|
|
5楼
楼主 |
发表于 2011-1-17 21:19:15
|
只看该作者
修道全指逐節天梯無上甚深微妙真經
民初煉虛子蔣植陽著
【序】
且修夫道是斷輪迴根本之寶劍為度生死苦海之慈航修萬刼不
壞之金剛真性成聖賢仙佛之正覺大路必學性命雙修須知妙法
三乘自始初乘煉精化炁之百日功訣是用採封升降沐浴之六候
法則論其間功訣法則逐節者而其用則有專變次序乎自古聖仙
修道者先須練己而待陽生辨其水源至清明其鼎爐至真將漏武
火採歸爐中既歸文火封固溫養待至炁滿藥靈是有升降驗應行
由周天三百六十道路法用生成乾九坤六息數二八月間定為沐
浴十二時中須看四正在卯酉時真炁滌慮在進退時息火停符又
有閏餘者即是神炁歸根溫養之義乎凡有所動者必欲煉而完足
周天之理乎煉至丹熟火足之景到須防滿溢危險之傷丹靜候陽
光二現之三現正是火足時止之當止百日工靈足矣採大藥候至
矣（以上初乘煉精化炁成金丹人仙之事矣）
※※※※※※※※※若望地仙須用秘密功之七日而待震動景
之六種忽然丹田內動而其形如火珠流動活潑古仙名曰金丹大
藥曰真鉛內藥曰天女獻花曰龍女獻珠採取過關前聖喻曰五龍
捧聖曰折蘆過江曰蘆茅穿膝曰聚火載金盟求大藥過關秘訣之
正功要知六根不漏法防辦上下鵲橋危險之法器保護大藥不馳
散方可穿過三三重支鐵鼓而上鷲嶺達過須彌高山方能打通二
六層之重樓而下龍宮點化陰神大魔陰神賴此大藥降伏而念慮
自然不生陽神由此大藥漸長而彿性自然有靈次第中乘煉炁養
胎之十月工夫則用真意二炁照養之一性圓明結胎雖在中田妙
用兼合下田全仗二田之虛境元神寂照而不離可得二炁之勤生
發動運養而不絕若守定三四月之間元神因二炁之培育二炁得
元神之寂照則臍輪間之虛境而所動機之甚微若守定五六月之
間胎息得神炁之照養神炁得胎息之漸滿則二炁定之真空而所
食性之甚絕若守至七八月之間胎神因寂照之功久得百脉俱住
之明證則無昏睡之妄性而生滅心之亦絕若守至九十月之間胎
神因培育之純陽得歸於大定之生慧則成六通之靈明而出神景
之亦至（以上中乘煉炁成神養道胎地仙之功矣）
※※※※※※※※※※※欲望神仙及其胎足功圓自然靜定時
候忽見虛空白雪繽紛飄然不絕斯為出神景到即當調神出殼一
出天門性光朗明等如月圓不可動念於他即速入神收歸出則以
太虛為超脫之境收則以上田為存養之所次第大乘煉炁化神之
三年須知乳哺存養全體之大用惟一陽神寂照於上丹田之本宮
相與混融全身化成虛空之大境斯為存養之全體乃為乳哺之首
務須知出收之時少而用存養之功多初出宜暫不宜久宜近不宜
遠初收宜速不宜閑宜靜要宜正始之或出一步而旋收或出多步
而旋收久之或出一里而旋收或出多里而旋收若出千里萬里切
不躐等就至須防天魔誘矣必須一次二次漸至出入純熟行遠而
無害也出時須謹慎防魔亂心君猶如嬰兒幼時迷失難歸誠能歸
還中宮復煉陽神而陽光毋漏則收藏復煉而愈擴愈大則彌遠彌
光自然變化生神方可出入化身生之再生則生生而不盡化之又
化則化化而無窮子又生孫孫久分支（以上大乘煉炁育神成變化神通之法矣）
※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※若望夫
仙將前出化陽神攝歸本體復煉此謂煉神還虛冥心六載工夫（此即大乘內外神行並煉之功矣）
※※※※※※再將本體之神銷歸天谷又將天谷之神追藏祖竅
如龍養額下之珠若鶴抱巢中之卵謹謹護持毋容再出靜靜堅守
切莫妄動一切不染依滅盡定而寂滅之寂滅至久總有光現而收
藏之定而又定寂而又寂次第最上一乘煉虛合道面壁大定之功
久而神光滿穴陽燄騰空通達內外之竅則其一身大竅共九小竅
八萬四千矣則其大竅小竅之中每竅皆有神光矣歛而藏之靜而
守之一切不染一意不散定而又定寂而又寂依滅盡定而寂滅之
如虛空藏而還虛之虛滅至久則全體四肢儼如水晶矣內外玲瓏
則形神俱妙與道合真矣須直待六龍變化之全則神光化為舍利
之光自從祖竅之內一涌冲出化為萬道毫光直貫太虛之上放大
光明而與古彿相會故大覺禪師曰一顆舍利光熠熠照盡億萬無
窮劫大千世界總皈依三十三天咸統攝又荷澤禪師曰本來面目
是真如舍利光中認得渠萬劫迷頭今始悟方知自性是文殊（此乃最上一乘煉虛合道天仙之功矣）
※※※※※※予將修道逐節明證功訣以為次序願同志者觀之
須知法有五乘仙有五等而無錯亂節序得一覽無疑矣云爾
時在
大華民國五年歲次丙辰重陽月上浣吉旦蔣植陽子序於靈芝山房珍藏
《修道全指逐節天梯無上甚深微妙真經》目錄
大華浙江甯波定海直隸理民府白泉莊後岙村樂安氏蔣靈芝
山房隱逸居士譜名克志字曰於道號曰植陽子道號煉虛子沐
手敬撰併註與書
目錄前逐節自序
煉己最初口訣
性命合一圖口訣
採取封固圖口訣
六候煉丹圖口訣
大藥過關服食圖口訣
十月道胎圖口訣
胎足出神圖口訣
三載化身圖口訣
九載面壁圖口訣
虛空粉粹圖口訣
修道外護事圖訣
修仙逐節口訣歌
譔成此書因由跋
【煉己還虛圖】
詩曰：
心如明鏡連天淨
性似寒潭止水同
十二時中常覺照
休教昧了主人翁
靈臺湛湛似氷壺
只許元神在裏居
若向此中留一物
豈能證道合清虛
[心源性海]
千古一心
萬古一道
直指心源
[土釜居中]
三點如星樣
橫鈎似月斜
變毛從此出
作佛也由他
[元海丹田]
蓮臺結跏趺座
【煉己最初口訣】
余曰自古千聖萬真之修道必須煉己還虛之切要夫己者即本來
之虛靈是心中之元神動者為真意靜者為真性當未煉己之先時
者每被萬事情欲之所勞而為日用識神之當權牽連眼耳鼻舌身
意之同用入於色聲香味觸法之熟境若不先為勤煉而其熟境難
忘神馳炁散焉奪造化欲煉精者不得其精住欲煉炁者不得其炁
來藥當生時不辨其為時候須煉終不到其為終藥之將得從己念
而復失炁之清真從己念不清真神要定靜而不定靜基要築成而
無築成或遇喜懼而即喜懼或遇疑信而即疑信皆因未煉己之故
也古云未煉還丹先煉性未修大藥先修心又云不合虛無不得仙
能到虛無可煉丹即此義也然必要煉己還虛之功純熟者則臨時
用功神意之有主宰也夫煉己之法即觀照本心而心不為識神之
所勞而身不為物欲之所牽萬緣不掛一塵不染常教朗月耀明每
向定中慧照時時保得此七情未發之中時時全得此八識未染之
體外息諸緣內絕諸妄含眼光凝耳韻調鼻息緘舌氣四肢不動一
念不起使眼耳鼻舌身之五識各返其根則精神魂魄意之五靈各
安其位二六時中眼耳舌凖常要觀聽對着此竅行住坐卧運用施
為常要心念不離此竅神光一出便收來造次弗離常在此不可刹
那失照亦莫率爾相違先存之以虛其心次忘之以廓其量隨處隨
時無碍自在至妙至要先存後忘此口訣中之口訣也夫古之聖真
煉己者寂淡直捷純一不二以靜而渾以虛而靈常飄飄乎隨處隨
緣安而止性空空兮無思無慮靜而寂不存既往現在未來三心獨
留空洞寂滅朗明一性醒醒寂寂寂寂醒醒形體者不拘不滯虛靈
者不有不無不生他疑了徹一性目雖見色而煉之內不受納耳雖
聞聲而煉之內不受音神雖感交而煉之內不起思身雖在塵而煉
之內不失醒故沖虛子所謂煉己還虛之功惟在對境無心而已於
是見天地人我而無天地人我之相也見山川草木而無山川草木
之迹也見昆蟲微塵而無昆蟲微塵之形也見一切諸物而無一切
諸物之體也萬象俱空杳無正照一念無起六根大定一塵不染萬
緣皆絕此即本來性體之完全處也且清靜經所謂內觀其心心無
其心外觀其形形無其形遠觀其物物無其物三者既悟唯見於空
觀空亦空空無所空所空既無無無亦無無無既無湛然常寂寂無
所寂欲豈能生欲既不生即是真靜真常應物真常得性常應常靜
常清靜矣如此真靜漸入真道直入於無為之虛境如此謂煉己之
