金丹大要:上阳子:(六)

悟来心音

金丹大要:上阳子六)

累行卷第六

与至阳子田至斋

帝皇之得道者若羲、农、黄帝焉，仕隐而得道者若老、庄、关令焉，侯王而得道者若子房、淮南焉，山岩而得道者若钟、吕、希夷焉。道之在天地间，成仙作佛者历历不可以指数也，后之罕闻者茫茫而少大丈夫也。其王公大人、折节下士只为有道存耳。士之学无止，亦唯未臻乎道，故明于道者至圣神人也。仆以西行，旅寓思国宣二至斋，田侯扣首再三欲闻至道，经年不倦，乃授之曰：大道者至人之所秘，圣师之叮咛也，古之真人行其所不能行也。宇泰定者发乎天光，天光发者，人见其人备物以将形，敬中以达彼，以有为入无为；有为者与人为徒，无为者与天为徒。与人为徒者炼先天之一气，与天为徒者，炼后天自然之真。夫人禀天地絪緼一气而生，从微至著，壮而盛，盛而衰，气固为盛，气馁为衰。至人者，盛则养之，衰则救之，使一气长存，历劫而不死者金丹也。大修行人，既得乾金入于神室，心目内观，清静光明，以成胎婴，宝之十月，出入去来无灭无生者，天仙也。所谓气者何也？即两个阴阳也，一坤一乾阴阳也，一男一女阴阳也，一坎一离阴阳也，一逆一顺阴阳也。南华云：至阴肃肃，至阳赫赫；肃肃出乎天，赫赫发乎地，两者交通成和而物生焉。采先天、炼后天谓之交通，通则和，成则物生，物生而为婴儿，长大而号真人也。至斋言下猛悟，期以勤行，易其号曰至阳子。

与初阳子王水田

道也者，不可须臾离也，可离非道也。惟是道也，在天地之间，旋转乾坤，昭揭日月，更代四时者也。一切人也，禀大道至圣至灵之体，合大道至精至粹之用，常人顺之是以一生一死，若循环。然至圣神人以此道而逆之，故成仙作佛而出造化之外也。三教大圣皆体此道而用之。儒曰修身，释曰修性，道曰修命者，即殊途而同归也。粤后之人，不达圣人之旨，各尚所闻而非其所是，岂知身与性命必不可离者也。若一可离，则非道矣。初阳子王舜民伟哉，大丈夫也。出入仕途且三十年，仆闻之舜民之仕也，利不能移其心，困不能改其操，断然有守，凡所寓以水田自扁者，示无纤瑕小疵焉。乙亥冬，会湓江任所一揖次若久，要握手论心畧无官况。仆观其气宇高迈，骨相合仙，因缘遭逢，求我丹道，遂用盟天，以青城老师金鼎火符之秘次第授之也。乃先除其执著，去其惊疑，道其缘熟，培其根深，仆之用心又如此者，盖欲将师所传悉授不隐，顾惟闻道不难行之宜。谨纯阳老仙云，便下手速修犹太迟。使上士闻道必勤而行之，彼常人听之则且惊且疑，不肯疾早下工，电阵之光、石击之火、似箭之速，吁！可畏哉！今语初阳其母忽诸，夫金丹者，金液还丹之道也。金液者，即人身中之真气也。以气合形而成真人是为还丹。厥人之初生也，毓先天地至纯之道，逮二八精气，日泄而朴散，则先天之气不纯。且世人之壮必婚必娶者以续纲常也，若也中年却能宝爱其身者，圣人也。孟子四十不动心，庄子五十而知四十九年之非，孔子五十而知天命。今初阳子行年五十有二而闻金丹久视之道，以其时考之，则可矣。况初阳子道缘既重，信心益坚，谨因师旨，授之曰：古之真人欲理其性，先宝其精，欲理其命，先淳其气。是孟子曰：“吾善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”若以孟子为寓言，则圣贤宁如是乎？若以孟子为教言，则人一身之气岂能塞乎天地哉？然必有其道矣。道者何耶？气也。气者何耶？命也。即经云：天命之谓性，率性之谓道也。夫欲了命，必先修性，性命双修，何忧不仙？且性也者何耶？义也。故孟子曰：是集义所生者，非义袭而取之也。若义袭而取，则物也，顺也，人也，非金丹也。唯集义所生则逆也，是所谓金丹也。故云配义与道。而孔子曰：“成性存存，道义之门。”释迦云：“是诸法如义。”老子曰：“上义为之而有以为。”圣人之于道不离乎义也。义之道大矣哉！采铅炼汞者，集义也；西南得朋者，上义也；龙女献珠者，如义也；是义也者即义之易一阴一阳之道也。夫一阴者，离中之雌，一阳者，坎中之雄；离中之阴为火，坎中之阳为水，配义与道者，以坎反上于离，是水火既济之道也。盖于坎中取出阳爻降而入于离之中，换出阴爻是为地天泰也。盖离中之阴为汞为精，坎中之阳为铅为气。心印经云：“上药三品，神与气精。”然精依气生，神依气旺，神气精三者无一可离，此所谓道也者，不可须臾离也。倘精耗则气憊，气馁则神离，气憊神离可谓之人乎？此所谓可离非道也。圣师深虑世人不能明乎道，不能炼其气，乃借名为铅，为汞，为鼎，为炉，为龙，为虎，为砂，为银，为刀圭，为火候，百般譬喻，托物假名，以晓后之学者，亦岂不欲人人作仙，个个成佛也？缘为世人信之弗及，承当不得，偶或就中间有一二，复为旁蹊小迳、著相执空，罕闻正道，若大乘根器、上士至人，际遇真人一言之下生实信心，宝爱其身，积累其气而勤行不怠者，则高仙地位指日可跻。仆阅人多矣，今观初阳子姿禀非凡，神气充裕，祖师金丹之道不敢秘者如此。 敢秘者如此。

与一阳子潘太初

老子曰：“上士闻道，勤而行之。”至哉言也。仆自获遇至人，盟授大道，即欲图就所事，而以功缘未立，用是求诸仙经，搜奇摭粹，作成《金丹大要》。书成之后，不恤起处，每过名山及诸城邑，随方作缘，低首下心，开导世人，诱进此道。四三年来，求者纷纷，卒未见有大力量而精进者。比谒庐山太平宫，揖当代主人太初潘一阳，尘襟一见，欢如平生，茶罢复茶，有物外趣。颜童髭墨，神气裕如，肤泽脸桃，丰标洒落。其剸繁治剧若不经心，而待物择交似有定见。显官轩车而至者，皆得欢心；负义蓄材而来者，愿识其面。头颅且无尘俗，骨骼脗合仙姿。平川洗涤而踈明，大山嵯峨而增秀。天人交赞，鬼神其依。仆每叹夫福之与慧，二者不可得兼。太平闲暇、安富尊荣，此人之福也；通玄达妙、研精究微，此人之慧也。二美具全，则斯人也，不可以寻常而同年语。眷顾之初，言及丹道，仆未即应，既而情真语简，好笃谊深，叙其主领事繁，已觉年光流迈，念念急于兹事者，更来岁而又迟也。仆睹其开心见诚，列盟奉誓，乃授之曰：“大道者，与天地生物，乾坤覆育，日月阴阳同其造化焉。在人之身不外是也。天地以阴阳为橐龠，人身以玄牝为橐龠，天动地静，动为阳而静为阴，阴极则万物不生而阳气潜伏，及夫剥尽则一阳初动而梅先吐白，老以阳在地中而将覆也。世政以梅为报春之信，故《易》也复卦曰：复其见天地之心乎！复之为卦，五阴一阳，其一阳在下而阳为之主也。人身亦然。自少而壮，壮必衰。壮为阳而衰属阴，逮乎阴极则，阳气欲尽而散也。至人于此则能体天地之道，以子为度，以日为符，以癸为候，以月为则，以汞为阴，以铅为阳，铅生于癸而癸在坎，坎属北方，北乃子之正位。天地以七日而来复，复一也；太阴以三日而出庚，庚为金而金为乾，乾之金寓于坎。人身亦犹是，而阳复有时。大修行人急于癸生之时求彼先天真一之气以为铅也，纳此真铅于离之中，配以离之真火，锻炼成丹，故曰金丹。则金丹者，无外乎坎离二物。且坎离为何物？要知只是两个真阴真阳而已。是知金丹之道，不外乎阴阳也。当其一阳初至，虽一身皆阴，而一阳自外来，彼一阳反为之主矣。今其号曰一阳子者取义于此。一阳子既闻此道，倘不为，则亦已矣，若也兴勇猛之心，奋勤行之志，吾知其功成也必矣。

