马上说道家杂家的关系与道家的形成-转载

杨朱派

马上
新道家/考古学爱好者/工控

胡适早就断言：“杂家是道家的前身，道家是杂家的新名。”

道家不仅仅以老庄为代表，它还包括黄老学派、杨朱学派两个派别，其中黄老道家直接以治国安邦为己任，主张杂采、因循、法治、用众，并在治国实践中得到了很好的应用。不过在春秋战国时期，虽然道家三个派别均已出现，但道家这个词当时并不存在，直到西汉前期，史家司马谈才首次对其进行了命名，他说：

“道家无为，又曰无不为。其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。”

“因阴阳之大顺，采儒、墨之善，撮名、法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜；旨约而易操，事少而功多。”

显然，他这里所指的道家基本上就是主要以治国安邦为己任的黄老道家，而且明白无误地告诉我们黄老道家就是杂家，其治国的重要理念就是“杂釆”，即以道为主，“采儒墨之善，撮名法之要”，兼容并包，择善而从。

那么，道家又是怎么跟杂家联系起来的呢？这其实与道家无为理念有关，老子说“我无为而民自化”，《吕氏春秋·用众》则明确说：“无为，所以用众为也，无智，所以用众智也，无能，所以用众能也。”为了通俗地说明这个问题，《吕氏春秋》还说：世上没有纯白的狐狸，却有纯白的狐裘，原因很简单，用了众白而已。所以治国也要靠众智众能，杂采百家。黄老道家另一个代表人物一一慎到，则把杂采与道家齐物的概念联系起来，他认为，万物都有它们肯定的一面，也有它们否定的一面，有所挑选必然不会周全，有所教化必然会出现盲点，所以应该像大道那样，平等看待各种事物和学说，也就是说，黄老道家治国，既反对法家禁绝百家，也反对儒家攻乎异端，而是力图超出门户之见，取长补短、“集腋成袭”、兼容并包。所以《管子》、《吕氏春秋》、《文子》、《淮南子》等很多道家著作都被后人列入杂家的行列，不过黄老道家的“杂采”不是杂乱无章的，而是始终以道家思想为主干的，正如胡适所说：“杂家是道家的前身，道家是杂家的新名。”

西汉后期，“外施仁义而内多欲”（汲黯语）的汉武帝，鉴于黄老道家崇尚无为，对公权力束缚太多，便抛弃文景时期以道治国的思想，开始“独尊儒家”，儒家成为我国统治思想，以安邦治国为已任的黄老道家，因为长期无法执政，逐渐开始衰败，人才大量流失，著作大多亡佚（《汉书·艺文志》记载的道家书籍留存至今的不到15%），到魏晋玄学兴起，老庄派取代黄老派成为道家正统，加上后来道教（道教一开始也是入世的）处处模仿出世的佛教，才让许多人误认为道家不问世事，只求内心超越，具有隐逸和出世的特点；而以杂家为特色的黄老道家至此湮灭，到后来，黄老道家所剩无几的著作如《鹖冠子》等都被定为伪作，直到最近几十年，黄老道家文献陆续出土，以杂家为特色的黄老道家，在尘封已久后又重放光芒。