功純則調藥而得其所調辨其時即得其真時採藥而藥即得築基
而基即成行周天始終如法升降者則用功而無錯亂節序矣結胎
而胎必脫煉性而性必成必先能煉己純者而後能生滅絕己故華
陽禪師云世之好金丹者云有不煉己而能成道者謬矣西王母云
聲色不止神不清思慮不止心不甯心不甯兮神不靈神不靈兮道
不成即此義也夫己在時刻勤而煉之則修道而能成全功也如若
放蕩煉丹之時則有走失之患養性之時則有妄出之危己若不煉
其道遙也故用漸法而煉之矣
Δ
蓋煉己之漸法者若見美色愛慾不
起邪念而不動心若見富貴榮華即
提正念而不惑心或目所見者或耳所聞者是為聲色之魔或心所
思者或意所慮者是為陰私之魔或見光中奇異寶物是為妖魔邪
魔或化神佛來言禍福是為外魔天魔如此等魔乃識神之所化於
是信認即為魔之所誘故見而不自見聞而不自聞知而不自知認
而不自認依乎正念魔不相干又遇水火刀兵劫殺打罵等魔來不
可妄生恐懼驚動散亂之心也欲知煉己魔難詳見鍾呂二祖傳道
集第十七章魔難篇
昔正陽祖試十魔於呂祖正念而不疑
Δ
呂祖任他百般魔難
不生疑心獨立正念
後六十四歲隨正陽
祖修道卒能成道也
又重陽祖降百難於邱祖苦心而不懈
Δ
邱祖初
到重陽
會下重陽謂邱飲稀粥邱自知福力小苦行七年累遭魔難當過二
番死魔二次飛石打折三根肋骨又險死七次曾折三番臂膊任般
魔難苦志而不動
心自能決烈精修
此得煉己性定之顯案也夫煉己之功是最尊重
乎并書以勵同志
【性命合一圖】
大道根莖識者稀
愚人日用不自知
為君指出性命理
但教心與性相依
心中煉性龍火出
性中立命虎水生
心花燦爛蓮花生
元神却是自家人
此竅非凡竅
乾坤共合成
名為神炁穴
內有坎離精
性入丹田養吸呼
迴光返照合虛無
先天一炁初生處
現出玄關採藥時
氣海命宮丹田
【性命合一口訣】
【性命合一口訣】
蓋性者在先天處曰元神曰真意在後天時曰知識之神曰思慮之
神夫命者在先天處曰元炁曰元精在後天時曰呼吸之氣曰交感
之精此則是何謂也性命分二說耳即因父母未生之前時原是太
和一炁之天理融融郁郁薰薰蒸蒸合而為一無分其二及其炁足
胎圓形動胞裂猶如高山失足【囗力】地一聲而性命到此分為二矣夫
性者根分于心而藏之命者根分于腎而藏之則性不能見其命而
命不能見其性至其壯年用事之時神識全矣精炁盛矣神藏于心
所動則為火也乃火性輕浮上焰發於七竅同用變為思慮之神逐
日遊而上耗也精藏於腎所動則為水也故水性重沉下流發於淫
根漏洩變為交感之精每夜靜而下耗也二物所隔八寸四分自幼
至老莫能相會耗盡者嗚呼也故如來佛祖發大慈悲教人重造之
性命泄漏雙修之法乘將我心中之神入於命宮之內合而為一以
成真種以虛無為體以定靜為本待至時久功熟忽然一機頓發即
非心也亦非意也是丹田炁之動矣六祖所云有情來下種之時矣
且此時下手則用心中之神火凝入命宮之動水用我息風徐徐吹
噓綿綿不絕而行之令我意火念念在茲刻刻無間而照之存乎中
和合乎自然乃火因風而灼水得火而煎風火同爐而命自固水火
渾融而性自空故水不下流火不上焰兩相和合而不外馳豈不是
性命合一矣故寶積經曰和合凝集决定成就
Δ
夫和者乃心中之陰
炁去和腎中之陽炁
陰炁得此陽炁則有安心立命之所故曰和矣合者是腎中之陽炁
承受心中之陰炁陽炁受此陰炁則有收斂堅固之體故曰合矣
玉吾仙師曰內煉之道至簡至易惟欲降心火入於丹田耳腎屬水
心屬火火入水中則水火交媾而後有藥之可採華陽禪師曰穀精
火到風吹化髓竅融通氣鼓煎物舉潮來神伏定情強性烈意和牽
覓元子所曰外腎欲舉之時即是身中活子時
Δ
外腎舉者非有念而
舉即煉己之功純熟
自然而舉也若有念而舉
者是為濁水則成幻丹也
真陽仙翁曰先天之藏炁穴雖有動時
猶無形依附有形而為用但因始呈即始覺守陽真人曰凝神入於
此炁穴神返身中炁自迴入藥鏡曰起巽風運坤火
Δ
巽風喻呼吸坤
火喻元炁元炁
不得呼吸吹
運不能成藥
黃庭經曰呼吸元炁以求仙
Δ
呼吸者後天氣也
元炁者先天氣也
先後二
天之炁原有兼用之法若不兼用元炁順出不能成丹而為藥矣棲
雲仙師曰人喫五穀化為陰精若不曾用風火煆煉此精必在裏面
作怪只用丹田自然呼吸合意吹動其中真火水在其上火在其下
水得火煎自然化炁則炁上騰融郁薰蒸傳透一身之關竅流通百
脈之肌膚燒得裡面鬼哭神嚎將陰神煉盡而陰魔消散矣
Δ
覓元子
所曰夫
陰精者五穀飲食之精若非巽風坤火猛烹極煉此精必在身中思
想淫慾攪亂君心務要凝神合炁調息而使橐籥鼓風則風吹火烹
煉陰精化而為炁其炁混入一身之炁此炁再合先
天之炁然後先天之炁再從竅內發出而為之藥也
華陽禪師曰自
始還虛而待元精生以神火而化以息風而吹以靜而渾以動而應
以虛而養以無而存則調藥之法得矣又慧命經曰自始凝神返照
龍宮渾然而定靜以雙忘而待動以意炁而同用以神火而化以息
風而吹以武而煉以文而守久久薰蒸刻刻無間意炁兩不相離則
和合凝集之法得矣予曰當凝神之時用文火之法外念不入內念
不出空空洞洞瀟瀟灑灑不着不滯勿忘勿助存神於內守意於中
含光默默調息綿綿不息而噓不存而照既照則忘息忘意既忘則
如虛如無但忘息即不能以火薰之而用息即是不忘息無不泯之
謂噓欲噓不覺之謂忘但忘意即不能以神照之而用意即是不忘
意無不存之謂照欲照不悟之謂忘忘與照一而二二而一也息隨
意噓而存存而噓也當噓之時其氣綿然未嘗不息當息之時其風
微然未嘗不噓當忘之時其心湛然未嘗不照當照之時其意渾然
未嘗不忘忘照純一意息無雙自然定靜虛無合體我不知有身身
不知有我如是真忘真照真息真噓之文火何懼真種而不得生也
哉
【採取封固圖】
欲成漏盡金剛體
勤造烹煉慧命根
定照莫離歡喜地
時將真我隱藏存
慧命命門
漏盡之路
[]
一陽初動漏遲遲
正是仙翁採藥時
速速用功依口訣
莫教差過這些兒
一陽初動本無心
無心撥動指南針
仔細臨爐分老嫩
送歸土釜結成姻
一陽初動即元關
不必生疑不必難
正好臨時依口訣
自然有路透泥丸
一陽初動是其時
其時時至我自知
謹依師指臨爐訣
自然擒住那些兒
若無火候道難成
說破根源汝信行
要奪人間真造化
不離天上月虧盈
先取元陽為丹粒
薰蒸真炁溫黃粱
其間釀成長生酒
一日掀來醉一場
抽添這等分銖兩
進退如斯合聖經
此是上天梯一把
憑他扶我上蓬瀛
偃月之爐在那方
蛾眉現處是他鄉
色中無色塵先覺
身外有身道更香
【採取封固口訣】
蓋採取者待陽機之發動向熟路之漏盡
Δ
古德謂之活子時
即此藥生之時也
以我真
意宰之用我真息攝之或用息數迎之候外腎倒止之當用呼吸之
機時我從陰橋之迎歸起闔闢之消息明二炁之兼用則元炁自歸
爐用武火而煆煉以意定而為火以息噓而為風鎔灼一時淫根自
縮漏盡之資化盡為炁放心安容依然無事
Δ
夫機之發動即炁之發
生而內實有漏盡之資
向外化為有形之精若不在此煆煉則必牽累身心以丹田為爐以
闔闢為箱以神為火以息為風以風而吹火以火而化物以暖信為
效驗以暢快為無事久久煆煉刻刻薰蒸則機自死淫根自斷斷性
一無身心太平三種淫事無所是有與佛菩提何難望哉此武火之
採
也
仍在爐中用文溫養不存而守不息而噓一時一刻惺惺不昧一
往一來綿綿不絕息息歸根念念在茲凝神聚炁收視返聽閉塞其
兌築固靈株一念不生一意不散而丹田之氤氳如爐中之火種古
云火從臍下發水在鼎內烹合此義也
Δ
此文火
之封也
夫封固者定水源之
清真辨藥物之老媆察無過之不及候效騐之景到然後可行周天
之**耳
Δ
蓋水之清濁藥之老媆由封固之候辨之夫清源之景者
一念無生萬緣頓息渾渾淪淪如太極之未分溟溟涬涬
如兩儀之未兆湛然獨存如清淵之印月寂然不動如止水之無波
