[转帖]崂山道士列传之尾篇红尘内外

遁世者 · 发表于 2004-11-2 19:19:09

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□一行白鹭
　　河流与堤岸、山巅与平原、沙漠与绿洲。这些在呼吸之中相互
　　对峙的两者之间都存在一条或者模糊，或者鲜明的界线。同样，红尘与静虚之间，也有着界限。一种是入世，充分享受红尘的沐浴；另一种是出世，沉浸在静虚的氛围中永不回头。这是两种人生境界，是“道”的两幅面目迥异的方式。
　　不是每一个人都能知道自己将要身心安宁地行走在哪一条道路上，也不知道这种旅途会通往一个什么样的终点。像深海中的鱼群，像荒原之上的马群，像油菜花地的蝴蝶，生活的状态就是一种能量的盘旋与反复、独奏与合唱。与人群一样，这些事物的生活理想，都握在自己的力量与智慧所不能掌控的另一只莫测的手之中。对于那些身怀异禀的人而言，偶尔性起着四两拨千斤的作用。命运之河的航道也许在一次短暂的黑暗之后，便掉转了一个方向。
　　生于元朝的刘志坚道士，自幼家贫，少年时就被典到永昌英王府为奴。身为一个没有尊严与人格的家奴，刘志坚是明智的。那个时候的他，就像一个饥饿的人，食物就是他最远大的理想。他的勤恳与聪敏就是脱离命运束缚的双翼，将他带到了另一个天地。一个最低层的家奴，升至为主人颇为看重的鹰坊管事。也就是说，这个位置使他也可以奴役别人。按照正常的人生路途，他还可以住更好的宅子，穿更华丽的衣裳，奴役更多的人。
　　一个偶尔的机会，他遇到了郝真人，这几分钟的邂逅，改变了他命运的航道。之后，云游数载，结庐西行，修为高深，弟子成群。在“道”的疆域之中，他成为了一个令尘世与同辈都仰视的人，他脱胎换骨，在另一个轨道之中散发着光亮，成为对人类思想有贡献的人。他的碑文竟然是由当时的大学士、光禄大夫赵世延题写的。像这样深藏在浑沌之中的偶尔性，还有许多。
　　对于修为高深的道士来说，红尘与静虚之间的门并不是彻底关闭的。他们要将自己内心的精华反馈给社会，这种反馈，是一种细致入微的抚慰。但是，当社会进行激烈动荡的时刻，他们则成为一种不可忽视的平衡的力量，成为决定性力量的一员。
　　像历史上诸多高道一样，本世纪初崂山蔚竹庵道长唐宗煜，也是一个将个人命运与民族命运融合在一起的道士。纵观历史，无论是道是佛，都是民族命运蜿蜒掌纹中的一条。民族的悲欢就像地球本身的吸引力一样，将他们与大众紧密地联结在一起，不分彼此。
　　1930年，唐宗煜从崂山来到西安，在西安八仙庙主持庙事。当时正值日本侵略者入侵中国东北三省，救亡成为最迫切的事件。这个经受巨大摇荡的时刻，唐宗煜走出了清静闲雅的庙门。他开始了星夜兼程，长途奔袭。他用自己的方式溶入到挽救民族生命与尊严的洪流之中。
　　从湖北的武当山、江西的龙虎山、北京白云观、辽宁千山、济宁长青观、崂山百福庵、即墨的马山、灵山、青岛天后宫，他精心地将道的珠玉一样的音符集合起来，串在一起，让这些联合起来的音符发出雄浑的正义之声。
　　唐道长将这些庙观演奏道乐与唱祭较好的道士组织起来，于12月底岳飞就义的祭日在西安大雁塔前搭起仪门，摆起规模空前的大祭坛。祭岳队伍仅各地道士就不下百人，主祭官由杨虎城将军担任，道祭由唐宗煜道长主持。西安各界人士数万人参加，场面宏大。
　　在这个时刻祭岳，就是要唤起一种雄壮的长城一样坚固的报国之志。
　　这是一个怎么样汹涌的画面呢？中华民族的脉搏如此清晰有力地跳动着。道士与社会各个阶层的人汇聚到了一起，山涧的小溪与大河汇集了，形成了一种浩浩荡荡的无畏力量。据记载，在慷慨悲昂的曲乐之后，杨虎城将军做了号召全国一致抗日的讲话。
　　在道的疆域，他与诸多先辈不一样，并没有留下启悟人心的经卷，但是，他的名字同样被历史铭记着。在民族的危难时刻，身为华夏子孙，他将自己掷出去，像一粒饱满的雨滴，滋润了中华民族这片无际的原野。
　　
　　