事须知亲为佛子已上事也。此去诸方，遇著纳衣下瞌睡汉，不妨饶舌云是我。

普说

拄杖刹杆，棒拂拳喝，一机一镜，是皆佛祖旁开门牖，提振网宗，亦有大机，亦有大用，亦有权，亦有实。一喝不可作一喝用，一棒不可作一棒行。要知宾主交参，前后际断，昭悬日月，把定乾坤。在昔，阿难问摩诃迦叶，世尊传金‘ ’（左‘礻’右‘闌’）袈裟外别传何法？迦叶唤云：阿难！阿难应诺。迦叶云：“到却门前刹杆著。”此岂不是直指人心独露全体？则知当年世尊所传涅槃妙心正法眼藏，只消迦叶一句总在里许。虽然直截要先识破他的处将如之，何是他底处？世尊传来饶得微笑，迦叶传来饶得一唤。只此一笑一唤，方知佛祖无可奈何。落草寻人若不恁地怎得那西来意？怎得个消息底？这般提唱以来，厥后诸佛诸祖遇因利缘，随方设便，以棒拂拄杖行，不如一喝省了多少计较！除非明眼人，举头便知。是故马祖一喝，百丈三日耳聋，吃茶也是、受食也是、鼻孔也是、灵骨也是、即心即佛也是、非心非佛也是、一株花、柏树子、麻三斤，衫七斤，风与月、石与泉，前圣后圣所遗公案一提著总是了。若使钝根之器到了总不是也。只如释迦老子云：以大圆觉为我伽蓝。圆觉且置，且道如何是伽蓝？后来举世以伽蓝为招提所在、僧纳所住者，尤为可笑。却不知伽蓝本是一物。故下云身心安居、平等性智。今之禅僧言及平等性智，便自无处寻头，况与他说伽蓝！有般强底人，见人提平等性智，随云是他的心，又怎知道他心非是心！故佛祖云：非心非佛。又云：心不是佛，智不是道。佛祖慈悲为一切人自性不明，起立模样，令人自像。故不得已，乃至竖拳倒拂、吐舌低头，其以此机，至浅至近令人易见。而一切人不肯承当，遂至骑山门向佛殿上，放佛殿与灯笼内，且道佛殿需要供佛。如何移山门与其上？岂不触了灯笼，内著佛殿。大似光灿灿地，又至山河大地、虚弥昆仑。有辈禅流见此等语，混如嚼蜡，全无意义，总谓禅机葛藤，置而弗看，难似佛果云，上无攀仰，下绝己躬，外不见大地山河，内不立闻见知觉，直下摆脱情识，一念不生，证本地风光，见本来面目。祖师心印何幸人人领悟个个圆成，挨拶将来，了不可得。及至末后，喝佛骂祖、走释迦、奴弥勒，凡此皆要诸人各认自己心，莫作他人见。谁知后来见喝也喝、见骂也骂，不知古人向自身内说将出来，暴露消息底意。那一等人专事机锋，从而招积口业，总迷了这个道理。饶他声前句后、寻觅猜想、明来暗合，也只野狐精见解，一到如此，奚谓五百年从万劫千生何时是了。古之人蕴大根器，若不猛利，犹自磋过，是以圆悟奋志南询，长庆坐破七个蒲团，雪峰三登投子，九上洞山，马祖因悟磨砖、六祖躬役磋舂、二祖断臂立雪、释加闻半偈而舍全身。古圣先贤波吒到了，方讨得个生死义路，今时人也口诵尧之言，而行桀之行，皆是笑破自己心，赚破他人口；若人人到那田地，猛着力暗中求，不惊不疑、无退无转，忽然相似脚跟后，稳稳当当、绵绵密密、照天烁地，岂不是弥勒下生、释加亲见！到彼时即回首，觑著一切常人皆立下风，方知道有何难事！低一著是凡，高一著即佛了也。真法眼问云：佛法还有本末也无？上阳子曰：“自威音王以前佛生佛灭，绵绵历历不可穷已。从过去庄严劫来蔓殊室利为七佛师，至见在贤劫释迦文佛告摩诃迦叶云：吾以正法眼藏、涅槃妙心、实相无相、微妙大乘今付与汝，汝当护持。迦叶礼足白言：我当体敕恭顺佛。故自尔灯灯相续，至菩提达摩受法于般若多罗，乃至中国而得总持、道副、道育、慧可四人，乃受法焉。后将西返，谓道副曰：汝得吾皮；谓尼总持曰：汝得吾肉；谓道育曰：汝得吾骨；谓慧可曰：汝得吾髓。复云：昔如来正法眼藏涅槃妙心，付大迦叶，展转祝累而至于我。我今付汝，汝当护持。慧可传来唐土二三逮，至慧能遍传天下，于是滥漫矣。故达摩告慧可云：“二百年后法周沙界，明道者多，行道者少；说理者多，通理者少。就中有能悟实际地，了心空法三身清净者，然后得证大乘也。”密多闻越次问曰：大乘、中乘、小乘此三乘法，皆成佛否？上阳子曰：唯正法眼是为最上一乘。故经云：十方佛土中，惟有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字引导于众生。吾所以云中乘、小乘皆假名字，唯最上一乘真空无漏真实希有，无非以真心真空为之极则。尔岂不闻大珠和尚云：“心是佛，不用将佛求佛；心是法，不用将法求法。”佛法无二，和合为僧，是谓一体三宝，则知三宝本同一体，奚有二乘乎？妙香佛陀问曰：如来说法，学人听法。听法说法有公德否？上阳子曰：如来证佛为上根菩萨说法以度天人，非如阿含为小机说也。故提婆为罗（侯）罗多云：本对传法人，为说解脱道。盖诸说法听法者，本具一体三宝，方能说方能听。一体三宝者，法身、报身、化身三身，是曰一体三宝。