內不覺其身體外不知其宇宙正是虛極靜篤則源發是清未至虛
極靜篤則源發是濁清者用之則成真丹而成仙濁者用之則成幻
丹而成病夫老者炁發之過而散則採而不升也而媆者炁發之微
不足則採亦不升也故必須候效驗景到
而可採也則行周天藥物而無過不及也
且靜之極未至於動則陽
將復未離於陰此時太極將判未判之間論其形容妙景之發冥冥
然如烟嵐之罩山濛濛然如霧氣之籠水霏霏然似冬雪之漸凝沉
沉然似漿水之漸矴混混沌沌默默昏昏不覺入於虛無滅盡之境
念慮存想莫不化之則念中無念而意中無意空空洞洞寂寂靜靜
有如入於無為窈冥之中天地人我莫知所之則形無其形而心無
其心如沐如浴如醉如癡古云時至物靈丹田薰蒸炁發心覺周身
融郁蘇綿兮漸至十指快樂兮暢於四肢吾身自然聳直如巖石之
峙高山吾心自然虛靜如秋月之澄碧水俄頃毫竅癢生肢體蘇麻
如綿自然身心快樂陽物勃然舉起矣忽然一吼呼吸頓息神炁如
磁石之相翕意息如蟄蟲之相含神不肯舍其炁炁不肯離其神相
親相戀紐結成團而元關之頓變如婦人之受胎呼吸偶然斷身心
樂容顋神炁真渾合萬竅千脉開其中景象難可以言語形容歌曰
奇哉怪哉其間造化不可以妙義勝比默云美矣暢矣少焉恍恍惚
惚心意復靈呼吸復起倏然活活潑潑元竅之炁發生之行上通乎
心宮下通乎陽關後通乎督脉前通乎任脉中通乎衝脉橫通乎帶
脉上後通乎腎上前通乎臍動於腎管之根行於毛際之間似施似
翕而實未見其施翕如泄如漏而實未見其泄漏快樂無窮蘇暢全
美所謂一陽之初動而有無窮之消息真炁旋動元關透露邵康節
所云恍惚陰陽初變化絪縕天地乍回旋中間些子好光景安得功
夫入語言又云忽然夜半一聲雷萬戶千門次第開若識無中含有
象許君親見伏羲來所謂炁滿任督自開而其運行道路自有溶溶
兮如山雲之騰太空霂霂兮似膏雨之遍原野淫淫兮如春雨之滿
漢澤液液兮似河水之將流釋散則透於週身為百脉之總綱聚則
合於先天真乙炁之虛無此乃至清至真之正子時實則至虛至靈
之真景象也外用張果老倒騎驢之法以固其體內伏神炁封固停
息之候以守其中
Δ
此乃入中宮之沐浴而是運周
天之起首則當起火以行周天
而神炁俱伏于炁
穴用柔溫文火以先引則金有旋機而火可當長周天之武火自此
而用起全賴炁穴之神權合馭二炁之徘徊運動坤火往下而行能
使金水通督而進鼓吾之橐籥加用之武火而性斡運於內（內即中宮）而
命施化於外（外即道路）內外融通脉絡開舒命自然聽於性性自然特於
命內起闔闢之消息外依斗柄之循環立定天心之主宰徘徊輻輳
之運轉合神炁之行住知火候之起止則其**之妙運而有周天
之度數要識升降之規則詳參下文之明白
【六候煉丹圖】
【六候煉丹圖】
天上分明十二辰人間分作煉丹程
若言刻漏無憑信不會元機藥不成
子午真機卯酉同行藏沐浴往來中
升降息數週三百運轉先天造化功
滃然如雲霧之四塞颯然如風雨之暴至
恍然如晝夢之初覺渙然如沉屙之脫體
欲問金丹大藥功教君這裏覓原因
**吸轉朝天駕消息呼來往地迎
發火周天原此穴運行沐浴有歸根
常將火養長生窟檢點明珠不死門
分明佛祖源頭路現出西方極樂城
悟透玄關消息地休忘白脉**行
黃中暗得蘇通理正位居存允執中
疾病沉屙俱脫體逍遙快樂得仙真
精神冥合如夫婦之交接
骨肉融和如澡浴之方起
【六候煉丹口訣】
前圖表藥物之清真此圖表升降之法程周天**由此六規而用
運金丹大藥自此六候而煉成論其玄功乃先天後天並運之妙法
定其規則有乾策坤策生成之息數論其間文武之火功有專文專
武有不文不武有用文兼武有用武帶文此用周天文武火之專變
也論其中沐浴之秘法有息中沐浴有規中沐浴有四正沐浴有歸
根沐浴此運周天沐浴法之不一也先明候有行住起止之機次知
火有先後緩急之用然則周天升降之火候待其真炁發旺之正時
而起後天之呼吸吹逼先天之真炁則先天真炁升降因後天吸呼
吹運乃後天吸呼有太過不及之弊患則先天真炁有聚續散斷之
不應故定三百息有數之火符虛定六十息無數之沐浴須在四正
而用抽補方得真炁運行不絕須應刻漏而作憑信方得火候無過
不及合十二時之陰陽全一周天之道度然而後天氣吸則先天炁
升焉升於乾是為採取也然而後天氣呼則先天炁降於坤是為烹
煉也
Δ
覓元子所曰乾坤闔闢之理陰陽運行之機一吸則自下
而上子升一呼則自上而下午降此一息之升降也故易
經云闔戶謂之坤闢戶謂之乾一闔一闢謂之變往來不窮謂之通
廣成子曰人之呼吸反復徹於蒂我之真炁相接合於意一吸則天
氣下降一呼則地氣上升外面之氣降內面之炁則過我而升外面
之氣升內面之炁則過我而降故沖虛子云當吸機之闔我則轉而
至乾以升為進當呼機之闢我則轉而至坤以降為退蓋乾者首也
為天故位在上坤者腹也為地故位在下闔闢者內外呼吸之元機
吸機之闔固是下然而內裏之機要上上者自下而升至于乾為進
陽火為採取呼機之闢固是上然而內裏之機要下下者是上而降
至於坤為退陰符為烹煉此即內外闔闢周天之秘機也蕭紫虛曰
乾坤橐籥鼓有數坎離刀圭採有時蓋乾坤乃天地之定位橐籥即
鼓風之消息奈何真炁不能自反復於乾坤微賴真意而能用橐籥
以吹運乾坤即橐籥之體坎離即橐籥之用所以乾呼返吸於坤坤
吸返呼於乾故乾坤乃坎離之體內呼吸即坎離之用人能明乎內
呼吸則橐籥自鼓而乾坤自運矣有數者即升降三百息也坎離者
即心神腎炁也刀圭者喻神炁
渾合也有時者即陽炁生時也
予曰蓋升督脉之候須合乾策之數
乾之陽爻九用陽之時規四揲每一規時乘得四九三十六共六陽
時積得二百一十六自子至巳內除卯沐不用陽數而乾實得一百
八十自地至天而喻升候所進陽火而用每規三十六息夫降任脉
之候須合坤策之數坤之陰爻六用陰之時規四揲每一規時乘得
四六二十四共六陰時積得一百四十四自午至亥內除酉沐不用
陰數而坤實得一百二十自天至地而喻降候所退陰符而用每規
二十四息
Δ
朝元子師曰勸君窮取周天數曹還陽師曰顛倒陰陽三
百息希夷先生曰三十六又二十四周天息數同相似守
陽真人曰子行三十六積得陽爻一百八十數午
行二十四積得陰爻一百二十數同上合一義也
及其卯酉用沐浴
而子午亦然矣至於歸根用溫養而閏余成歲矣
Δ
夫子午卯酉為身
中四正之時須用
沐浴而定真機察陽陰之動靜用火候之更易則火有先後緩急之
用而候有行住起止之機在此四正而所定也子乃陰極陽生之時
故用沐浴而養陽炁之旺審察採取之候卯乃陰中陽半之時而得
中和故去武火之功審察默運之候午乃陽極陰生之時故用沐浴
而養陰液之旺審察烹煉之候酉乃陽中陰半之時亦得中和亦去
武火之功審察薰蒸之候閏餘即周天火畢之時歸還下田溫養元
炁審察再生之候沐浴即文火吹噓之法默運薰蒸溫養真炁審察
不絕之候故履道云十二時中毋令間斷俞玉吾云天道無一息不
運丹道無一息間斷伍虛子云世稱沐浴不行火且道吹噓寄向誰
要將四正用抽補纔得金丹一粒歸又云洗心滌慮為沐浴之首務
二炁不動為沐浴之正功真炁薰蒸是沐浴之大義氤氳蘇暢是沐
浴之仙機然其用祗在綿蜜寂照之功矣定其位即是死而不動之
義也然則其炁因靜而生動因動
而默運則其沐浴之法而合義矣
曹真人曰十二時中時時皆有陽
火陰符凡進則曰進陽火凡退則曰退陰符亦以陽用者曰火亦以
陰用者曰符
Δ
十二時者即身中運周天之時也自子至巳為進陽火
時自午至亥為退陰符時進則為升退則為降故進則
曰進陽火而退則曰退陰符夫時時皆有陽火陰符者不在沐浴之
時亦有沐浴之候故陽用者曰火而陰用者曰符華陽師曰凡進火
之時後天氣進則謂之陽火後天氣退則謂之陰符凡陽火陰符沐
浴歸根者皆是借後天呼吸之氣以為周天度數法則也若無其呼
吸則不成陽火陰符沐浴歸根抑且進陽火之六時而有暗藏退符
息火之機但其退陰符之六時亦有暗藏陽火停符之機蓋進火時
後天氣有吸進呼退之機就呼退時用沐浴法防其真炁隨呼回降