与九宫碧阳子车兰谷

古之真人其寢不梦，其息深深。寢不梦則神存，息深深则以踵，此即上德无为而无以为之道。至阴肃肃，至阳赫赫，赫赫发乎地，肃肃出乎天，此即下德为之而有以为之道。无以为者，后天自然也；有以为者，先天一气也。何谓后天？夫人禀先天一点真阳之气而生，为物之最灵者，此气日生夜长与天地混沌之时，同其造化。其神之所以存者，鷙鸟不能攫，兕虎不能伤，以其神王故也。及乎年登二八，真气已盈，复遇至人授以宝身之道，使天机不逐于事物，无劳于形，无摇其精，息以踵而不以喉，与天为徒而世不能移其志，则比古人千二百岁不啻过也。此所谓后天无为之道。何谓先天？且人生天地间，年壮而嗜欲，俱以酒为浆，以妄为常，恣情纵欲，亡精损神，所禀先天之气，驱之劳之，犹虎奔而寓于西矣。即如乾之为物纯阳也，始交于坤则乾之体破而为离；坤之为物纯阴也，潜夺乾之一阳而为坎，由此之后乾体反虚，坤体乃实，则离坎者乃乾坤之继体，乾坤顺行，男女奔放，精竭神去，一切常人至此则已。大修行人，体金丹之道而修之，逆五行而用之，逆者何也？坎中之阳赫赫即乾金也，离中之阴肃肃即坤爻也，金丹者以坎而升于离之上，以己而合于戊之门，伏坎中之虎以降离中之龙，取坎中之金以克离中之木，纳坎中之水以炼离中之火，采坎中之气以补离中之精，回坎中之阳以实离中之阴，即复纯乾而成真人。传云：西南得朋。伯阳云：真人潜深渊。天台云：铅见癸生须急采。马祖云：一口吸尽西江水者，皆此还丹之道也。故降伏自己之龙虎，采取身中之精气。然降伏者，功在于德；采取者，不外乎道。道无德不能采取，德非道无以降伏。所谓采取者，只须一时之功，非有迟疑之事。盖一时者，要在初三日内取之，当此初三之夜，月生庚方之际，此时水源至清，浑无挠动，急用半时采取归于鹊桥之东，结成黍粒之丹，入于黄金室内，炼之成之，谓之金丹，谓之先天大道。世人一知金丹即我本来乾中之真金，则为微妙玄通之士而深不可识矣。九宫山碧阳子车兰谷为玄门栋梁者，四十余年矣。其功业设施表，表在人耳目也，卓然道眼，识人不似他人之忌才者，仆以不捡，唯志于道，不免沽痴自丑，贾愚自卖，既无华衣以浮饰，不能强容以求知，一揖之初乃即深契，求我丹道，足所未闻，睹其神气裕如，遂将祖师先天后天金丹之旨悉以授之，却加勉励焉。噫！世人之所以峩亓冠者，入老氏之门，学老氏之道也。夫老氏之道实精气修返还，尚清虚、寡嗜欲、薄饮食、离尘缘、广慈悲、树阴德、损之又损至于无为是则谓老氏之徒，今焉处珠宫、披鹤氅，直以问道为羞为辱者，何不反思吾教之所学何也！间有一二希乎修养之说者，则丛聚而笑之。我太上曰：下士闻道，大笑之。岂古然哉！夫既入其门而不行其道，则为老氏之蠧也。蠧者，衣其服而妒其教，蚕其食而訾其道，是犹服尧之服而非尧之言，吾不知其可也。纵负出类拔萃之材者，亦甘以清高至贵之身弃之于浊恶之地，使俗之有口者，呼之为异端之徒。吁！可惜哉！就中有能去傲、除欲、节饮、静坐者，虽不得真师之指，亦不为教门之罪人也。彼神仙者，慈愍为心，不顾讪毁，唯欲化人成道而已。昔者黄帝之问道也，膝行跪进，既闻道已，乃曰：广成子之谓天矣。今之时人去古道远，以矫诈为诚，以妄诞为心，其未之闻，谓有何道？及稍有闻，自以为足，或始闻师之语，恐师未尽善，及略闻其端倪，则谓素所自有，借使造其关奥即萌侥伟而得之喜，惟恐师之求其所报，宁肯勤行哉？果若此又孰得而臻乎极也？岂能如碧阳子闻一且问二，闻二且复问三，既不以才自矜，复愈高而愈进，山间林下或有超然颖脱之器，以生死为一大件，如我碧阳子者出，研精究微、参玄造妙，还丹坎户，结胎黄房，若非白日而飞升，亦傍神仙地位而去，况其精进而勇猛者乎？谚云：一子出家，九族俱仙者，斯之谓欤？今碧阳子虽其主领事繁，犹能孜孜上道，直以坚固为实践，不以诳妄为虚彰，与彼梦生醉死者大有迳庭。《南华》云：卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，吾将以圣人之道告之，庶几其果为圣人乎？碧阳子今闻圣人之道，已早修为之，德高证无为之功，以应龙沙八百之谶乎？异时，名公巨卿必有取法于子者，子其勉乎！

与宗阳子明素蟾

通今博古，注书立言，笔回狂澜，锦心绣口，此文章之学至矣。鲜不以是而自足者斯人也，其才胜德也。参玄入妙，穷神知化，积精累气，练气化形，此道学亦至矣。鲜不以是而自高者，若能慈悲接引斯人，也可与钟吕并驾者矣。仆登九宫山，有曰明素蟾者，自弱冠弃亲出家，敏而好学，年几而立，卓荦不群，博采雄览，谦访浩记，谈今考古，作为文章，奔放横流，悦可人意，不免盈而大溢，焰乃上飚，则于良明知己者少。既而求神仙家学，凡四方来者，虽旁蹊小迳，莫不开心见诚，必尽其说而后已。前后阅数十人，自以为毕得金丹之道已。仆从容询其所得之说，则亦有搬运身中之神气者，然似是而非；亦有烹炼丹田之铅汞者，又似同而异；甚而非采战则烧黄煮白，非兀坐则注想空言，今兹弛焉，自谓金丹之道如斯而已矣。其于丹经符契，朗诵如流；又且枉释旁通，辞亦近理；俯视同辈，旁若无人，将有环中之期而不可遏也。倾盖之初，试问我以金丹一事，睹其才高气焱，貌敬礼疏，而所遇人无下手处。仆乃从而顺之，美之扬之，德之仆之。所以德之者，将有以化之也。盖所以化之者，为其滞于癖见邪说，使一闻至道必若惊若疑。嗟夫！时之高人胜士，负不世出之才，而执一方之见，往往不足以语大道者，非耻于相师，则过于聪明，况其下此者乎！仆见明素蟾资禀非凡，勇锐可授，特其平时流于傲放，泥于惯常，首须降其骄心，摄其狂心，去其放心，移其疑心，正其邪心，开以道心。明素蟾忽于言下幡然大改，顿然大悟。于是指令脚跟踏在实处，然后授以先天烹炼神气之道也。曰：夫先天一炁，即金丹之祖炁也。要知此精、此炁、此神，根于父母未生之前，是太极也。则人禀此先天太极之炁而生也，成于混混沌沌之内，出于窈窈冥冥之中。当此之时，和之至也。故夫人之生也，男则万神喝恭，女则万神喝奉；恭则温良俭让具其间也，奉则委婉听从存其内也。男以刚健中正而不敬恭者，是弃其生也；女有工容言德而不奉顺者，是残其德也。且厥初至和之炁，日生夜长，至于二八，而阳又太极矣。生而知之者，于此行上德无为之事也。只为世人颠倒妄想，由此淳朴一散，纯粹难全，则向来所受之乾金，虎奔而寓于西矣。自是而后，名利心动，宠辱晨弛，投老而不知退步以求自全者，吁！可惜哉！凡人欲全此精气神者，非先天太极之炁，余则无可。故曰天下无二道也。是此先天太极之炁，名为真铅，亦曰乾金，寄于坎中，是云母隐子胎。世人不觉不知，不名大道之本，而用采战采阴、补脑还精、肘后飞金之术者，是愈促其生也。大修行人要明生身造化，产药川源，坎水乾金求之西南，东三南二会在中央；真虎真龙必得癸一而方战，真水真火必得二八而始交；悟玄牝是还丹，辩刀圭即药物；龟蛇蟠结之际，横天上之鹊桥；木金间隔之时，会人间之牛斗；主宾揖逊，老嫩母差，片晌工夫十分谨慎；宝珠现于月地，稳稳收来；金液至于丹田，温温调燮；当时且让，凡事宜谦，饶人先鞭，取他快意，如愚似呐，显道人之家风；礼下不争，乃神仙之上计，方得临炉有庆，一点落在黄庭。养火何难九转，待行符候，洗心涤虑，以结三百日之胎；练神还虚，成就大丈夫之事也。明素蟾始闻而惊，再闻而疑，竟至通宵摸索浑身是汗。忽然壁立万仞，直下承当，始悟性命即是两个阴阳身心，尽有许多神气，净倮倮亦是圆陀陀，亦是满空白雪，便欲一口雄餐西江清流，不待一口吸尽，方知大道不在丹经，以数十年精进之功，今而后知实未始有学也，众雌而无雄而又奚卵焉！问之曰明素蟾者，其有谓乎曰琮也，每慕白玉蟾者也，故用姓以谢覆载，名以谢亲字以谢友，名即白也，素犹玉也，故谓明素蟾云。上阳子曰：子真能求乎仙矣，慕其人希其道，并以名而就之，抑亦至矣。子又知之乎？夫精通而不昧者明也，闻道而勤行者素也，惟蟾也月中之物也，阴中之阳也，黑中之白也，雌中之雄也，坎中之画也。蟾之为物，止三足焉。三足者为鼎器取像，为玄胎鼎也。则蟾之为妙，乃道之用乎。今子希紫清翁者其谓此乎哉。虽然吾将勉之修行之人，用心若镜不将不应而不藏。我赵老师云：“让而不争则无愆尤。（参《藏外道书》）”玉蟾大道歌曰：“神仙伎俩无多子，只是人间一味呆。”又云：“世间学仙者，胸襟变清雅。”又《云游歌》云：满面著尽笑，喝骂教吾去。噫！紫清翁且能受尽世人笑骂，而直一味呆之叹，今一切人矜以自高自足之心，而欲希募神仙之说者，抑何愚哉！子傥能以清雅而变于心胸，以谦让而出其傲忽，必能以呆而奉人之笑骂矣。自我丹阳之传黄房公也，又六传而至于子，子其勉之。明素蟾曰：“畴昔闻见，自谓人人可为钟吕，今乃深知遍界无一人能担负此事者。”道妙玄微，天机深远，讵可忽诸常，谓玉蟾翁始得泥丸老仙之传也。歌云阴阳颠倒入玄谷，又云六十四年都是错，又云前年仙师寄书归，道我有名在金阙，何其闻道之晚而成之之易也。如此今承教者，孰知至妙至玄最为难思难议者哉！始知五十八年都是错也，千经万卷总非里许，便将捉住西山之白虎，摄伏东海之青龙，期集吾事而已，奚敢忽慢而傲世哉！就今书此，凡到诸方遇蓬莱仙侣，试一出之将必有取则于此者，信夫！

与玄阳子欧阳玉渊

先哲曰：“形以道全，命以术延。”子书曰：“鱼相忘于江湖，人相忘于道术。”则知道于术二者不可得而离也！术以道为主，道以术为用。要知此道非泛常所言之道，乃天仙之道也；要知此术非泛常所用之术，乃长生之术也，仆于玄阳子有说焉。玄阳子庐山欧阳玉渊也，讯道于上阳子，上阳子语以天仙之道，并以长生之术而授之也。上阳子曰：“是道也，极深而研机（参《藏外道书》）”《易》曰：“惟深也，故能通天下之智；惟机也，故能成天下之务。”极深者，渊渊其渊也；研几者，浩浩其天也。浩浩其天者，阳之极也；渊渊其渊者，阴之极也。故阴极则为坎，阳极则为离。是坎中有一阳之气，而离中有一阴之精。天仙之道以坎离为之主也，长生之术以坎离为之用也。孔子曰：“慎斯术也，以往其无所失矣！”术者何也？能颠倒坎离而用之也。古仙曰：“五行颠倒，大地七宝；五行顺行，法界火坑。”夫坎雄为金精，离雌为真火。取坎中之金精而降于离宫，以离宫真火而锻炼之，是云颠倒阴阳之术也。然颠倒之术在乎研其几也。几者，阴阳不测之谓。阴阳不测，则鬼神不知，日月不照。为其日月不照，吾将以道而合乎日月也。合之者，月生于庚，则金旺水清，乃采金于三日，故云与日月合其明者。彼之庚金一生，即以我之真火而候之，是谓之火候。庚西方也，西方金之正位，颠倒之术者则采庚金于坎之中，缘以其母隐于子胎也。是以坎之雄而补离之雌者，谓之天仙也。故几者，动之微吉之先见者也，几与道者其长生之术也，几之为言密也。《注龄经》曰：“丰步子形，光映子精，密而行之，方得成道。”玄阳子研乎几之妙，极乎深之旨，密而行之，勤而修之。则由长生之术以入天仙之选者，其玄阳子乎！

