论武侠和中医：扫地老僧是中华古文化在武学方面的典范代表

天外飞道

首先要抛开扫地老僧的佛教身份不论，只说俺理解的中华古文化在他身上的体现。

中华古文化的哲学基础讲究取类比象，讲究闻一知十，一叶知秋，明察秋毫，易经和中医经典都根植于此，隐芝先生也说“君不能审细查微言，不能承受我的学问。医道通仙道，阴阳五行是指导中医实践的哲学，中医养生乃仙学的低级运用。《黄帝内经》开篇就是《上古天真论》，描述四种异人的境界，其次才提中医。两千多年来，这套哲学体系一直在显示它的真实无妄。”，中医也好，仙学、易经也罢，都需要我们审细察微言，通过细节把握事物的本质，换言之也就是把握道。

    那么扫地老僧又是啥状况呢？俺认为，他的境界层次很高，对武学的理解极深，其境界远超萧远山、慕容博之辈，故武学技击上轻易胜之，何足挂齿？小说中一些描写，充分说明了老僧的武道境界，摘录评论如下：

一、只听那老僧又道：“居士之心，比之萧居士尤为贪多务得。萧居士所修习的，只是如何克制少林派现有武学，慕容居士却将本寺七十二绝技一一囊括以去，悉数录了副本，这才重履藏经阁，归还原书。想来这些年之中，居士尽心竭力，意图融会贯通这七十二绝技，说不定已传授于令郎了。”
　　他说到这里，眼光向慕容复转去，只看了一眼，便摇了摇头，跟着看到鸠摩智，这才点头，道：“是的！令郎年纪尚轻，功力不足，无法研习少林七十二绝技，原来是传之于一位天竺高僧。大轮明王，你错了，全然错了，次序颠倒，大难已在旦夕之间。”
　　鸠摩智从未入过藏经阁，对那老僧绝无敬畏之心，冷冷的说道：“什么次序颠倒，大难已在旦夕之间？大师之语，不也太危言耸听么？”那老僧道：“不是危言耸听。明王，请你将那部易筋经还给我吧。”鸠摩智此时不由得不惊，心想：“你怎知我从那铁头人处抢得到‘易筋经’？要我还你，哪有这等容易？”口中兀自强硬：“什么‘易筋经’？大师的说话，叫人好生难以明白。”

老僧看了一眼慕容复，便知道慕容复没有研习七十二绝技，一看鸠摩智，便知道他研习了七十二绝技，还在练易筋经。

二、那老僧又道：“明王若只修习少林派七十二项绝技的使用之法，其伤隐伏，虽有疾害，一时之间还不致危害本元。可是明王此刻‘承泣穴’上色现朱红，‘闻香穴’上隐隐有紫气透出，‘颊车穴’筋脉颤动，种种迹象，显示明王练过少林七十二项绝技之后，又去强练本寺内功秘笈‘易筋经’……”

老僧依据一些细节，明察秋毫，就知道鸠摩智练过少林七十二项绝技之后，又去强练易筋经。

三、那老僧见他脸上初现忧色，但随即双眉一挺，又是满脸刚愎自负的模样，显然是将自己的言语当作了耳畔东风，轻轻叹了口气，向萧远山道：“萧居士，你近来小腹上‘梁门’‘太乙’两穴，可感到隐隐疼痛么？”萧远山全身一凛，道：“神僧明见，正是这般。”那老僧又道：“你‘关元穴’上的麻木不仁，近来却又如何？” 萧远山更是惊讶，颤声道：“这麻木处十年前只小指头大一块，现下……现下几乎有茶杯口大了。”

他说到这里，转头向慕容博道：“慕容老施主视死如归，自不须老衲饶舌多言。但若老衲指点途径，令老施主免除了阳白、廉泉、风府三处穴道上每日三次的万针攒刺之苦，却又何如？”

老僧如此见识，实在是武道渊深，俺用个不恰当的比喻来说明下，萧远山、慕容博、鸠摩智也都是武学高手，但对广义武学的理解却也颇有限，跟老僧比较，就好像一般人和中医高手的区别，萧慕容二人只知道自己的症状，束手无策，老僧不但能观察判断出他们的病症表现，更知道其起因根源和救治之法。

这些就是俺理解的老僧的真正高深之处，本人见识有限，错漏之处，欢迎大家讨论指正。

三月十五谷雨

金庸的小说看看，笑笑乐乐也就罢了，你也当真？

三月十五谷雨

把他扯到中华古文化的高度，你就杯具了。

三月十五谷雨

真想要理解所谓的中华古文化，
多去看看经典吧。