古聖所謂可升之時而無可降之理即此義也此謂進火六時暗藏
陰符息火之秘機也夫退符時後天氣有呼退吸進之機就吸進時
用沐浴法防其真炁隨吸回升先聖所謂可降之時而無可升之理
即此義也此謂退符六時
暗藏陽火停符之秘機也
予續聯云三百息中息息皆有進退沐浴
凡進則藏息陽火凡退則藏停陰符亦以進處者藏浴亦以退處者
藏沐
Δ
三百息者即身中運周天之息也
予續聯云三百息中息息皆有進退沐浴
凡進則藏息陽火凡退則藏停陰符亦以進處者藏浴亦以退處者
藏沐
Δ
三百息者即身中運周天之息也息息皆有進退沐浴者退沐
浴用在子進陽火時後天氣呼處也進沐浴用在午退陰符時
後天氣吸處也故悟真註疏云子進陽火息火謂之沐浴午退陰符
停符謂之沐浴息陽火停陰符而謂沐浴俱在此二處也蓋息火停
符者皆是停住後天之武火非是停住先天之不行停住其中之有
作而行自然之妙運抑且先天陽陰之炁只有恍惚杳冥薰蒸氤氳
之象須借後天呼吸之氣以立陽火陰符沐浴歸根之法而運轉先
天真炁之義無散亂斷絕不應之患則周天方有時刻度數用火候
可以無過不及佛宗云
善於行火者合此義也
自督陽脉而進火有六陽時之規則每規三
十六息每息一吸一呼而吸呼之間即生殺之門有升退停三位之
機用武文沐三個之火須待真炁恍惚而斡旋是正子時初規而起
息先用文火之引導後用武火之逼升再兼文武之並用可得真炁
之升長因吸極而回呼則真炁隨呼降為真陽之殺處用沐火之載
養
Δ
進火者即起火採取真陽從督脉上升也規則者即乾策四九息
數在陽時所用也自子至巳為六陽時除卯沐數不同乾用其餘
每時三十六息合為一規其用每升一吸一呼合為一息其吸呼進
退之間是陽升生殺之門蓋升退停武文沐之火候者即先後天吸
呼間之所用也升者即先天炁發生旺時用後天氣吸逼上升為明
進陽火所用武催也退者即後天氣吸極回呼則先天炁隨呼下退
為暗退陰符所用文攝也停者即先天隨後天之退用神意攝真炁
合停為暗停陰符所用沐養也按上文曹真人云時時皆有陽火陰
符沐浴者即此義也恍惚者乃玄關一竅之透露即真炁生旺之旋
動為正子時藥產之景到是正一陽初動之消息其妙無窮其樂無
比即易所云九二利見大人君德之象也當起武火吹逼真陽從督
脉中採取進升是正子時初規起息用後天氣進火起首但觀炁之
形容多有盛衰而用火之玄妙隨機應變若炁當旺徒用文火烹養
不用武火逼升則真陽發生之炁不升也若炁將衰專用武火逼升
不帶文火調養則真陽當升之炁不續也或起太明覺之念專在法
訣不在元機是為法之所縛真炁自散也或升逢阻塞之處專用武
逼不用文引是為火之妄用真炁亦散也真陽上達專用武吹不帶
文烹則炁漸散矣真陽下墮專知用火不知沐養則機自敗矣是以
炁旺遇阻先用文火柔引而帶武火逼之及其炁旺逢斡則用武火
吹逼旋機可當長之若遇炁旺順行用武而兼文升若得炁行中和
用文而獨默升若隨後天氣之回呼為真陽墮落之殺處須神火之
扯攝用沐火之載養蓋沐浴者即真炁逢殺所用之天機是絕處逢
生至要之妙法予撰此節妙義
之用者專詳升候吸呼之息也
自任陰脉而退符有六陰時之規則
每規二十四息每息一呼一吸而呼吸之間即生殺之門有降進息
三位之機用武文浴三個之火因得真液杳冥而待動是正午時初
規而起息先用文火之引導後用武火之逼降再兼文武之並用可
得真液之降長因呼極而回吸則真液隨吸升為真陰之殺處用浴
火之覆養
Δ
退符者即起符烹煉真陰從任脉下降也規則者即坤策
四六息數在陰時所用也自午至亥為六陰時除酉浴數
不同坤用其餘每時二十四息合為一規其用每降一呼一吸合作
一息其吸呼往來之間是陰降生殺之門蓋降進息武文浴之火候
者乃先後天呼吸間之所用也降者即先天炁發生旺時用後天氣
呼逼下降為明退陰符所用武催也進者即後天氣呼極回吸則先
天炁隨吸上進為暗進陽火所用文攝也息者即先天隨後天之進
用神意扯真炁而息為暗息陽火所用浴養也抑上文予續聯云息
息皆有進火退符沐浴者即此義也杳冥者即動極復靜真陰之景
象也古云恍恍惚惚其中有象杳杳冥冥其中有精又云恍惚之中
尋有象杳冥之內覓真精蓋真陽動則生恍惚之景真陰靜則入杳
冥之象待動者即真陰杳冥之靜時用文火溫養之待動待其真液
之生旺審察起符之火候古聖所云午候一陰生即動極復靜之義
故用文溫養乃靜極復生之理凡行周天十二時之中每時有陽動
陰靜之候陽動所用武火吹逼升降陰靜所用文火溫養沐浴而文
武火之用即在其中矣蓋武火者即呼吸之氣急重吹逼採取烹煉
也而文火者即呼吸之氣微輕導引沐浴溫養也夫文武火之所當
用者隨觀炁候動靜衰旺也須當活法隨機應變須欲絲毫不可錯
用或專用文火者則文火專用之或專用武火者則武火專用之或
用不文火者則不文火用之或用不武火者則不武火用之或用文
兼武者則文兼武用之或用武帶文者則武帶文用之或宜先者則
先之或宜後者則後之或宜緩者則緩之或宜急者則急之其妙用
莫測而言之難甚須欲自性默悟細思令會其炁用合自然方得真
炁升降運而不絕也按伍真人云文柔之候用進而升武剛之候用
降而退文不過柔武不過剛剛變而柔柔變而剛升而不離二炁降
而能順四時合此義也故華陽師曰火候當行神炁亦當行火候當
住神炁亦當住火候當起神炁亦當起火候當止神炁亦當止炁依
神而行神依炁而住神行則炁行神住則炁住又云行于黃赤住于
生殺起于虛止于危此節前半註專
詳降候之理後半註升降並詳之義
凡初從子時而採取須合神炁
而進升則後天氣之下吸而先天炁之上升（夫先天炁賴後天氣下吸而上升也）則後
天氣吸極而回呼防先天炁隨呼而回降（即先天真炁隨從後天呼氣回降也）是升時
之逢降用秘密之天機就在于回呼之轉處而內用沐火之神機乘
載先天之炁攝住妄墮之機則後天氣吸而再吹而先天炁升而不
絕必須每息如斯而行方得中炁斡旋而升數足三十六息積乘子
時一規此為升候之吸呼一時之規則而其升用之規模每時之如
斯乃升丑時第二規亦用如斯之法升數足三十六息積乘丑時二
規乃升寅時第三規仍用前時之法升數足三十六息積乘寅時三
規乃升卯時第四規即是沐浴之本候雖是無數之規亦有火符之
功但以真炁薰蒸之機而其默運吹噓之升虛合三十六息積乘卯
時四規乃升辰時第五規須依醜寅之息法數足三十六息積乘辰
時五規乃升巳時第六規亦用前息之法升數足三十六息積乘巳
時六規而為乾陽六時之規則共得一百八十之息數乃升至午時
而烹煉須合神炁而退降則後天氣之上呼而先天炁之下降（夫先天炁仗後天氣上呼而下降也）
則後天氣呼極而回吸防先天炁隨吸而回升（即先天真陰隨從後天吸氣回升也）
是降時之遇升用秘密之天機就在于回吸之轉處而內
用浴火之神機布覆先天之炁扯聚妄升之機則後天氣呼而再吹
而先天炁降而不絕必須每息如斯而行方得中炁斡旋而降數足
二十四息積乘午時一規此為降候之呼吸一時之規則而其降用
之規模每時之如斯乃降未時第二規亦用如斯之法降數足二十
四息積乘未時一規乃降申時第三規仍用前時之法降數足二十
四息積乘申時三規乃降酉時第四規即是沐浴之本候雖是無數
之規亦有符火之功但其真炁氤氳之機而其默運吹噓之降虛合
二十四息積乘酉時四規乃降戌時第五規須依未申之息法數足
二十四息積乘戌時五規乃降亥時第六規亦用前時之法降數足
二十四息積乘亥時六規而為坤陰六時之規則共得一百二十之
息數復降丹田之原根仍用沐浴之溫養即閏餘成歲之候為周天
模範之理（候陽炁之再發即明天之子時）共得升降三百息之火符虛凑卯酉六十
息之無數加歸根之閏餘乘周天之全度（夫周天本有三百六十五度有零故加卯酉閏餘之數合成周天全度也）
凡有陽動必煉一周則火易足而速止也
Δ
伍真人曰凡遇
陽炁之所動必
須採煉之一周使之機動而復動者煉其炁周而復周也因動而復