与谷阳子周允中

谷阳子者，于湖周氏子也。其字曰允中，故取意曰谷；其名曰一，取意曰阳。从人从谷，则通乎俗；从宀从谷，则有容裕之德。此上阳子所以命之曰谷阳子也。老子曰：“谷神不死是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。”根者祖也，祖者太极也。太极判而天地分，天地位而玄牝育，牝配而阴阳乘。一切常人惟顺阴阳之道，是以东升西没轮运不息。周遭万彙，汩没千生，有何穷巳。大修行人为能逆玄牝之用，是以颠倒五行，制御一气，收伏铅汞，媾炼金丹。是得谷神不死，而玄牝之门与造化游而不息也。夫玄者男也，乾也，无也，砂也，天马也，离中之己也。牝者女也，坤也，有也，窍也，地牛也，坎中之戊也。雌雄纠而坎离匹，戊己和而谷神迎。运坎中之乾而实离中之坤者，是谓之纯阳也。则坎离之道由戊己而交，戊己之德由谷神而至，是谓之金丹也。要知谷神之用，总不出乎阴阳二物也。以性求情即二物之欢会，以铅制汞即二物之妙凝。则知性情交而真铅生，铅汞和而虎自伏，虎龙降而还丹结，金丹就而阳神现。阳神者，以其纯阳而无阴，是谓之真人，知此道而不行者，凡夫也，知此道而勤行者，圣人也。谷阳子始从子游，如鹤之立于鸡群，昂昂然出于其类也。且谷阳子为士也，闻恶则思去，闻善则则思为。其好学亦至矣。今其行年甫留不惑，而闻不动心之道。然其与善人交，则为君子。所交非友，则为常人。志之有优有劣者如此。仆每为之惜也。仆乃去其所短，匡其不及，遂将坎月离日刀圭之旨，盟以授之，复深告之，戒之警之，使之勤行毋忽，甲戍秋古渝之会也。越粤明年，再会湓江。首言亲老累繁，弗果行愿。此行也，欲求善地以炼还丹。仆嘉其勇锐若此，犹当辅其不逮，因勉之曰：“金丹者，非常俗所能闻也。子既能超乎常俗，岂不为高上之士也。何谓高尚之士？以能悟生死出尘笼，不与下士为侣，其闻道也必勤行之，是之谓高尚之士也。彼常人者，梦生醉死，嗔痴繁其志，贪着羁其心，又安知有久视之道乎？强使闻之，则若惊若疑旋进旋退。轻则为之弃斥，甚则为之诽谤。虽日诱而岁悔，宁肯信受而行之乎？其间倘有一二负志自高者，或闻斯道，亦只资谈益辩而已。焉能勤行之哉？今子抱拔萃之才，闻甚高之事，宜当锄其尘俗之态，诛其懈怠之心，则金丹可炼成也。我明告子，人生若飘风焉，忽忽而已。世事若无涯焉，何有了期。以忽忽而待无涯，抑又殆尔。暇时子能知某人未可就事，某人年复衰老，某也贪，某也执，皆未之期许也。今子以某事未了，某事未偿。必待了偿此志，而为身谋者。何知人之明也，而自知之暗也。先哲云：即今休去便休去，若觅了时无了时。我七真祖师，皆向重阳翁一言之下，翻然改辙，更不迟疑。谷阳子倘能体我拳拳恳恳之意，自兹已往，刻日为年，厚树其德，为天下式。积累其炁，为天下谷。用谷神以和戊己，配坎离而变纯阳。则神仙地位，指日可至，又何所不了哉！殷勤书此，且戒且赠云。

与复阳子欧阳玉田、全阳子周草牎

金丹之道三十四传而得双王翁，又三传以至于予。予始得缘督赵公之语，虽素有智，未免迟疑，后羁旅中，复拜至人，以青城至密之文悉授无隐。敬授以来日夕不遑。嗟夫！金丹一事自长春老仙庆会而后，真仙圣师不肯降世者百有余年。凡今之士直以为无，若即自善于身则于功行何在？乃作《金丹大要》十卷。书成之后，又虑世人非得口传，宁有自悟！遂用携书朅蹷，屈己求人，稍有可招可挈者，莫不低首俯身，奖辞劝悔，冀进此道。或招诟骂，姑自忍隐，偶获一人两人之知，即来千人万人之谤。但欲行道不顾是非，遇诸讪则喜而受之，是法器则勉而进之。其间可及门者，则引之而入门；可入门者，则引之而升阶；可升阶者，则引之而登堂；可登堂者，则引之而入室。凡用心至于如此者，欲续大道于一线，提流俗于火坑，使世知有金丹之道不诬也。庐山有欧阳玉田、周草牎二子，皆尚操行。而清高者玉田，盖恬淡为心，机圆应物，素有志于物外，惟恐此身之坠于尘笼也。故平居暇日，群而不党，处稠人广众，和而不同，以未遇真师，是拘于枯坐而已。草牎则幼而敏锐，习于程朱事业持已，以方正为德，先孝友主乎忠信，立其诚意，可谓君子矣。衣冠不同于俗，犹善场屋之文，此其志有未艾。相逢盆江一笑，适契方知性理之学，程朱未尝不究，今知其有未至者。既闻予说，虽群疑积毁而顿然深者是其明也。然二子素守如彼，若使陡闻至密，宁免惊疑。予乃从容引喻以渐为堤，又摘丹经中最警句而启之，复以正言而析其轻易，必其坚固，增其智慧，然后授之曰：金丹者即老子观妙观窍之道也。妙也者，无为而无不为也；窍也者，有为而有以为也。无为者，安而行之也；有为者，勉强而行之也。夫人禀上德之资，本来清净，岂知日凿一窍，而混沌之体不全。常人以爱欲而就不全之体至于殆而已，今吾命玉田曰复阳子，草牎为全阳子，岂无旨乎？盖大修行人以其不全而图其复全也。世之千蹊百径俱不能复而全之，唯金丹之道可以复全。复者何也？要我真阳之复归也；全者何也？要我真阳之纯全也。“牵将白虎归家养”，复阳也；“产个明珠似月圆”，全阳也。阳复则有火候，阳全则有脱胎，金丹之道其斯之谓欤？虽然，其要又有三焉，口诀而心传者一也，决烈而勤行者二也，以定而制动者三也。口诀之心传之既尽我之真矣，决烈勤行，定以制动则在乎二子之用功耳。昔正阳之授纯阳也，以十事而历试之，重阳之授丹阳也以分梨而十化之，前圣后圣艰难若此，吾之与子曾不一试，然而盟誓至重，子其守之，上不愧于神明，中不负于师资，下不羞于同学。三者即备，二子之金丹必成。金丹成而圣胎圆，圣胎圆而真人见于是时也，则身外有身皆分内事。神仙之道三十八传而今付二子，宜相夫励焉！

与心阳子余观古

世之所谓贫贱富贵者曰有命，而寿夭穷通者曰有数，然数系乎命而命系乎天矣。世故有年相若而道相似也，固有出其类而拔其翠也。至若越乎寿夭穷通之域，超乎富贵贫贱之外者，唯古之真人也。比揖余舜申、观古心也，谩逢适契，一语投机，芝兰其香，烟霞同味，剧谈之外则畅饮衔杯，丰神洒落，扬眉吐气，议论高远。拂意者，弛然而不答；快心者，作焉而不辞。飘飘匪尘俗之拘，悠悠然物外之趣。子乃不倦，细而询之，始知年俱上章，摄提之季，夏日既同，而生之时又同甫。大笑曰：“是真同年也，不免道亦相似。”试征之：吾乃江右之庐陵，而舜申亦江右之武宁，是其地同也。昔长者字子曰“观吾”，而舜申之号曰“观古”，是名又同也。观古居九宫山头，而吾家三山高处则居亦同也。偕诵老庄之言而明周孔之易，咸簪晋代之冠，具乐尧舜之道也。盖常病古人多癖此而非彼者，今吾二人得兼而明之，非唯道相似均所同也。就其间审有同而异者，予借名观吾者，止乎一己而已，而舜申之号观古者，盖善观乎古人者也。以道德仁义观乎古人，是得古人之心也；以礼乐文物观乎古人，是得古人之实也。观古而希尧是尧而矣，观古而希舜是舜而矣，此观古之所以为胜也。且吾有大不胜于观古者，予之癖于金鼎火符之道也，欲运坎而实乎离，拟驾龙而娶于虎，将求西江之水以来西南之朋，潜采黑中之白以化阳中之阴，期若蜕蝉而冀神化者。夫既不能如舜申之观乎古，日但务此恍惚杳冥为一大事，惟恐不至者，此吾所谓大不胜也。且夫松桧桂柏植于陵阜也，地则同也，树之时又同也。日视之性有曲直而凋瘁者，影有婆娑而凌霄者，岂其造化之悭也哉，而况于人乎！虽然观古之与观吾有大同而不肯自异者，为能弗拘拘于命数也，不希袍带之荣，无羡万金之富，然食饮芝以充饥渴，衣帛足以御岁寒，以淘汰乎神情之渣子，逍遥乎无何有之乡，越寿夭穷通之域，而超于富贵贫贱之外，与彼之求田问舍，贪名竟利者，犹许之洗耳而汗夫巢之犊也！岁纪乙亥六月八日，肩彘笼鹅会于所寓 ，参杯交贺，亦人生之希有，因书以见同异焉。观古心曰：何其多同也，还能以金鼎坎离之道，龙虎神化之旨以相授受，庶足其所同予。应之曰：可明年再会，询兹益勤，仆且箴之曰：金丹大道必先积德而后可闻，否则为止颠踣。今子饵于射利，絷于计虑，殉于嗜欲，穽于嗔疑，如是而求德，诬也；如是而求道，难也。故道之与德如阴之与阳，二者不可一缺。若阴而无阳不得谓之道，若道而无德未可言金丹。古仙云：“言清行浊休谈道。”且士之为学不学则已，学则期于必成，而况道乎！仆之所以不即相付者，犹植树焉，将欲固之必深其根。观古心闻而唯唯不逆于心，发其悔艾之辞，将刈嗔疑之妄。仆乃授之曰：金丹者以有作合无为，以外铅合内汞。汞精也，铅气也。采先天之铅于坎之中，是云有作合，后天之汞于离之内是名无为。采铅则一时，合汞须十月。一时者月生三日也，十月者丹成九转也，知雄守雌者三日之内一时也，知白守黑者九转之功十月也，如斯而已，信则行之。观古心言下悟，乃觉疑信在人心也，而彼乾金在坎心也，方知天下无二道，圣人无两心，遂更名曰心阳子。