昔神会大师云：说法则先佛而后法，听法则先法而后佛；听法则顿中而渐，悟法则渐中而顿。故色身善说法，则法身低头稽首而听法；法身善说法，则报身摩肩耸耳而听法；报身善说法，则化身清净无为而听法。然四大色身，法、报、化三身俱不解说法听法，唯座上有一无位真人善说法、听法，是以义玄和尚云：“虚空不解说法、听法，是汝目前历历孤明，勿形声者解说法听法。”所以道心法无说，佛法无听。多口阿师问曰：“三身且置，云何是色身？云何是法身？”上阳子曰：“色身是幻身，亦是妄身；法身是清净身，亦是圆满身，亦是自在身，亦是如来身，故号为真佛。”大鉴云：“色身虽大，内心量小，不名大身；法身虽小，内心量大，等虚空界，是名大身。”此即佛性，此即真心，诸修行人把他做个主人翁也。所以佛祖安名立样、棒拂拳喝、灯笼佛殿、拄杖刹杆，千般计较，形容不到了处，是为不可思议功德。然随用而立名，借物而喻色，总而论之，只是个功德法身也，法体如如。问曰：“三世诸佛还住世否？”上阳子曰：“过去佛过去已，未来佛且未至，见在佛不得见。”曰：我师还见否？曰：汝为甚不见？曰：有形容否？曰：寻常顶礼，接引众生。曰：我师独见复谁可见？曰：见者不说。曰：我还可见否？曰：汝不信佛，佛不汝见，如如低头。曰：发心信已若何见佛？曰：开汝一只眼，佛即在目前。曰：过去佛神通若何？曰：覆载包含。曰：现在佛神通若何？曰：生育造化。曰：未来佛神通若何？曰：多宝藏将开也。曰：云何是宝藏义？曰：总归一大藏。曰：一大藏教云何指示？曰：普摄有情。曰：大藏亦有情乎？曰：无情若何名藏？因而无情强名。曰：正法眼，缘此法眼不属内外，不在四旁，秉生杀机，为佛法祖，是曰正法眼藏。曰：正法已闻，若何是眼藏？曰：汝且道什么一件物无眼？曰：此眼藏即虚空藏否？曰：佛法一般名不虚设。夫参学人莫学客语，莫学异见。须知脚跟有此宝藏，大包天地，光耀古今，形容无尽，妙用无穷，故云无尽藏。物去物来，如如不动；亘古亘今，如如不动；生死岸头，如如不动；得大自在，如如不动；演出大藏，皆如来说，故云：如来藏宝如意。问曰：迷悟两途，迷者多而悟者少，敢问何以？曰：昔南阳忠国师云：众生迷时结性成心，犹寒则水结为冰；众生悟时释心成性，犹暖则冰释为水。上阳子复喻云：众生迷时犹隔水而求鱼，众生悟时犹水枯而鱼鳖自现。是慧海云：凡夫见性即非凡夫，以能顿悟上乘，超凡入圣；佛子若迷即非佛子，以其论凡论圣终为下鬼；悟人超越生死涅槃，迷人惟学说事说理；迷人今生作来世福德，悟人目下顿见活维摩。所以迷底人修因待果，如逆风而渡海，何有了期！悟底人了心是佛，似月下观影，真伪自知。故毱多尊者云：心自本来心，本心非有法。则知本心无法，而本来心乃是法身。是以迷人以清净法身为五蕴色身，悟人以清净法身为我佛法身也。优婆夷多问曰：自蔓殊室利而七佛法偈皆言幻起灭空罪福，至释加传来言法，而十七祖僧迦难提以来又言心地，二十二祖摩拏罗以后皆言性，二十七祖般若多罗与唐土二三佛又只言华种，及曹溪别唱天下老和尚，唯直指单提，各呈面目，千般百计，指小喻大。有如山河大地，棒拂花草，灯笼佛殿，拄杖拳喝，似此等样以为传授大乘，何前后之相戾也，敢问是同是别？上阳子曰：“迷人说法迷法，见性迷性；悟人悟空非空，悟色非色。”故前迦叶云：即此身心是幻生幻化之中无罪福。后迦叶云：何于一法中有法有不法？十八祖迦耶舍多云：“有种有心地，因缘能发萌。”二十五祖婆舍斯多云：“我今悟真性无道亦无理。”东土二祖云：“本来缘有地，因地种华生。”此祖祖灯灯唯在明心而已。至风旙论后，各立宗门，别出模样，直到于今。岂离心之外而别有大乘者乎？离大乘之外而别有佛法者乎？

大传送问曰：夫生而有形，死而魂散。有形则有性，魂散则性泯。理之常也。此形住而性存，犹花之有香；此身逝而魂去，犹叶之坠地。虽然人为万物灵，到此得有性也无？上阳子曰：造化之内，无名壳子为卵生，烦恼包裹为胎生，爱水侵润为湿生，欻起烦恼为化生。四生之中各从其类，狐兔不能产凤明也。为人之灵者本性而已。性之于人犹烟焰之于火，泡沤之于水；形存之性犹火之飞焰，魂散之性犹沤之归水，此一切人失其真性，流浪轮回，万死万生，迷迷相指，皆谓如是。道人之性则不然：超乎造化之外，生以不生，死以不死，亦唯真性而已。守此性如防盗焉，敬此性如供佛焉，爱此性如护宝焉。是故法此性即名法性，佛此性即名佛性，若见此性既是佛地，岂干生死之义乎？十四祖龙树云：佛性非大非小，非广非狭，无福无报，无死无生。所以悟我性无生死，见我性无地狱，修我性超乎造化之外也。

此文来源自:金丹大道 佛道经典

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