煉因煉而復周如此周煉其火可以易止若不周煉其火不能速止
如斯周積不過百日則精不漏而返炁矣
Δ
百日者大凡也年少者與
工勤者則成之速也年老
者與工怠者則成之遲也豈可
定其日期總以止火景至為主
蕭紫虛曰防火候之差失忌夢寐之昏迷
Δ
時至藥生而神不覺採取則當面錯過矣採藥有候而神不知
其候則真炁走失矣或當起火而法不明或多昏睡而神不靈
當進火不知進火當退符不知退符知進火不知起止之地知退符
不知起止之處當沐浴不知沐浴當歸根不知歸根黃赤二道茫然
不見循環火足景到茫然不知當止俱失造化之機緘矣此乃小周
天百日之危險一路甚多皆因差失火候神意昏迷而不知也故正
陽翁所云果然百日防危險者防此危險也能知防危慮險
者而火可以速止而景可以速到則採大藥之候而必得矣
正陽翁
云丹熟不須行火候更行火候必傷丹蕭真人云切忌不須行火候
不知止足必傾危紫陽真人云未煉還丹須速煉煉了還須知止足
若也持盈未已心不免一朝遭殆辱崔公入藥鏡曰受炁吉防成凶
火候足莫傷丹此皆言小周天之造化火到丹熟止火之時候也翠
虛篇曰西南路上月華明大藥還從此處生
Δ
西南即坤地喻丹田也
月華喻炁發之光輝也
自目至臍一路皆有虛白晃耀之發也是陽炁上達所麗於目如月
華之明也則外腎如馬陰藏相之形是龜縮不舉之明證而內腎有
放光動地之景是陽光發現之明證別外有景在於
眉間待至二現三現之發乃是火足止火之候也
伍真人曰兩眉
之間號曰明堂即陽光發現之處定火足當止之候按陽光之發時
如電光之所掣虛空生白暗地見針是也當煉精之時即有一現之
景而斯時之際則火未全之候乃淫根之不縮是火候之不足仍待
陽炁之復生即當採運之周天須至採煉而至多番周而復周靜而
復靜務期圓滿三百妙周天之限數當宜入定培養其真陽之發輝
靜候陽光而之二現及其靜定而之極時忽然眉間又掣電光虛室
生白暗地見針此為陽光二現是也夫陽光既有之二現則陽炁可
定於炁根
Δ
到此之時陽關已閉無竅可通淫根不舉
如龜之縮無精可煉火候乃足則當止也
總有動機亦去
其火惟宜入定培養真陽靜候陽光而之三現及其虛靜而之極時
忽然眉間又掣電光虛空生白黑地見針此為陽光三現是也
Δ
則真
陽團
聚而大藥純乾方得陽光三現景到
則其炁根之內已有大藥之可採也
要知火足止候令觀景兆眉間
當自二現為始而至三現為終
Δ
若是至於四現則真精陽炁而溢出
於外化為後天有形之精矣此由不
依止法妄自行火之過耳不知
三現之時已有
大藥而可採也
【附藥產逐節景驗歌】
（按眾喜粗言之為證）
虛極靜篤待藥生外腎舉動龜頭伸
名曰一陽初發動迴光返照起巽風
呼吸往來須勤採採歸爐內氣穴存
綿綿息息爐中煉自鼓自扇息歸根
猶如風箱吹爐火燒得精化為炁行
神呼氣來氣歸竅無孔簫吹兩頭音
須微意入動氣處招攝動氣靜歸宮
動則施功靜安睡強健煆煉猛火烹
龜縮即止宜靜養丹田溫煖融和生
氣若往外神亦往故要心意定不昏
必要專心用誠意不起毫念不染塵
藥若歸爐要封養溫養沐浴封固勤
溫養即是沐浴號沐浴即是寂滅心
封固令藥不外馳定息巽風入定神
了心了意定坤位再候藥生發意升
倘有微慾外腎動切莫煆煉採取行
恐成幻丹胎難得虛極靜篤生是真
外藥來是龜梢痒猶如走洩一般形
要用爐火風箱扯火燒精化往上升
急用武火過鵲橋搬運意引上天庭
神氣冲和過關去靈霄溫養文火行
陽極陰生降鵲橋仍用文火順下勤
中田依舊文火照薰蒸安排把丹成
再候消息藥又來照前施功再調行
調至精滿有驗到二目金光小藥生
雷鳴一聲真氣跳腦後鈴響耳風聲
氣穴猶如湯火熱煖氣推出陽關門
回到丹田至尾閭趲來趲去腿腹存
如浴初起煖氣融此不老媆藥當令
正好採取周天運久久內照行莫昏
運行周天心息依不可太速太遲行
須依乾九坤六數進火退符為章程
運上乾宮交媾罷復下坤宮歸原根
運罷河車君再睡來朝依舊接天根
又言丹田真炁發必須煉一周天身
煉精不動龜頭縮文火溫養靜候辰
薰蒸靜候陽再發周而復始現光明
自目至臍光虛白周天運動如車輪
不運周天火難止大藥難生功難盈
煉到元精不動止行住坐卧念莫生
靜候眉光如電發候至二現恐氣生
不可採取再宜靜候至三現可採勤
專視中田七日採下田靈苗自然生
大藥初起形如珠二腎熱如滾水淋
丹田猶如猛火熾腦後雷鳴耳後風
一聲迸響藥即至此時大藥應驗奔
欲知河車超脫法下文詳註甚分明
【大藥過關服食圖】
【大藥過關服食圖】
大藥之生有時節夜末子處正半夜
精神相媾合光華恍恍惚惚生明月
媾罷流下噴泡然一陽來復休漏泄
急須閉在太玄關火逼藥升尾閭穴
採時用目守泥丸垂下左上且凝歇
謂之瞻理腦升玄右邊放下復起折
六六數足藥升乾陽極陰生往右遷
須開關門以退火目光下矚守坤田
右上左下方凝住三八數足一周天
此是天然真火候自然升降自抽添
也無弦望與晦朔也無沐浴共長篇
異名剪除譬喻掃只斯兩句是真詮
釋迦挽起一箭穿透九重之鐵鼓
達摩折來一蘆渡過九江之熊山
【大藥過關服食口訣】
昔伍真人授吉王太和曰如是陽光既到三現之時純陽真炁已凝
聚於鼎中但隱不出採用七日之功始見鼎中火珠呈象只內動生
不外復馳故名真鉛內藥又名金丹大藥別名火中金蓮異名水裡
玄珠則其喻名雖多只一真精陽炁即七日來復之義也蓋初採而
言呼吸之火須任火而候自然之運絕不着意於火亦不馳意於火
此乃先天純陽之炁能生後天真息之火則火與藥同根而生故言
其藥不言其火而火只在其中方合玄機之火此時用火當宜入定
而用眸光專視之功且日間用雙眸之光專視中田而夜間用雙眸
之光收留不怠如是之採大藥自生陰符經曰機在目者即此義也
蓋採生之理有四說焉一曰交媾而後生者心中元神屬無形之火
腎中元炁屬無形之水蓋心中無形之火神乃因眸光專視得凝於
上則腎中無形之水炁自然薰蒸上與元神交媾而無上下間隔矣
且無形之水火既於上之交媾則積久純陽真炁乃自然團成大藥
而形如火珠發露於下矣如天地氤氳而萬物化生蓋無形生有形
自然之理也古云玄黃若也無交媾怎得陽從坎下飛即此義也二
曰勾引而後生者雙眸之光乃是神中真意所寄眸光所至真意則
生真意屬土即中宮之黃婆為勾引之媒妁黃婆勾引於上則大藥
自相隨而出現於下矣古云中宮胎息好黃婆即此義也三曰靜定
而後生者元神因眸光專視凝歸於上之本位而得定機則元炁亦
凝歸於下之本位而得定機神炁俱得定機由是元炁成形因定而
生動祗動於內而生於內矣古云採真鉛於不動之中又云不定而
陽不生即此義也四曰息定而後生者此後天自運之火與先天元
神之炁每得定機也蓋先天元神之炁乃因眸光專視而定於上之
本位則後天自運之火亦因神炁伏定而歸於下之炁根則各有所
歸依而無上下運行矣真息一定大藥自然生真息不定大藥必不
生也古云定息採真鉛即此義也此四說者皆以眸光為招攝故其
生之意乃爾也
Δ
昔邱祖傳一偈曰金丹大藥不難求日視中田夜守
留水火自交無上下一團生意在雙眸旨哉此偈也
須知大藥生時六根先自震動只知丹田火熾兩腎湯煎眼吐金光
耳後風生腦後鷲鳴身湧鼻搐之類皆得藥之景也大率採藥至三
四日間真意定未極時得藥六景次第而現若是採藥至五六日間
真意定已極時火藥自然同根而生故七日之期者亦大概之言也
Δ
佛宗所云天女獻花龍女
獻珠地湧金蓮合此意也
既有六根震動之景象當宜過關遷入於
中田先明藥行之險處次固六根之不漏且大藥之發生而不附其
外體祗動炁穴之內而其炁穴之下即尾閭界地有四通歧路上通
心位下通谷道前通陽關後通尾閭前後二竅實而不通谷道一竅
虛而且通是氣液所通之熟路乃平日所有之舊事尾閭谷道一實
一虛故名下鵲橋至夾脊玉枕二關與鼻上印堂一竅體實俱塞呼
吸不通鼻下之孔虛而且通是氣涕出入之門乃呼吸往來之路印