与西阳子张性初

太上曰：“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。”涑水翁云：“材德兼全谓之圣人。”如来云：“是名凡夫。”为其蕴力根上器，居于五浊也；中行出世间法，修菩萨行，是云非凡夫也。至有明三五之道，行三万刻之功，金液归真，形神具妙者，为证妙玄通之士也。若夫负上士勤行之才，混尘离俗，杂九流百家之数，建德建功，自利利他，施德无望报者，是名材德兼全，而成仙作佛也，信之有矣。出此三者，唯求心知口诵，果何益哉！仆记缘督子赵老师曰：浔姓阳张性初者，吾以玄秘授之矣。厥后仆因西行，复遇至人，以青城所秘之道，悉授无隐。今兹六稔，偶汩湓江，揖性初兄于家，首询斯事，谓必得赵老师之语，并赐之曰玄白。一言之下，针芥相投，复欲求仆所得青城之旨。盟心不倦，强辞不能，仆睹玄白，根器清一，才德具备，且世儒业，隐于医者，以富其德也。然犹虑其因循迟悟，憨勤励勉再三，直须黜其聪明，移其执著，发其决裂，奋其精神，冀其疾早下工，以求天上富贵。使云有其人，有其才，无其时，君子弗行也。金玄白作太平闲暇之人，是得其时，而又有其才，以当急为之，而不可更待也。纯阳翁云：“下手速修犹太迟。”彼中下之流，欲待功成志满，方谋成就兹事，噫！流光奔电，过隙飞星。是以仙翁歌云：“流珠流珠，役我区区。忙忙汲汲，忘寝失哺。三十年内，日日长吁！吾今六十，忧赴三涂，真人度我，要大丈夫。”以仙翁精勤如此，尚有六十之叹，况后学者乎！古仙有云：“一切之人，皆于紧处放慢；大修行人，常于慢处放紧。”此语大切也。玄白顿悟光阴迅速，兴勇猛心，直欲刻期以就此事。仆乃谓之曰：“昔有神仙，宋玄白者，修炼金丹大道，唯恐暮景箭催，费尽辛苦，若同尘炼俗，避谷服气。又所到处，或以金帛置妾数人，去则弃之。奇怪百端，空世莫能测。”今子谓玄白者，讵有仿焉。今子之希宋，亦犹宋之希刘也。刘演《龙虎上经》曰：“玄白生金公，巍巍建始初。”丹经万卷，此句道尽。盖玄者，阳中之阴，离中之黑；而白者，雌中之雄，坎中之白也。坎中之白，为金为铅，为虎为气；离中之黑，为砂为汞，为龙为精。且人禀乎天之真精，地之正气，以生以长。宝之而不泄者，是号无漏真人也。只为世人贪缠爱欲，及乎年迈，阴将纯而阳将尽，到此而欲返老以回阳者，惟有道者能之。如人之身，与天地合德，日月合明。合德者，头象天，足象地，水火济而成形，铅汞合而生丹，则造化阴阳，乃在乎身也。合明者，亦犹晦朔，月无光辉，则月中之白纯黑而已，是为白中之黑也。至于初三日，复领览太阳之气，而黑中弦白初吐，是为黑中之白。当是时也，群阴剥尽，一阳初生，则微阳之气，为之至矣。亦犹人也，气衰精耗，体弱年深，铅汞渐干，卦数将满，是亦纯阴而无阳。一切人也，阳尽阴纯，则四大狼籍而已矣。修行人于此时也，急当求彼先天真一之气，降之于丹田中，则一阳又复矣。而人欲知使阳初回之候，当以暖气为之信也。是老子曰：其精甚真，其中有信者，此也。以此外阳而点内阴，炼之养之，千日长斋，不问人事，诸尘漏尽，则圣胎可结，而婴儿生，是为男子怀胎也。要知大道也，莫外乎一阴与一阳也。喻如牝鸡无雄自交，温之能生。又女人国无男，观井而孕。缘此两者皆阴，而假外阳以育焉。故夫乾之为物阳也，处于东北之乡；坤之为物阴也，生在西南之地。《易》曰：“西南得朋者”，以阳而求乎阴也，以玄而生乎白也，以汞而迎乎铅也，以虎而配乎龙也，以神而合乎气也。”又西南者庚申之位，月魄所由生也。人亦然也，是云与日月合其明，使玄白体月之像，取光于日，聚精会神，炼身还虚，阴尽阳纯，金丹赫赤，真人出现，是由凡夫而达乎幑妙玄通，以至于圣人者，神仙之道也。至此则大丈夫之事毕也。玄白闻而忻耀，发所未闻，向之疑怀，一旦冰释，使将登彼西山望月华，直向坎宫复阳气，身心寂尔不动，铅汞自然有余，是谓长江之上，当应龙沙之纤，及取类于西南，复号之曰西阳子。

与南阳子徐仁寿

“采菊东篱下，悠然西南山。”后人但赏其醉，乃不知有道存焉。经云：“金翁本是东家子，送在西邻寄体生。”《易》曰：“西南得朋，乃与类行。”夫西南者，金火之所在；金火者，铅汞之复名；铅汞者，人身之精气也。缘此精此炁，非常人之所言者，乃先天之精气也。夫先天精炁必以神为主。故曰：“精气神三宝。”是以先天之精，若明牎尘；先天之炁，乃太素烟。采兹二物，混合丹田，结而成形，名之曰丹，是云金丹。此丹变化以成真人，号曰神仙。则知神仙者，既先天之炁，以为之主也。审此先天一炁，在于恍惚之中，得于杳冥之内。混之不浊，穢之愈清。古仙云：“香从臭里出，甜向苦中来”，盖言是炁也。是炁独天地之尊，为太极之根。顺之成人者，是炁也；逆则生丹者，是炁也。则知是炁，夺造化之妙，出五行之外。一世之人，不知此炁之最贵也。故精才动，则此炁奔失；六根不闭，则此炁无主。何况以酒以色而驱之，以财以炁而逐之乎？财于炁虽外物，为其汩于志虑，则先天之炁散走而耗也。酒与色又甚焉，酒入黄庭，则先天之炁奔蹶而去，况以色而快之耶。世人欲知修行金丹之道，必先贵其炁而宝其精，使精气复纯，则先天之气自至。此洞宾老仙所谓“七返还丹，在人先须炼己待时。”仆上登九宫山头，与如愚斋徐君会，仁寿其字，而号南山，如愚斋者，乃扁其所室，以见颜子终日不违之意。甞箧伫茗甌一。仆至必供之，每茶罢必坐，或稍闲，步眺登山览秀，俯泉濯流，故得尽其所以者。夫南山以慕道之心，询兹事且四十年，自谓所得授受者，知玄关一窍在脐下三寸，乃不知玄牝乃二物；知黄庭去降宫不远，而不知下手着落。吾观夫南山之用心，其于道下勤谨矣，其为师者，何不以明示金丹之旨？鹤胎龟息之语，岂其所遇非名师乎？又岂非以其疑之太过，而信之不及乎？过与不及，皆非道人之心所宜有也。倘疑妄心除，则清净心立；心若清净，则七情自忘；七情忘，则六根大定；六根定，则精气全；精气全，则铅汞生；铅汞生，则金火旺；金火旺，则圣胎结；圣胎结，则还丹成；还丹成，则真人出现，而神仙之事毕矣。且西南为人门，又类同，则阴阳全。南山向人门，而取类于阴阳，故复号为南阳子云。

与南阳子张彦文

“大学之道，在明明德。在亲民，在止于至善。”士之为学，所止必至于善。为善至矣，可以闻道，可以修身，可以永年，可以成仙，可以成佛。是孟子曰：“可欲之谓善，克实而有光辉之谓大，大而化之谓圣，圣而不可知之谓神”，善而至于圣且神，孟子岂欺我哉！何谓善？曰功也、行也、德也。积功闻道，广德资身，累行成仙。阴方便，是之谓功；真履实行践，是之谓行；广大包含，是之谓德。三者备矣，则斯人也，许闻至道。南阳子彦文，年逾不惑，时不动心，吏隐修身。张以善自爱，虽刀笔间未偿有一毫不善欺于心，日则内省而不疚，夜则修己以安仁。因缘遭逢，求我金鼎火符之秘。见其垦疑益勤，捧香盟告，仆首询其平生之得于师家者，南阳子折指而记之，其有运气而调息，有咽呵而按摩，以心肾为水火，以肝肺为金木，有采战之术，有烹炼之说，最后遇人略指金丹之妙，而未详，又无下手真的。噫！世之盲师引入邪蹊者，多不入空寂狂荡，则流而为情、为爱欲，可胜叹哉！赖南阳子素有定见，仅不为曲径所诱，乃授之曰：道本无为而无不为。无为者，玉液大丹；无不为者，金液还丹。药在西南是本乡，还丹也。《易》曰：“西南得朋。”还丹也；一口吸尽西江水，还丹也。金丹易知，火候最秘，“三日月出庚”，火候也；“两七聚”者，火候也。火候不易，炼也犹难，先降猛恶之龙，可伏猖狂之虎；先克自焚之火，可淘沙里之金；先制离中之火，可得坎中之水；如斯而已。道恶乎隐，今子以壮盛之年，行此还丹之道，尽无难耳，恐不为也。仆所以为隐者，以子之学无止，而优于善。由今而往，阴行方便，不求人知，斯为积德之第一助。许旌阳传紫金翁，撰常取而览之，异时行满功成，必并驾乎紫清翁矣。

与来阳子李天来

“吾善养吾浩然之气，其为气也，至大至刚，以直养而无害。”此孟子之大训。且道之在天地间者，炁也。日非炁不临照，月非炁不生光，故四时成岁，万物生成者，无非资乎日月；日月之行，无非资乎炁也。道之在人者，亦炁也。胎、卵、湿、化非炁不自生育，一阴一阳非炁不自成感，使寡阳而无阴，孤阴而无阳，皆不得而孕也。是乾之物为纯阳也，始交坤而成离；坤之物为纯阴也，初交乾而成坎，乃生人生物。此五行之顺也。金丹之道则不然，取坎中之爻而实离，以复纯乾乃成仙而作佛。此五行之逆也。经曰：“五行顺行，法界火坑。五行颠倒，大地七宝。”其修行者与造化同流，拟太阴为准的，每月朔旦日月合壁，因是而后，一日，二日，三日，太阴假日之光，现微阳于庚。金丹亦犹是也。人准太阴初生之象，求始阳于癸，此时水源极清，炼之则成仙矣。既明药物，须知火候：鸿蒙未判之前，乃潜龙勿用之际，是火候之未至；及乎月升庚上，是火候之将来。噫！非微妙玄通之士，奚可以语是哉！来阳子李天来，求斯道于江湖者，积年虽略闻其端倪，寔未造其至秘。仆留秦淮，历历求请，孜孜不倦，乃悉以授之，且励之曰：君子深造之以道，欲其自得之也。凡今之世，强辩横流，论而至于邪僻空虚万言而不可回者，每于此惜乎！今得闻斯道，天之与也，宜厚树德勤而行之，期于必成而后已。时有良朋霞友如张工部、张台朗、王九江、王架阁四公者，必将匡规而精进焉。我明语子金丹之道，既得而闻，可不炼己而成之乎！去贪欲，炼己也；防闲邪，炼己也；降狞龙，炼己也。炼己功熟，则金虎之黍珠，亦易得也。虽有拱壁以先驷马，不如坐进此道！