堂鼻孔一實一虛故名上鵲橋此乃大藥過關之竅阻塞險處既明
矣然則防危慮險之功尤當不可不知也下鵲橋之谷道用木座而
抵住所以使身根不漏也上鵲橋之鼻竅用木夾而牢封所以使鼻
根不漏也含兩眼之光勿令外視所以使眼根不漏也凝兩耳之韻
勿令外聽所以使耳根不漏也齒唇相合舌抵上齶所以使舌根不
漏也一念不生一意不散所以使意根不漏也此為六根不漏之訣
還有外固至嚴之具當明大藥發生之時而有流動活潑之機立定
天罡斡運之主隨其自然飛昇之勢而上騰心位心位不貯轉向下
田界地而前冲陽關陽關已閉轉向下田界地而後冲尾閭尾閭不
通轉向尾閭界地而下奔谷道谷道易開若無法器制伏則大藥洩
出而前功廢卻此為下鵲橋危險之地也即古聖所謂走丹之處耶
故務用木座其狀如饅頭覆棉取軟坐而抵住谷道然則陽關雖閉
木座連用抵住而令其勢上聳不使大藥洩漏斯為外固之具又有
內固之秘夫大藥既冲尾閭不透而其勢則從谷道下奔纔見大藥
下奔谷道之時即用微意輕撮谷道之禁斯為內固之至嚴能保大
藥不奔馳亦有不下奔谷道之理即不必輕撮谷道之事惟用過關
之正功而有行住之秘機只附大藥遇阻尾閭不動之時若用真意
導引則失唱隨之機然絕導引之頻急則總難過關也故有善引之
助功而自然過關也纔見遇阻不動之處即用一意不散之守凝神
不動以待自動然則動而後引不可引而後動待其大藥自動冲關
關前三竅自中竅升隨其自動冲關之元機而有兩情相知之微意
輕輕引上自然度過尾閭默默柔行自然升於夾脊關前三竅髓阻
不通大藥遇阻不動於是一念不生凝神不動以待自動隨其自動
元機之冲關而有兩情相知之微意輕輕引上自然度過夾脊默默
柔行自然升至玉枕關前三竅髓阻不通大藥遇阻不動於是一念
不生凝神不動以待自動隨其自動元機之冲關而有兩情相知之
微意輕輕引上自然度過玉枕徐徐柔升自然直貫頂門向前引下
至於印堂乃印堂髓阻之不通自轉動鼻孔之虛竅若非木夾為之
關鎖幾何而從此竅洩出則前功廢矣豈不可痛歟此為上鵲橋之
大危險矣故須用木夾之為預防也而預防之有具則大藥不致其
外馳從鼻竅之抵附則印堂遇阻而不動惟是一念不生而且凝神
不動待其自動元機之相隨而有兩情相知之微意輕輕引下自然
度過印堂默默隨之自然降下重樓猶如服食入於神室急將心目
合於大藥左旋右轉四九而定右旋左轉四六而定性命盤聚于中
宮斯謂之道胎結成點化陰中之識神又為之乾坤交媾蓋通中下
之二田合而為一之照養此為大藥過關服食之正功又為大周天
無火候之**耳
Δ
昔邱老祖作一偈云金丹上冲斡天罡何患阻橋
又阻關一意不生神不動六根不漏引循環旨哉
此偈也佛宗所云未有常行而不
住未有常住而不行即此義也
採得大藥服食之候三關九竅阻
塞之處盡已開通須知此後惟賴元神寂照二田虛境不離方得二
炁發生運養自然不絕通於正路升降循環可知此火不用意引自
運不已有如斯也惟是不見有火之形相方合不有不無之文火為
大周天之火候也
Δ
夫火既不用意而引而亦切不着意於火而神既
寂照於二田亦不可着意于二田且此二者而防
其滯碍於元神俱
失大圓鏡之智用
故沖虛真人所云初行大周天之火元神雖居中
田而運兼合下田以為二炁之妙用皆是二田之落處故必須元神
寂照中下二田而相與混融化成虛空大境使二炁為助神結胎而
二田為結胎之別
Δ
二田者黃庭屬中田炁穴屬下田也
二炁者先天是元炁後天是呼吸也
元炁為結胎
之本呼吸為養胎之源中田為結胎之所下田為滋養之基故服食
於二田之虛境而培養其元神之陽明若孤守一田若着意二田則
元神有滯碍之不靈豈不失大圓鏡之智用慧命經云舍利過關之
妙法以靜而照以柔而用蹊路險危防上下之馳散待動而引柔護
而行以文火而薰以二炁而養以寂照而並修以雙忘而定靜則道
胎之法而得矣
【十月道胎圖】
男兒懷胎是仙胎只為蟾光夜夜圓
奪得天機真造化身中自有玉清天
饑餐渴飲困來眠大道分明體自然
十月聖胎完就了一聲霹靂出丹田
大道無私感即來神仙此語豈虛哉
苟非着意求鉛汞爭悟天機結聖胎
玉皇若也問丹材偃月爐中取下來
馳騪英雄吞一粒男子懷了一年胎
有法無功勤照徹
忘形顧裡助真靈
十月道胎足
一年沐浴溫
以默以柔存火性勿忘勿助養靈胎
兀兀無為融至寶微微文火養潛龍
【十月道胎口訣】
夫既採得金丹大藥逆運河車透過三關入於神室點化陰神則其
識性自然漸死然則必用神光寂照須臾不離中下二田合成虛境
應無所住則其陽炁自然勤生與真意相合聚運於神室而元神得
其培養以相煉即能點化神中之陰陰神賴其降伏而念慮自然不
生又能培補神中之陽陽神益其愈明而昏睡自然漸消則神受炁
制伏不馳而炁依神凝結不散相親相戀如磁石之吸鐵不離不捨
如水銀之投鉛自然而然合為一體一得允得合無馳散安穩自在
快樂自如則識性漸漸消磨而真性漸漸靈覺妄念絕無正念自存
即儒所謂允執厥中而道所謂抱一守中而又不可苦寂無為則當
以性專求二炁運養元機培補胎神元炁為結胎之本呼吸為養胎
之源元炁有生活之理呼吸有資養之機元炁生時使而歸源助我
胎之圓滿呼吸綿然使而朝此助我胎之化育則心依乎息而息隨
乎心心息相依神炁相含如理而來如理而去如有如無不急不縱
聽其自然任其自如調其息定養其神明道胎初凝後天之息本似
于有不着于有聖胎既結意在其中寂然不動心常覺悟勿忘勿助
而養勿寂勿照而溫自然氤氳二炁升降循環不絕運養中下二田
不見有火之相釋云不得勤不得怠儒云有若無實若虛漸則離塵
至於寂滅毋執其一而迷其二靜極生動太空之炁自明堂來歸於
中宮鼓我闔闢之動機使入其炁之周流逐去臟腑之陰氣變成純
陽之乾體三百六十之骨節八萬四千之毫竅無不通達打成一片
凡軀自忘道胎自存昏昏默默渾渾淪淪則神入其炁中而炁包乎
神外即我虛無寂滅之性在於氤氳瑞氣之中外則陽光發現之全
體內則一派天然之佛性無形無象無內無外則性朗朗兮如秋月
之明而命融融兮如薰蒸之醉其骨肉如沐浴而心性似太空通達
無為兮安寂六根靜照八識兮空盡五蘊雖有運養循環之元機而
其真性安然之無餘
Δ
夫性命圭旨曰蓋嬰兒既宴坐靜室安處道塲
須藏以玄玄守以默默始則藉坤母黃芽以育
之繼則聚天地生意以哺之此感彼應發邇見遠其中自呼自吸自
闔自闢自動自靜自由自在若神仙逍遙於無何鄉似如來禪定於
寂滅海既到此太安樂處仍須要密守關元無令外緣六塵魔賊所
侵不許內結煩惱奸臣所亂若坐若臥常施瑩淨之功時止時行廣
運修持之力遂得六門不漏則其一道常通真體如如丹基永固矣
朝夕如此衛護時刻如此保守如龍養珠如母育子不可頃刻暫忘
亦莫刹那失照鍾祖曰孩兒幼小未成人須藉坤母養育恩已證無
為自在心更須溫養保全真李清庵云丹從不煉煉中煉道向無為
為處為息念息緣調祖炁忘聞忘見養嬰兒呂祖曰腹內嬰兒養已
成且居市廛暫娛情無端指天剛鐃舌却入白雲深處行蓋溫養嬰
兒乃作神仙之大事若養育失調嬰兒就有棄殼之離變此時著實
提防不可輕縱出去則一出之迷途遂失舍之無歸白玉蟾師有重
整釣魚竿再斫秋筠節之歎上陽子曰既達返還九與七此節木金
三五一炁全神壯換胎時照護嬰兒休遠出防護之訣密固三要為
緊即參同契云耳目口三寶閉塞勿發通真人潛深淵浮游守規中
其法只是以目觀目以耳聽耳以鼻調鼻以口緘口潛藏飛躍在正
一心則外無色聲臭味之牽而內無意必固我之累自然方寸虛明
萬緣澄寂而我本來赤子怡怡然安處其中矣雖然外固三要尤要
內遣三害夫三害者邪念煩惱瞋恚也道覺師曰修此戒定慧斷彼
瞋貪癡蓋貪癡易於制伏惟有瞋恚難降瞋恚之火一然胎真去如
奔馬直待火滅煙消方才歸於廬舍忿火不懲必有燎原之患慾水
不窒豈無潰川之灾一念瞋恚起具入萬障門今要去瞋恚之法惟
老子之日損周易之懲忿世尊之覺照夫妙普師云瞋火正然時我
以覺照之猶如湯消冰了了無分別蓋瞋火非實有體皆從無名而
來須求自然智而破無名殼則無名變成慧炬而瞋火化作心燈瞋
之一毒既消八萬四千煩惱亦滅蓋邪念者念有念無念善念惡俱
是邪念不念有無不念善惡俱是正念佛經曰善男子我等住於無
念法中得如是金色三十二相放大光明照無餘世界李之才云念
之天理則明月之當空念之人欲則浮雲之蔽日天隱子曰
不暗不聞存覺性無思無念養胎仙尚書曰惟在克念作聖
但看靜
極之時忽覺一輪浩月懸於當空（月自丹田升於目前）用意收留之候忽然一
輪紅日升於月中（日月並合）用法收回而藏中宮定靜之中習乎寂滅（一念不生）
有無之塲還乎渾然（真性虛空）故曰無為者矣（虛空之至極矣）且大道本來無
窮靜極生動有一物上合於道胎則**又當於重轉
Δ
萬物極則還
原而大道亦
然矣夫靜極生乎動機者有一點純陽之物從湧泉自升中宮與道
胎合而為一則自往下轉由尾閭而上乾頂降于中宮是助胎之至
寶故當
重轉矣
靜而又靜滅而又滅（手無六脉鼻無出氣）守定三四月之間二炁因元
神之寂照而臍輪間所動之機而甚微矣元神因二炁之培育則元
機定所得之證而真空矣守定五六月之間胎息因神炁之照養則
炁漸滿所食之性而甚絕矣神炁因胎息之漸住則陽漸明所睡之
性而全無矣若守至七八月之間所得神炁照養已滿則胎神將足
而性無昏睡則心不生滅而智慧漸明獨存寂照之元神以為胎仙
之主宰矣若守至九十月之間皆因元神寂照之久則二炁俱定而
百脉俱住則胎全純陽而神歸大定於是定能之生慧自有六通之
效驗矣
Δ
眾喜粗言曰初入定時養胎神火候煉氣成胎形神微胎成
化嬰兒此忌火候最難行微有微存無真無二炁將定成虛
靈守定三月二氣微微動臍輪隱隱存四五月守二氣定食性已絕
不饑嗔獨存元神寂照胎人法雙忘將斷形六七月守無生滅昏睡
全無內足神八九月守百脉住守至十月胎滿盈十月工夫溫和守
照養中田日夜存神歸大定定生慧可得六通盡知明十月胎全神
出現中田由至上田門坤母謹慎來照顧六大神通莫顯行緊守誠
養牟尼寶久久胎足雪花雰若存若忘日夜守然後存忘二無形若
無微無原不無空不空而如來真若有一毫思念意餘陰尚有還未
清又有一毫雜念起還未純陽不現神若氣不足難斷食總有餘陰
不斷根若有一分口鼻氣還有一分陰在身人有一分陽不死佛有
一分陰不成直待昏沉意盡絕散亂念慮毫無存此時方為純陽胎
神之果滿可畢十月
中關道胎之事矣
所云二炁全定只知有神不知有炁故曰空不
空如來藏其法當如空之時而頑然乎如空者則墮於斷見故如空
而不空此正是寂而常照也當不空之時而只知乎不空者則墮於
長見故不空而如空此正是照而常寂也一到大定渾然合一則出
神景自然至矣佛宗所云初禪念住二禪息住三禪百脉住四禪滅
盡住合此義也所云六通者第一漏盡通即是前節修命工夫得小
周天煉成金丹過後三關拳拳服膺結成道胎修圓佛性則得變化
神通之法然後方有六通之證（此為之漏盡通）第二天眼通能見天上之事
第三天耳通能聞天上之言第四宿命通能曉前世之因第五他心
通能知未來之事惟有第六神境一通乃是識神最喜用事若不保
伏心君即為識神所轉卻喜得能修有證而喜魔已入於心或喜人
間之禍福或喜未來之事機禍不旋踵而自至矣切忌慧性而不可
用更宜沐浴洗滌其心則能轉識之成智始能證胎之圓性古云三
萬刻中無間斷行行坐坐轉分明所以發明十月養胎祗在綿密寂
照功夫蓋綿密寂照之功者是沐浴所用之義也古云一年沐浴防
危慮險防其心念不定則陽未純慮其意念不靜則陰未盡當知洗
心滌慮正是寂而常照為沐浴之首務因得二炁不動正是照而常
寂為沐浴之正功須知其炁薰蒸正是綿而又密為沐浴之大義默
識氤氳和暢正是密而又綿為沐浴之仙機外則手無六脉鼻無微
息內則心無虛妄性無生滅佛性融融然如果日慧光耀耀然如浩
月正是真空無為之景禪定三昧之樂六祖所曰禪心無想禪性無
生合此義也如來佛云分明不受然燈記自有靈光耀古今（此乃一性圓明不為物欲之累）
及其胎圓炁足是有雪花飛揚寂無師云胎圓節至雪花霏
念動飄空上頂機華嚴經云世尊從白毫相中放大光明名如來出
現（或放白光或放金光）斯是出定景到則當調神出殼矣
Δ
且附道胎六訣凝結
聖胎訣五氣朝元聚
靈臺先天種子已半栽如癡如醉如昏睡恍惚杳冥結聖胎溫養聖
胎訣專一猶如雞抱卵至誠恰似蚌含珠時時靜守虛靈竅免得爐
中水火孤防危慮險訣陽氣未純猶有險余陰不盡要防危後天滓
質如消化可保胎元莫損虧十月胎圓訣十月工夫胎始圓後天化
儘先天全清清靜靜別無物非色非空一自然待時脫胎訣脫化原
來有日期錯前錯後俱非宜誠中達外無容強瓜熟自然蒂落離嬰
兒出現訣守定黃庭養穀神形全氣足火
停輪乍雷一響天門破跳出金剛不死人
欲知出神收神妙法詳見
下文而可明白
【胎足出神圖】
【胎足出神圖】
身外有身名佛相
念靈無念即菩提
閃閃白毫端裏湧出無相實相之金身
炎炎舍利光中普現三千大千之世界
佛因半偈舍全身高證巍巍萬德尊
了得涅槃正法眼金剛不壞體長存
見身無佛是佛身了心如空是佛空
了得身心虛空體斯人與佛無殊同
千葉蓮花由炁化
百光景耀假神凝
【胎足出神口訣】
且論胎圓炁足之時必有天花亂墮之候此為出神之景至則當調
神之出殼
Δ
天花亂墮者靜定時候泥丸宮內白毫相中或放黃白之
光輝猶如雪花之雰霏此謂胎足之出景則當調神之出
殼若景至而不出是為之守尸鬼則不超脫難入聖界亦無神通之
智慧即無變化之愚夫未到大定無出定景若是妄出則入魔道矣
即當移念於頂門上而神光隨念之所出即離凡體於三五尺而真
性隨入之光中一意不散慎勿乎驚恐一切莫認防魔乎侵撓
Δ
蓋初
出神
之景時而有外魔之侵撓或化諸佛之來誘而言禍福與異事或化
奇景之勝地切莫對答乎認真又是平日之識神從心所欲之隨現
古云道高一尺魔
高一丈合此義也
團聚神光滿如月輪隨性收攝歸于上田惟神寂
照通於中下之二田相與混融化成虛空之大境則謂存養之全體
又為乳哺之首務仍用沐浴之原功須養一七之再出一輪金光本
身所有之靈物收攝歸宮是為化形之妙本
Δ
按直論中吉王太和所
問神已純全胎已圓滿
必不可久留於胎則宜用遷至上田以加三年乳哺之法則有全體
大用之功義旨如何伍子答曰上丹田又名泥丸宮乃陽神復歸之
本宮蓋初出之陽神如嬰兒之少時無壯健之大力賴乳母之哺養
倘拘神于上田或着意于上田則失還虛之義旨大悖乳哺之養育
蓋存養之全體是出收之大用不是着意之上田惟神寂照之上田
相與混融之三田化成虛空之大境斯為存養之全體乃是乳哺之
首務待至存養之功純自有出神之景現忽見空中之白光猶如雪
花之飛揚則當移念之天門團聚神光之月圓則性隨入之收攝而
歸泥丸之本宮仍用乳哺之功養當效天花之為信出則乙太虛為
超脫之境收則以上田為存養之所出收之一次存養之一七則候
出景之當出若無出景之勿出或至二七之再出或至三七之再出
出收則以此漸法存養亦以此漸法夫化形者呼吸之火能化穀精
而助元精神意之火能化元精而助元炁元炁之火能化呼吸識神
而助元神靈光元神之火能化凡身俗骨而還虛助道即此靈光也
須知出收之時少而用存養之功多初出宜暫不宜久宜近不宜遠
初收宜速不宜閑宜靜欲宜正始之或出一步而旋收或出多步而
旋收久之或出一裏而旋收或出多裏而旋收若至百里千里之出
收切不可躐等而就至矣皆以一次二次之漸法至出收純熟方遠
騰矣蓋陽神之初出如嬰兒之幼小用乳哺之養育以漸法之調煉
而至老成之力足方可出入之遠遊若初出之時候防天魔之來試
欲亂我之心君而迷失之難歸須要小心之謹慎方全虛空之性體
欲煉乳哺之三年而得陽神之老成方可出入之化身則能通達之
天地入金石之無碍入水火之不害
Δ
蓋漸法者初次由近而出由近
而收再次漸遠而出漸遠而收
漸出漸收漸乳漸養出之純熟養之老成必煉三年方可化矣