与回阳子张工部

《黄庭经》云：“仙人道士非有神，积精累炁以成真。”纯阳翁云：“茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫？”岂男儿非丈夫乎？以其不能积精累炁，谓其不闻高尚之事也。世无高尚之材，故不可语高尚之事。若欲闻高尚之事，亦必待高尚之人。何谓高尚？趋六欲之外为高，积三年之行为尚；跳出阎浮为高，坚固精进为尚。高莫高于道，尚莫尚于德。道与乾坤同造化，德与天地同包含。道行乎中，德克乎外。道尊德贵，岂不为高尚之士也？定齐张工部，毅夫游心高远，尚志清虚，见善勇为，推仁履义。居官三十年，未尝以贪妄欺心。且行年五十七岁。彼造物者，为欲使闻高尚之事，将以厚之也。吾友初阳子，观其德纯气裕，举高尚之事以辟之。仆寓金陵，定齐揖次，勇决未进，誓词有曰：“窃位于朝，沗官三品，笃志斯事，未遇明师。”睹其语实情真。既又旬余，察必诚坚信悋，适私谤曰：何斯人信缘之深也如此。傅曰：“知止而后有定。”如来云：“戒生定，定生慧。”丹经云：“以定制动，以逸胜劳。”此定齐之合大定也。仆今以回阳子三字授之，何哉？厥夫人之初生也，禀太极二仪至精之炁，胎乎质而孕乎秀。既有此身，混混沌沌。长而且大，盛壮而不知洋溢。时无生质之圣，勇行至真之事，遂因日月夜作，诱乎七情之场，忽全而亏，圆而缺忽。高尚之士，缺则圆其复圆，亏则全其复全，犹如天上之月缺，已而一阳复生于庚，辉光再吐。复者，回也。仆谓回阳子者，宜不虚说。“二物会时情性和”，回阳也；“玉液先下水中银”，回阳也；“甘露降时天地和”，回阳也；则回阳生，以定而生慧，以定而知止，以定而常应，发大坚固与大智慧，作大成就。异时真人潜深渊，男子且怀胎，阳神自出现，此岂不谓高尚之士乎？虽然，吾得勉之，傅云：“知之非难，行之惟难！”经曰：“上士闻道，勤而行之。”回阳子今闻圣人之道矣。不为凡言所乱，不为魔障所惑，勇猛精进，力行不倦，三千功，八百行，亲行佛子。已上事，则神仙地位，指日可登。

九宫山交泰庵记

伏羲画易，重乾之八而成泰；文王重易，坤上于乾而为泰。圣人闭户造车，而出门合辙。夫乾之策二百一十六，乾之轨七百六十八。以乾策而交轨，合九百八十四，是谓阳中之阴，白中之黑也。坤之轨六百七十二，坤之策一百四十四，以坤轨而交策，合八百一十六，是谓阴中之阳，雌中之雄也。会两策两轨，统一千八百而无奇，是刚柔得其道，此交天而为泰也。坤轨用六，而乾策用九，以伏羲所以命之曰泰。文王系辞，小往大来。周公爻辞，以其汇征吉，孔子翼之曰：“天地交而万物通，上下交而其志同也。”泰之互也，上震下兑，乃得归昧。非明于道者，孰可与谈易乎？九宫山钦天瑞庆，宫罗洞云，傍水分云，诛茅筑室，柴门无俗，心远地偏，竹洞荷湾，峰回路转，相依于认真岩下，往来乎喷雪岩前。日出篱东，映蔷薇之明露；风从花里，遍菡萏之浮香；月到天心，梅传春信，明牎净几，座对黄尘，茶碾丹炉，门迎仙客。喜蔚然而深秀，宜隐者之盘旋。此其庵所以作也。遂以交泰匾其意：拟泰者，安也。庵者，居也。以避喧而寄安居之所，取易之泰，君子道长之义，又合《南华》宇泰定之说也。而良朋云友，王公大人，并以泰庵而为其号。仆留古洪，适会其徒庭章，因得聆起居状，且（参《藏外》）具征吾言以记之。仆喜庭章简而不烦，直而好义，虽未睹交泰庵之胜，远想其规模之可书，上阳子乃乐而记之。泰庵鼎居九宫，卓然颖脱，壮而来知，表星官霞，裾之领袖，真道尊德贵之栋梁，此泰庵余事耳，而未始屑屑为也。今头颅七褒逾二，眉疏发坚，脸桃肤泽，倘其平时，务与外驰，悭于内养，夫岂能若是哉？其登临吟风嘲月，固足以高蹈其眺览，访梅友竹，不倦于交游。卷无心出岫之云，持有意抱琴之句，即谚所谓老于九宫者，一其志也。近来天师主教大真人，广求人才，以艳名山福地，于是泰庵复有玉隆之命，升通玄静复明羡之阶，请疏毕至名记于籍而不果，辞泰庵久矣。歌《罗浮》、《翠虚》之吟，正欲饱华山希夷之睡。悉谓入林不密，其欠云锁洞门，圭复漆圆翁，辟地易无行地难之语，复是所以为逍遥日新之计云。予窃谓奇山秀水甲天下，代不减咏人胜士，而西山遗踪仙躅高尘世地，可炼坎水乾金。泰庵往来乎西山之间者，其与岂浅浅耶？审直收君丹飞金鼎，神驾玉京，御阊阖之高风，留报身而长住，灵游异迹，鬼设神施，故寄庵于老师六稔京畿，略无坎壈，山中阡陌，赖以晏然。黄河之南，瘦岭之北，寥寥之望，九宫之山之高者，如在天上。伏惟旌阳翁，九州都仙之师，西山乃神仙之窟，世有明金鼎火符之道，负仙风道骨之材，虽蓬瀛海岛之远，摩肩接踵而趋于玉隆者，莫不为龙沙八百谶而来也。古人八十犹炼还丹，以其阴极尽而汞未乾。今泰庵行壮神全，德厚气裕，其推郑当时好客之心，萧微妙玄通之士，培养根果，熟辨时节因缘，则行有所得矣。且玉隆自求，淳葫惠超，重与之后，唐宋赐赉优异，彼有职者，歧而弗及，况而得主岭也哉。即信其言以励之，若夫朝乘九宫之云，暮宿西山之雨，蹔凭轩而却暑，偶洗耳以听泉，俯瞰溪中之游，企仰聘林高之拂翠，南轩寄傲，东皋舒啸，篇诗谴兴，樽酒论文，焚香操琴，煮茶留客，梅边邀月，游目聘怀，世外忘机，平心接物，此泰庵之乐事。宜乎公之不赏也。必也隐庆瑞、登逍遥，似三仙积八百行。流戊就己，制四隆三，求格外之玄，行易中之道，用乾策合坤之轨，用九运六，知雄守雌，小往而大来，以汇而征吉，此交泰庵之确事。宜公之有守也。甚而握旌阳之剑，吞谌母之丹，月现庚方，药归鼎内，密采乾金于黑户，潜搬坤土于黄房，外阳刚而阴柔，五震男而兑女，离龙养火，坎虎耀金，志同而上下交，宇定而天光发，以觉觉后，自利利他，此直収之以常存，而旌阳之所秘授者，是为得庵之泰，宜乎公之专美也，何适而非交泰庵者乎？其或未然敢以吾道复之，老子曰：“执大象，天下往，往而不害安平泰。”我师释之曰：“执者，有之在己，内丹已成，婴儿渐大，隐显灵变，莫测神通，出入安居平易，泰然自得，无所不通”，太庵真是之谓欤？其服老子之言欤？庭章行也治书为记。异时，沂九江，登九宫，游逍遥，谒玉隆，借交泰，以养吾之丹。安炉取鼎，会有其人，当必见所见，而遇所闻，预以此谂。

与得阳子夏彦文

先哲云：“道本无言。”此乃上德无以为之道。又云：“道因言显。”此乃下德有以为之道。无以为者，后天也；有以为者，先天也。先天者，金液大还丹；后天者，玉液九还丹。玉液曰内丹，金液曰外丹。老子曰：“常无欲以观其妙。”为玉液还丹。“常有欲以观其窍。”为金液还丹。其道甚大，圣人秘之而不显题。故如来以为真实不二法门者，即正法眼藏，涅槃妙心。孔子以为一贯之道，即致知格物，正心修身。老子以为得一万事毕者，即玄牝之门，是为天地根。此所以为天下无二道也。如来不敢显言，乃拈花传法，而迦叶微笑受之；孔子不敢显言，及门人弟子，而曾参只得一唯；老子不敢显言，及五千玄文，而关令尹以致命造玄。嗟夫！道既高远，人有贤愚。贤者不顺见，而愚者多谤言。咦！道之不明，道之不行，古之圣人其深惜矣！傅曰：“中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也。”锦城夏彦文，年甫半百，参学至坚，医上百家之书，莫不及致。至于道学，尤为尽心旁门小乘，多闻博采。然而不二之旨，未知入头处；玄牝之门，未知下手。何哉？未遇圣师之一决也。至正辛巳，会于湓浦，仆揖再视，见其神情高迈，骨相清新，且其江湖所得妙济丹方，逢人即能方便，授受不靳，亦济人一德也，‘ ’（‘門’內加‘兊’）日行盟，求我不二法门之旨。志专誓谨，不免开其忏悔之门，去其惊疑之想，必其坚固，发其知（通‘智’）慧，然后授之曰：夫不二法门，即一贯之道，即还丹之旨。还丹之有鼎器，乃体乾坤，而非土石五金所为；还丹之有药物，乃法坎离，而非凡铅汞砂可用；还丹之有火候，而非世之凡火。其所以有内外二丹之说者，一顺一逆也。顺之则生人生物，逆之则作佛作仙。缘为世人有凡圣。盖人禀先天真一之炁，以生以毓（育），以长以大。至于二八之年，足三百八十四爻铢而成一觔（斤）之数。当此时也，号曰纯乾，是为太极。若人生知之圣，盈而持之，坚而守之，是以满而不溢，高而不危，则篯铿之寿，大椿之算，固未为多。谓夫世人不能齐圣，从无入有，以伪乱真，趋凡逐物，乃于五浊恶世，行世间法，不知日用之道，驱之劳之。岂知阳太极而生阴，即纯乾中之一阳走入坤固是，而坤乘乾之一阳以成坎，乾乘坤之一阴而成离。《易》曰：“坎离者，乾坤之继体。”此之谓也，一切凡人，愈迷愈远，泊于名利，嗜欲之场，投老而无悔悟者，抑已晚矣。若未上根灵变之人，虽于世间法中，能求出世间法。得师之指，深信勤行，立跻圣位，又何难哉。今以一贯不二之道，假君之曰，内外二丹，而授彦文子也。《易》曰：“男女媾精，万物化生。”老子曰：“其精甚真，其中有信者。”何也？先天之一气也。夫乾之纯阳，出入日用而顺行之，始亏一阳而成离。修仙之士，仍于坎中而用颠倒之术，取此一阳而还离中，而成纯乾，故曰还丹。坎中之物属金，故曰金丹。离即心，坎即身。身内取坎中戊土之阳，曰外丹、曰偃月炉，心内补离中己土之虚，曰内丹、曰悬胎鼎。稳驾鹊桥，摩尼之珠自现；平安黄道，先天之气自还。履虎尾而咥人凶，屯其膏而小贞吉。娶利武人，先庚三日，蒙利御寇而见金，夫束帛笺笺而喷于丘园。虎尾愬愬而幽人贞吉。伫七日而来复，看真阳之升梯。既济而亨，谦而受益。震來虩虩，虎变而显，大人终日乾乾夕惕，方能君子阳神有相，八百功成，飞龙在天，千百亿化。到此功圆道备，名曰丈夫。此非片晌工夫，得丹容易，然而三千之行，炼己甚难。若不勤行此炼己之功，孰敢行于半时之事？且真龙真虎未易降伏，而真铅真汞岂得相投？不积汞何以取其铅？不降龙无以伏其虎。故离中己土，强名曰龙。其形狞恶，主生人杀人之权。炼己者，降此狞恶之龙，而积至精之汞。降之者，制其心中真火。火性不飞，则龙可制，而有得铅之时，是曰龙从火里出也。坎中戊土，强名曰虎。其形猖狂，专成仙作佛之道。炼己伏此猖狂之虎，以产先天之铅。伏之者，伏身中之水。水源至清，则虎可伏，而无伤人之理，故曰“虎向水中生也。”是故历代师真，以降龙为炼己，以伏虎为持心。是以纯阳翁云：“七返还丹，在人先须炼己待时。”悟真篇云：“若要修成九转，先须炼己持心。”未行炼己之功，切末求丹采铅。若欲下手成功，先须炼己持心。今彦文子，即得师传的旨，次得炼己之功，又得持心果熟，又得因缘时节，又得游神州赤县，又得挹黍米之珠，岂不得仙而得佛耶？彦文子喜，有此入得，故更号曰得阳子。

与扶阳子赵仁卿

庖羲上圣，画八卦以示人，使万世之下，知有养生之道。广成子谓皇帝曰：“至阴萧萧，至阳赫赫。赫赫发乎地，萧萧发乎地。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于杳冥之门矣，至彼至阴之原也。”轩辕再拜曰：“广成之谓天矣。”周公摇易曰：“君子终日乾乾。”孔子翼曰：“终日乾乾反复道也。”夫道也者，生天地，育万物，转星辰，掌生死。故老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”不狂妄而无为也，不娇揉而有为也。盖有为者，顺天之道也。天之于物，春生夏长，秋敛冬藏。风以动之，雨以润之，雷以震之，霜以杀之，皆自然之太极，而是乎有为之阴阳也。人亦一太极，身亦一小天地。何以知其然？头象天，足象地，斗步形，光映精。是以精全而神旺，神旺而光生，光生而形正，形正而心不妄矣。故夫圣人之养心，莫善于寡欲。傅曰：“欲修其身者，先正其心。”心一正，岂啻身修而已哉？其齐家治国平天下之道尽矣。山东濮之朝城赵仁卿，揖予古洪。案牍之暇，问仆以修身养生之道也。仆亦偿遇显宦于要道而当路者，必先以四者勉之，四者何也？曰廉、曰明、曰能、曰仁。则廉明者知也，能仁者勇也，惟仁者实，夫人之前程，惟广而普及于民物，是即圣门智、仁、勇之谓也。倘廉而不明，则非廉也，罢软也；倘明而不能行，则非明也，好察也；躺能行而不仁，则非能也，廼酷也。知斯四者，其不谓之全才，吾不信也。仆闻仁卿之从仕也，几三十年，不以一毫欺于心，其胸中之所守也，虽积金盈斗而不肯易其志，虽贵势灸人而不敢移其操。故其艰难辛苦，风雨霜露，备历期间。今甫属知命之年，如金之在冶，愈炼而愈明也。独于养生修身之肯綮者，愿闻一二云尔。仆以仁卿之有守，此所以正其心也；知仁卿之不妄，此所以修其身也；喜仁卿之不欺，此所以积其德也；嘉仁卿之顺天，此所以养其寿也。然而心既正，则邪不能干；身既修，则病不能入。善治民，则德愈厚；实其气，则寿亦常。养生之说莫尽于斯，仁卿其唯之欤！其亦志之欤！其亦善之欤！其亦行之欤！行之于身，则扶阳而抑阴；行之于人，则扶危而拯溺；行之于事，则扶正而却邪；行之于教，则扶道而合德，因号之曰扶阳子。

与南阳子邓养浩

“天命之谓性，率性之谓道。”此孔门中庸之学也。“无以观其妙，有以观其窍。”此老氏虚无之道也。“正法眼藏，涅槃妙心，”此如来寂灭之旨也。寂灭者，非空寂泯灭之谓也，其旨有天机人用之法。故经曰：“我皆令人无余涅槃而灭度之。”虚无者，非空虚全无之谓也，其道有生物生仙之妙。故经曰：“虚而不屈，动而愈出。”“当其无，有器之用。”中庸者，非但不偏不倚之谓也，其学有造化生生之理。故经曰：“致中和，天地位焉，万物育焉。”孔子曰：“爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”老子曰：“有物混成，先天地生。吾不知其名，强明之曰道。”释氏曰：“如来在燃灯佛所，于实无所得。”后来下机逞乾慧之人，不明三教大圣人之旨：可以入圣，可以成仙，可以作佛。将其经旨妄意笺注，一切浅易看过去了，万世之下，有一俊流出头来时，已不可得而‘正’（疑为‘拯’）救矣。南阳子者，古洪邓氏子也。字养浩，父命名曰希孟。尝自易讳曰‘ ’（顧？顺？）生，而雋拔不检细行，以不得正心诚意之道。遂至颠噘，妄作妄求，虽胸中抱负落落不浅，而廛闇之人无一许可。不免彼此有较，而我相讥，何哉？缘未闻道故也。仆之来游豫章，欲求正心诚意之人，语以修身久视之道。一念才举，谤讟纷然。而养浩者，亦闻所闻而来，且见所见而去。谂其平时，凡鸣斯道而至者，养浩必尽所蕴而后已。又明果复来，竟日坐阅斯旨，不得其门而入。迨月余，三往反，疑信与俱，遂有请焉，仆乃从容接以数语。因悉发其素所授予师之言者，已尝于优坛僧言下有悟，最后于化阳翁的有所传。今兹了然，每一静定，便觉双关夹脊如气如云，腾腾而上至泥丸，近似乎三花聚顶、五炁朝元之候也。自尔厥后，凡四方来谈此者，皆野狐精见解。其养浩自是自满，甚至自称为彭真人，学之为狂，大错如此。仆之多闻其错，而不敢是其错；深知其非，而不敢直其非。岂仆之讷之懦之不敢也？盖欲引挽之来，将渐汝以释之也。翌日，并于云朋张受谦至，至邀往于家。列款再三，求我青城之旨。仆在询其前之所得于师家者，因历历试听之。养浩非特罄露，所以尤能引其某者为旁门，某者为育师，某者为斜径，某者为运炁，某者为采战，某者为空寂。其间惟化阳一语为当，然卒不得一贯之理，亦竟无着落之处。今求指示，足此愿心。仆嘉之曰：“子之志人高尚如此，使养浩早得青城老仙之旨，则岂但轩爆乎金塘钟陵间，必将超越八弦，追躅钟吕而趋驾矣。今乃居前不能令人轻，居后不能令人轩，茕茕犹赤子焉。若有适而不知其处，非惟无益，憫（“文”為“口”）瘝乃身，嗟夫！一世之人，其负颖脱之才，而拘廉稜之陬者，皆皋皋訿訿之辈也。仆于养浩，详其志诚，知其缘熟，箴其所短，挫其所狂，正其所疑，救其所失，忏其所往，直其所非，然后俾之誓盟师尊，发愿两间。养浩诚澈，不觉傍然，拂泪悲泣大悟。却授以青城所秘之蕴，曰：道无多门，于天地生物同一致耳。夫易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，此天地阴阳之道也；道生一，一生二，二生三，三生万物，此人身阴阳之道也。人禀阴阳之炁之正而生而长，至于二八之年，则九三之阳乃纯。当是时也，岂非上德之大人乎？忽天一朝谋报浑敦之德者，乃至日鑿一窍，则九三之阳蹄骤奔蹶而去之于六六之中矣！由是乾不能纯而破于离，坤有所含而实于坎。若夫至圣神人，能知道体太极之所以判，能知死生根本之所以始，能知乾坤阴阳之所以乘，能知玄牝之所以交，是以乾坤顺则生物，阴阳逆则生丹。圣人体其体，而用其用，法乾坤之体，效坎离之用，握阴阳之柄，过生死之关，积炼己待时之功，得采药半时之事，复全混沌之体，以显真人之身，此其所以为至圣神人也。南阳子来前，后有语乎汝，昔青城翁付嘱斯道于绝响之域，叮咛接济，善自护持，今再付，汝其勉之乎。且行道不易，而积德最难，是老子曰：“道者同于德，”学道而不修德，犹行而无足；求道而不积德，犹饥而乏粮。汝其方便，汝其广大，汝其积累，汝其勇猛，汝其坚固，汝其精进，营鼻抱一，专炁至柔，涤除玄览，明白四达；行王马以上事业，行拂子向上工夫。果如是，则吾将携汝手于九天之上矣。

与至阳子赵伯庸

老子西游，谓关令尹公文曰：“道生之，德蓄之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”公文即悟，致命造玄。释迦拈花，谓迦叶曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，今付子。”迦叶微笑受之。孔子谓曾子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”若以三圣之言为各情，则天下无二道；若以三圣之意为各事，则圣人无两心。及后公文答尹太和云：“曰天、曰命、曰神、曰玄合、曰道。”迦叶答阿难云：“到却门前刹竿着。”曾子答门人云：“夫子之道忠恕而已矣。”岂太和不可语道德，面答天命？岂阿难不可云拈花，而答以刹竿？岂门人不可闻一贯，而答以忠恕？拟亦人有贤愚，而根有深浅耶！既而尚老氏者曰修命，在释氏者曰修性，学孔氏者曰中庸，又安知性命之道，及一贯之道哉！盖世人不体圣人之心一，而天下之道同。则互相非是，各尚所闻，专门分宗，诵尧之言而行桀之行者盈天下，此非圣人之过，其继之者未善也。万世之下，上根灵器欲出头来，则扄锁以固而不可解矣。仆自得师之教，每深大惜于此。濮之朝城赵氏子曰伯庸，年几而立，志趣超然，读书赋诗，英迈高古，出其制作，自成一家。性理之学，中庸之言，若轻车熟道，浑然无留滞于胸臆者。其名中而表曰庸，抑斯之谓也。偶会洪之金堂间，问予三教同归之旨。仆乃信其言以语之曰：夫人禀天地氤氲之炁，隐于五阴之坑，犹龙之潜伏于深渊也。凡数足而脱胎，剪去脐带而号婴儿，年将月乳，日生夜长，九九日足，瞳如全人。九年日足，精魂方胜，二九岁足，炁壮阳纯，岂不谓九二自利见大人乎？一世之人当其阳纯，人伦之道于此而正，纲常之理于此而明，自非天纵之圣，既非能终日乾乾，又不能夕惕若历。若妄想而劳顿不怠，复醉梦于嗜欲之场，则阳纯白者中亏而黑，是谓之阳中有阴，若离是也；坤乃阴精之物也。潜夺乾一之阳，则阴之纯黑者中满而白，是之谓阴中有阳，若坎是也。由此而往，日夜漏泄，其存而有者能几何哉！上圣太贤，年四十而不惑，勤行不动心之道，以养其浩然之炁。当知是炁也，既先天之炁也，即坎中之物也。复纯此炁，升之于离，是之谓“或耀在渊”也，是之谓“取坎点离”也。离受此气，烹之炼之，交之媾之，行之半时而得一黍之丹，铒归黄庭。沐之浴之，生之成之，十月即足，真人出现，是谓九五之飞龙，是谓立见大人也。虽然师之于弟子也，与之无不尽也，言之无不诚也，嘱之无不坚也，期之无不至也。仆今之于伯庸也，其必箴而归之乎？其将勉而厉之乎？信夫，闻道之士，必先贵乎积德。何谓积德？经曰：“孝悌之道，通乎神明，”此积德于其亲也；“诸恶莫作，众善奉行”，此积德于外也；“持其志，毋暴其炁，”此积德于其身也；“毋不敬，严若思，”此积德于内也。德克则道备，行满则功成矣。伯庸于言下大悟大澈，因有得之于心，曰大学之道，致知格物。中下之人，负高尚之材，不肯苦求真师口诀授，唯只空言曲论，直以道为无语可说，其分待终，何愚之甚！此道深远，非执混浅陋持偏者所可文，非炫耀聦察自是者所可听。仆之欲续道味于一线者，谨守青城翁之训，非好为人师也。偶逢其头而显其巾，或纸其衣而弊其履，觊视人之深不我识，而我又辟地易，且无行地难。若伯庸之居湓江者多年，仆亦往来湓浦者非一，始遇于市则揖我，招于家则食我。抑又闻人之笑亦笑之，闻人之誉亦誉之，有（据《藏外道书》补）而索我于形骸之内，或而索我于形骸之外，既而且敬，既而且德，曾为确然志于我者，为我则已，敦材而私，记之久矣。时节适至，因缘始来，方乃孜孜而益，亲恳恳而不懈。然犹虑其仕途之远且‘长’（据《藏外道书》改）恐其心识之疑且怠，首须勉之、励之、发之、戒之、坚之、进之、使之直下承当，而不‘笑’（似误）不退，深以斯道为稀有之遇，不以其他愚夫浊子之僻见污识者，却授以先天后天之道也。何谓先天？何谓后天？后天者太极也，先天者太易也。阴之将绝而易乎阳，逆用先之道也；太极者，阳之至极而交乎阴，顺行天之道也。顺天之道者，日用常行之理；逆天之道者，善用造化之妙。《易》之泰曰：“地在天上”，此即逆天之道。岂地而果在天上耶？为其天地之炁，一顺一逆，一升一降耳。即吾所为逆者，亦言其两个阴阳之炁。顺生人，而逆生丹，可以长存而不死。昔者子路问死，子曰：“未知生，焉知死。”盖知生者，要达乎后天太极之理，以善其生若篯铿（老彭）然。能知死者，必逆用先天太易之道，以迯其死，若鼎湖然。“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，”此后天日用常行太极之道。“天命之谓性，率性之谓道，”此先天性命太易之道。“男清女浊，男动女静，降本流末，而生万物。”此后天常行太极之道。“道生一，一生二，二生三，三生万物，”此先天长生太易之道。明先天而尽后天之道者，圣人也；明后天而修先天之道者，神人也。圣人经济万世而中庸，之致中和而天地位，公文之致命造玄者，理一致也。仆曰：善。遂就近之，曰致阳子云。

与义阳子韩国仪

天道好还，常与善人。皇帝曰：“观天之道，执天之行，尽矣。”《易》之翼曰：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”经曰：“有天道焉，有人道焉。”“乾道变化，各正性命”，天之道也。“含弘光大，品物咸亨”，地之道也。“男女媾精，万物化生”，人之道也。吾尝试而言之天道矣，只如太易未判之初，太极肇分之后，阴阳祖炁自相咸感。天得之而高以覆，地得之而厚以载，人得之而生以灵，物得之而蕃以植，造化得之，则日月星辰、风雨雷电、雪霜雹霓霞，或从地非，或附天丽。其有光者不可以揜，其有象者不可以藏其有形，则无其形者复有声形兼者，亦有形声两无者，歘而去来，蓦然聚散，使神圣所以不能億度，而造化且不得自知。其所以然者，天之道也。吾又尝而言地道矣：大地在乎天之内，比犹鸡子之中黄，载万物之始终无穷，承天道变化之不息，春生、夏长、秋敛、冬藏。人物得以宁，仙佛得以证，高山乔岳、江河淮海、龙宫宝藏、赤县神州、亿万斯年得而奠安者，地之道也。吾尝言人之道矣：厥夫人身属天地之内一物耳，有神、有圣、有贤、有愚。愚至之可贤，贤至之可圣，圣至之可神，神至之可仙。神者，非乞恳祸福之谓其神者也。圣妙无方，阴阳莫测。圣也者，穷神知化，造端立极。贤也者，扶持纲常，橐籥仁义。若愚者则难之。孔子曰：“中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也。此愚人之通论也。子贡曰：“夫子之文章可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。”千古之上，万世之下，神与圣，智与贤，唯欲明乎道尔汴之。韩氏子曰：“国仪者数问道妙，往复不倦。睹其神壮气裕，情淡谊高，剸剧若恬，接人以简，志趣超然外外，襟怀浑如闲中，时尽优游，年方英锐，斯其可以语上也。嗟夫！世有其名，神人引导，后学而飞其身，曳杖而歌，元启易责。圣贤明达生死之理，俊宅凌空，朗吟飞过，神人能修长生之道也。孟子曰：“大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神。”孟子岂欺我哉？且何谓太极？即如人之有身，初受乾父坤母后天太极之炁以毓生之，长之至于二八九六之年，则至真之阳又太极矣。阳极必乘乎阴，乾纯必乘乎坤。乾之始乘，则阳之中心爻必动。心才动则气散，气散则精泄，精泄则坤乘。纯乾乘坤，则阴消阳而心虚为离；纯坤乘乾，则阳入阴而腹实为坎。由是而后纯而乘，乘而消，消而入，入而乘，乘无涯，消有余，以有际符无涯，忽忽乾而姤，姤而遁，遁而否，否而观，观而剥，剥而坤，其阴又太极矣。此之谓后天，此之谓太极，此之谓日用常行之道。何谓太易？亦如人之有身之后，至于五八六七之年，则乾乘坤不已而亏，为剥；阴消阳不已而渐，为坤。神人者，于此速行先天太易之道以复之，且不待其阴之极。太易者，以阴而易乎阳也，以离而易乎坎也，以长男而易乎少女也，以乾而易乎兑也。乾一兑四，一得四而成五，己之五为离土，戊之五为坎土。离初交坎，流戊就己。戊土之中有铅，铅中有刀。己土之中有汞，汞中有砂。二五之精，妙合而凝，水火既济，铅汞制伏，戊己合而成圭。神人者以此二五之刀圭，吞入腹中，烹于黄金室内，却行千日之功，调停火候。工夫若到，则水克火，而阳消阴。阴将尽则阳纯，是坎以中心之阳而还离，谓之天道好还。离得坎心之阳而成乾，谓之常于善人，是为先天大易之道，是为金丹药物之妙，是以逆用先天之道也。既知药生，须究火候。紫贤真人曰：“圣人传药不传火，从来火候少人知。”何云火？火即金砂。何云候？候其时之来，候其火之至。若有世人之炼凡砂火银而成丹者，亦先置鼎，然后安炉，看其火之可发，此火候也；慎其火之时到，此火候也；察其火之无过不及，此火候也；明其火之老嫩温微，此火候也；若丹已成，急去其火，此火候也。上仙九还金液大丹之道，切类于此。此云有以为之道，此云无不为之道，此云善摄生之道，此云善养炁之道。孟子曰：“吾善养吾浩然之气，”又云：“是集义所生者，非义袭而取之也。”《系辞》曰：“成性存存，道义之门。”老子曰：“上仁为之而无以为，上义为之而有以为。”今以义阳二字与国议者，取义于此。义阳子其尽人道而修天道，则仁与义兼而阴阳合，是抑刚与柔通，而仙之道成。义阳子其精进之，其坚固之，其宝固之，其善护之，其成就之，其广大之，其信受奉行，宜毋忽焉。

与真阳子

皇帝曰：“立天之道以定人也。”从古上圣所受之道，行乎天地之间，万物得以生而长且久者，何也？道一也。夫道一者，何物也？炁也。尧之授舜曰：“惟精惟一，允执厥中。”精者万化之所生，道之体也。一者，万化之一炁，道之用也。气非精则不能成人成物，精非气则不能作佛作仙。精属乎阴，炁属乎阳。故易曰：“一阴一阳之谓道。”广成子之谓皇帝曰：“毋劳汝行，毋摇汝精，乃可以长生。”万物非此精，则何由而氤氲乎？何由而化生乎？孔子曰：“男女搆精万物化生。”老子曰：“其精甚真，其中有信。”信即一也，炁也。故云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”子谓曾子曰：“吾道一以贯之者。”非但指一事而贯通万事，乃明一炁而贯通乎万物化谓之道。人物非此一炁，则何由而产育？仙圣非此一炁，则何由以长生？及曾子答门人以忠恕者，信乎道之微妙，恶得泛与言哉？舜成乎尧，及授禹曰：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。”世人罕能收其放心，鲜不为六贼所扰而耗败其精气，岂不危殆！《阴符经》曰：“天有五贼。”又曰：“五贼在心。”“惟危者”，世人既能不执厥中，皆汩没于醉梦之场，抑亦危哉？且之道之微妙，淳朴既散，世渐浇薄，人不能直，难将至理微妙以形言之。“允执厥中”者，传曰：“中者天下之大本，和者天下之达道。”又曰：“至中和天地位焉，万物育焉。”老子曰：“不如守中。”孟子谓：“养吾浩然之气。”皆允执厥中之谓也。故夫天地之气从中而行，则春生、夏长、风动、雨润、雷震、霜杀、秋敛、冬藏莫不皆由此道。孔孟之后圣门不得其传。间或有言，多隐于高山密林，若黄石公焉、若河上公焉、若张、许、钟、吕焉，皆长存而不死。世之器识者不得其门而入，莫可测其端倪，乃指于外教别事。而万事之下，直以此道为无言可说，岂知斯道之高远！且父不得传于子，臣不得献与君，其道有盗天地、夺造化之机，宇宙在乎手，万化生乎身之妙也。‘五’（应为‘四’）季变更，天不爱道，若麻衣、希夷然，若尧夫、濓溪然。数夫子出，皆明斯道于绝响之域心，皇帝、尧、舜、周、文、孔、孟之心。故邵子曰：“天向一中分造化。”周子曰：“二五之精，妙合而凝。”又借莲以喻曰：“中通外直。”此即孟子“以直养而无害。”即孔子翼易曰：“夫乾动也直，其静也专。”既周公系坤辞曰：“直方大，圣圣心心，自合道妙。”信乎？圣人之所为，众人固不识也。老子曰：“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。”予每三叹斯言。今时道伴则异然也，将求人以识之也，岂明圣人深远，而不另人识知之意乎？癸未人日，予将深隐梅山，有自号真息者特来访道。自叙为哈刺鲁之裔，奉义公之子也。行年二十有二，蚤岁既募斯道，竟莫得究其说，迩有何生善者与谈兹事，且使之来求我太易之道。仆睹真息为学不正，气习殊伦，以正心诚意为先，以穷理尽性为急，情真语简，好笃志坚，岂比其他喜闻鲜行之辈也。乃以太易坎离之旨，授之曰：太易者，一阴一阳之道也。乾坤为阴阳之父母，坎离为乾坤之继体。乾之始纯，纯则乘坤而破为离。坤本至阴，乘乾一阳而实于坎。坎中心爻，本属乾阳，为阴夺之入于坤，实而成坎。坎之为象，外阴而成阳，外柔而内刚，是为阴中之阳。其体生天一之水，其物为咥人之虎，是云虎向水中生。故君子遇之，当凭德行调习无事者，免其所陷也。离之心爻，本属坤阴，因阳索之来陷于乾，虚而成离。离之为象，外阳而内阴，外从而内顺，是为阳中之阴。其体生地二之火，其物为或耀之龙，是云龙从火里出，故大人遇之，以继明照于四方者得中道也。亦如人之生也，始交乾阳之一炁，交坤阴之精而有其身，以长其纯乾，乾至于盛，则索乎姤。姤者，阳来于阴。缘其阴外发现，阳之心爻乃动。心才动，则虚而为离也。坤之纯阴，太极承此一阳，则中宫实而为坎也。四象以坎为陷者，非坎能陷，乃阳自陷于坤也。由是而后，日夜漏泄而不休不弃，则其存而有者能几何哉？圣人与慈明指“惟精惟一，允执厥中之道。”以贯以养而不至于危殆者，斯之谓也。夫阴能消阳，木能克火，争奈世人者，扑灯之蛾，不回不悟，流为嗜欲妄想之归，孰知惟精惟一，乃一身之造化？允执厥中，有可以长生？盖执中者既执也，则守之，既守之则养之。养之者，养是炁也，逆用阴阳之道也。逆者，取坎中之一阳，以补离中之阴。离之一阴即实，则复纯白为乾矣，是为以坎还离，是为逆用阴阳，是为性命双修，是为以直养炁，是之惟精惟一，允执厥中中之道也。圣人穷造化之妙，探阴阳之精，参天地之造化，故云立天之道以定人也。真息丹促行矣，具书此以托后会，复号曰真阳子。

与东阳子

江东之东莞，唐佐陶氏者曰东阳子。以颖锐志，求还丹方，投老未得真师。行年甫逾七旬，参师匪怠，寝食不安，久而弥坚，信而逾笃。至正癸未，月‘ ’（上“刀”下“田”）纯阳，因东平由君享父，致敬谒我于鹤儿山之上，扣我以青城翁之玄。又而候我于湖之廛，复而俟我于江之浒。来之即恳，求之益勤。已而具舟往来乎宣之上下，甚而加礼试觇乎道之何如。吾每与之言，为无町畦，曾未示以夭冲漠朕。语言熟矣，表里洞然。东阳子亦以遭逢因缘，不立崖壁，吐其纯实，凭其精神，深念崦嵫斜晖，早求至道要妙。即据词列悃，再拜投香，自知业障迷蒙，奉赍效心质信，真诚湛露，誓词告天。予欲无言，不可得也。直语之曰：昔如来云：“若说是事，诸天及人皆当惊疑。”人之惊疑，器识鄙浅，姑置勿论，云何诸天亦复惊疑？则与期间必有可惊可疑之事者。东阳誓曰：乌敢惊疑，假一闻之，更当精进，况头颅如此，何待奚为。上阳子曰：子之重身也贵，子之轻货也难，子之立志也明，子之为人也信。夫言之易，则失与轻。太上有轻传不传之辜，夫子有失言失人之训。惟是道也，若处子焉。人人爱之恶之，人人议之诋之。诋之者，缘彼求知而弗得也；议之者，非众人所可共听也；恶之者，为嫌我之独得也；爱之者，皆有窥视之想也。固有孤媚而求之于前，亦有蛰毒而毁之于后。犹一切人肄一切业，始焉窥伺仿慕，惟恐不得明师，所爱珍奇，亦无所吝。及既得闻，稍尽其说，则狃于常而鲜至极，但务其知而不之行，此世俗所为者。惟是事大，愚人以死生为小事，是于紧处放慢；至人以死生为大件，急于慢处放紧，是凡夫愚子得而行之，立跻圣位。何哉？盖其行之动勤而至也。若其不行，求而知之，则斯人者何足美也？有辈愚人闻顿悟成佛之旨，便谓道不必行，闻而顿悟，即可成佛。其理也哉？乌知一闻千悟，乃信之，即闻而力行乃得成道。书曰：“知之非难，行之惟艰。”傅司士曰：“日则佣作，夜则行道。”老子曰：“上士闻道，勤而行之。”闻而不行，道安能成？愚夫但云：“作仙作佛总皆宿缘。”彼抑不思宿缘仙骨，因从何来？若云善，则彼不修善；若云德，则彼不积德。无善无德，因此无缘，世岂有不种不植，而成自然之秋收者乎？若也梦生醉死，六欲七情，不知何为，为夙缘所行，无非种业，世岂有种黍而望收嘉穀者乎？又有愚夫恣意猜度，具谓仙也，无有言传，亦无所为，但得真仙亲手提挈，或赐丸药，或引凌空，无闻无修，愈高愈远，百端妄想，何其大愚！彼乌得之最卑下处有道存焉！傅云：“若升高，心自下。”翼曰：“本乎天者亲上，本乎地者亲下。”则各从其类也。经云：“如来于五浊恶世行于难事。”是为其难。佛祖云：“到这田地，圣凡不敢一闲，外魔潜觑不得。”洞宾曰：“饮海龟儿人不识，烧丹符子鬼难看。”圣贤仙佛同此一事，浊俗凡夫安能知乎？今子以生死大事而求之，且勿因愚俗一言而忽诸。东阳子孜孜申盟，始终请事斯语。乃不敢秘，遂授之曰：道与天地同太极，道与日月同运行，春夏秋冬，生长成实，无非道也。道亦何物？即阴阳也。乾坤秉阴阳而太极，日月本阴阳而合明，春夏感阴阳而生成，秋冬得阴阳而收敛。人亦犹是也。身一太极也，乃阴阳之炁而生，资阴阳之炁而长，全阴阳之炁而壮，劳阴阳之炁而衰。衰而虚，虚其中则为离，离之义，散也，离也。散离不已，则惫而绝，是为五行顺行也，是为一生一死也。神仙九还之道，亦犹是也，但逆用之，逆阴阳而复也，返阴阳而归也，纯阴阳而仙也，久阴阳而神也，如在根乎？一炁之始，把乾坤败缺之体，为窟为舍，为藩为篱。却寻同类先天之炁，炼而修之；求离坎散离之炁，根而归之。中虚而住，坎之内实而还，则离中纯而复太极矣，是为五行颠倒也，是为大还也。还丹之术，炼己为先。炼己之志不动，还丹之功未许。满堂金玉，要知雄而守雌，七返朱砂，当知白而守黑。先天炁、后天炁，百降东海之青龙；上鹊桥、下鹊桥，稳跨中天之黄道。龙虎战争于生杀之户，龟蛇蟠结于戊己之门。用玄牝立丹基，辩刀圭为药物。乾元用九，参义文周孔之心；太极函三，行钟吕王马之事。五丈浮黎之土，恍惚惚、杳冥冥；一颗牟尼之珠，圆陀陀、光烁烁，如露如电，非物非烟，塞乎天地之间；至大至刚，俱入空玄之内，不见不闻。奚啻天人仰看，方信地藏发泄，时节毋爽，火候不差，始得先天之炁自虚无中来，始悟西江之水，不一口吸尽。丈夫无孕，蓝公十月怀胎；长卢罢工，达摩九年面壁。相中有相，身外有身。信则行之，理无虚设，此外无他术，余则皆旁门。今以东阳号子者，取紫阳翁有云“金公本是东家子”之义。东阳欢甚而不胜，闻从前所阅丹经，参正悉皆契合。一日、二日、三日，东阳求证市人，一切众楚者皆然群疑，众悔者何恨！当无麻衣隐居辈出，孰能画灰是其所非。东阳子因有不然之言，旋发悔前之语。岂谓出其类者，何其无操持欤？昔负苓者，尚议伏羲。泄道之秘，漏神之机。分张太和，磔裂元炁。诡道逆出，以骇人心，致薛（？）收厥焉，文中子茫然，岂真伏羲氏之过欤？况今而未及彼乎？夫世之圣士高人，倘非得良智友，鲜不为世人俗子引之趣曲径傍蹊？况我青城圣师，切戒嗜利轻授，验其缘业虚实，方许次第，开陈所恃。师道如天地，誓盟如日月，光在天上，善诱其里，待其机尽，诚其始信，道尊德贵，免受紫阳三传之谴。复闻谌母一粒之丹，为万代之楷模，作学人之榜样，东阳归也，享父来言，请叙书此以复之。

                                                               

此文来源自:金丹大道 佛道经典

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