眾喜粗言曰
十月胎足出天門上田現出一靈神
速出速入防魔滅恐防六賊不盡根
又恐息氣口鼻出神隨息出一同行
切難放手遊遠去恐失迷途不回程
只要入內來將息定在泥丸保養神
有不有來虛空照無不無來過養存
不著不離宜慎養定心謹守保虛靈
定至天花飛亂墜還要速出速進門
不令久去往外走不令見聞遠美形
一步二步須照管一裏二裏速回程
漸出漸入漸乳哺漸養漸大漸壯身
足養三年能變化通天徹地可放心
蓋天魔來時一意不散一塵
不染靈台湛然本無一物魔自何來所云此時之魔有雷擊水火之
魔天崩地塌之魔刀兵殺身之魔美色音樂之魔奇異吉凶之魔傷
他生命冤債之魔身生毒瘡大病之魔舊日識神變化之魔無數不
祥之魔來試道行之根切莫而認正心而守必須行善積德功多而
能勝之若是認真被魔誘去而功廢
之須用最初工純則魔不相干犯矣
蓋大道者靜極而生動動極而
復靜理之必然所謂璇璣復建於子動真物再動於靜極（此謂至陽之物靜極復生乎動所謂陽無剝盡之理）
若夫至人重立乾坤再造日月推情合性轉而相與
重行玄妙道再立戒定慧
Δ
凡修煉之士既得此物來收聚于內將所
出之法身亦歸于內合而為一長入乎大
定矣定則不已至於
無極而至於至極矣
夫存養性功者即宴息冥心也乃深居靜室端
拱默坐一塵不染萬慮俱忘無思無為任運自如無視無聽抱神以
靜無內無外無將無迎離相離空離迷離妄體含虛寂常覺常明但
冥此心萬法歸一則嬰兒安居于清靈之境棲止於不動之場色不
得而礙之空不得而縛之體若虛空安居自在矣
Δ
故達觀禪師曰色
不縛兮空不礙宴
息冥心觀自在大千萬有返歸無世界壞時渠不壞譚長真曰嬰兒
移在上丹田端拱冥心合自然修到三千功行滿憑他作佛與昇仙
此處是純一不雜工夫豈可容纖毫情想之念但起希仙作佛之心
便墮生死不出之竅關尹子曰若有厭生死心超生死心止名為妖
不名
為道
蓋清淨體中本無一物空空蕩蕩晃晃朗朗一無所有一切無
住不依無住而住不依有住而住心無所住住無所心了無執着無
住轉真無住之心是為真心
Δ
禪源集云夫言心者是心之名而言知
者是心之體荷澤師云心體能知知即
是心心本空寂至虛至靈由空寂虛靈而知者先知也由空寂虛靈
而覺者先覺也不慮而覺者謂之正覺不思而知者謂之真知故祖
師云空寂體上自有本智能知即此空寂之知便是達
摩所傳清淨心也心常寂是自性體心常知是自性用
所以六祖云
一切萬法不離自性自性自知自性自見自性自悟自性自度悟性
還易了性甚難故了心也者了此心也了心則心無其心矣無心之
心是謂真心真心是性真性是心太上曰了心真性了性真心空無
空處無處了真此謂真空不空空無所空即是了見本心也
Δ
龐居士
曰十方
同聚會個個學無為此是選佛場心空及第歸與夫空覺極圓空所
空滅即是了見本性也華嚴經曰法性本空寂無虛亦無見性空即
是佛不可
得思量
原夫性體本空性體本定無空無無空即名畢竟空無定
無無定即名真如定雖修空不以空為證不作空想即是真空也雖
得定不以定為證不作定想即名真定也空定衠極通達無礙一旦
天機透露此時慧性靈通乍似蓮花開恍如睡夢覺忽然現出乎乾
元境界自然充滿乎上天下地而無盡藏也此是心性常明炯炯不
昧晃朗宇宙照徹古今變化無方神妙莫測雖具肉眼而開慧眼之
光明匪易凡心便同佛心之知見乃是見性見到徹處修行修到密
處故得一性圓明六通頓足何謂六通玉陽師曰坐到靜極時候陡
然心光發現內則洞見肺腑外則自見鬚眉皆神踴躍日賦萬言說
妙談玄無窮無極此是心境通也神通變化出入自如洞鑒十方眾
生知他心內隱事他雖意念未起我心先知他雖意念未萌我心先
覺此是他心通也身在室中不出廬舍預知未來事情能見隔牆物
形此是神境通也能聞十方之音如耳邊音能憶生前之事如眼前
事此是天耳通也正坐之間霎是迷悶混沌不分少頃心竅豁然大
開地理山河如觀掌紋此是天眼通也或晝或夜入於大定上是天
堂下是地獄無量劫來生死緣由觀得透徹此是宿命通也
Δ
子思曰
心之精
神之謂聖故心定而能慧心寂而能感心靜而能知心空而能靈心
誠而能明心虛而能覺四祖所曰一切神通作用皆是自心感現嬰
珞經曰神名天心通名慧性天然之慧徹照無礙故名神通欲修神
通具足愈加默耀韜光誠心而守忌慧不用若露圭角恐染邪魔古
云道高一尺魔高一丈正定之時或現種種善惡之聲或現種種違
順之境總是魔障不可著他又須反觀一身四大俱是假合如夢似
幻全體非真但正此心魔自消滅古云見怪不怪怪自亡見魔不魔
魔自滅或腦後有霹靂之聲或眼內有金星之燦或項下有紅霞繚
繞或眉間有圓光湧出古仙雲項上有光猶是幻足下生雲未為仙
又於靜中忽見樓臺珠翠女樂笙簧異草奇花觸目如畫彼人不悟
自己身心認作真境則著魔矣此皆
幻景心莫受他但行工夫休證效驗
到此之際須用虛空觀而擴充
之則我天谷之神升入太虛合而為一也蓋虛空觀者應觀自心心
本不生自性成就本來空寂光明遍照猶如虛空瑩徹清淨廓然周
遍圓明皎潔成大月輪量等虛空湛然無際複觀自身者則心境之
虛空而通於身體之虛空身體之虛空而通於天地之虛空天地之
虛空而通於太虛之虛空虛虛相通共成一片而與太虛混為一體
始而虛其心既而虛其身再既虛天地虛而無虛無虛而虛然虛則
不知無虛亦不知則我陽神冲虛出入而無障礙然後方與天地合
德太虛同體而為混虛氏之人歟然欲高奔帝境須當煉演谷神常
以靈知寂照為心虛空不住為觀抱本還元復歸太極由此漸進而
不已也乃至無上可上玄之又玄及其無象可象然無不然則一靈
之妙有遍法界而圓通貫雲漢以高躋與穹昊而俱合此乃天谷元
神煉到至極至妙之處
Δ
章思廉云得太極之全體見本來
之面目先天一點靈後天只是屋
瑩然子曰
煉陽神了出陽神自色界超無色界
Δ
然而出神太早丹經之所深訶
既得其母當遂其始常留神於
天谷吾性如嬰兒之復歸合中
下之妙用吾心如虛空之全體
復煉變化陽神之法再加三年乳哺
之養詳見下文
【三載化身圖】
真人出現大神通欲用三年沐浴功
養至老成身力壯飛騰近遠任吾行
頂放蓮花百寶光陽神端坐作慈航
光中化佛無其數變化神通不可量
出有入無成妙道
分形靈體共真源
分念成形窺色相
共靈顯跡化虛無
【三載化身口訣】
大覺金仙如來云從肉髻中湧百寶光光中湧出千葉寶蓮有化如
來坐寶花中頂放十道百寶光明遍虛空界大眾仰觀
Δ
古仙所云陰
神能見人陽
神便人見也蓋獨修一性者所出乃陰神也陰神則有影無形世所
言鬼仙是也若雙修性命者所出乃陽神也陽神則無影有形世所
言天仙是也故曰道
本無相仙貴有形耳
孟子曰充實而有光輝之謂大大而化之之謂
聖聖而不可知之之謂神子思曰聖神功化之極其大無外其小無
內放之則彌於六合卷之則藏於一密東華帝君曰法身剛大通天
地真性圓明貫古今若未頂門開具眼休教散影與分形分形散影
非不妙也奈何還殢幻軀之中尚未可超脫而欲千變萬化豈不反
傷於本體耶劉虛谷曰大功欲就三千日妙用無虧十二時片餉工
夫修便現老成須要過三年必欲煉到三年之功足神光充實全體
之有餘須用冥心端拱之法以加乳哺養育之功要知乳哺功純之
效驗當識天花亂墜之為信常留神於天谷合中下之妙用吾性如
嬰兒之復歸吾身如虛空之同體不識不知唯寂唯空而心性無生
滅則陽光莫漏泄倘有光現而收藏之用滅盡定而絕滅之則愈擴
愈大而彌遠彌光直待三年溫養工夫已完用加九載滅盡大定事
畢純亦不已無所障礙忽然跳出五行之外返還而於無極之初證
實相妙之更妙得真功全之又全成金剛不壞之體作萬年不死之
人自然變化生神方可出入化身生之再生則生生而不盡化之又
化則化化而無窮子又生孫孫又分支百千萬億變化莫極或以一
則化二而二二則化四化之四層五層則化之而不盡或以一則化
三而三三則化九化之六層七層則化之亦不盡或以一則化四而
四四化十六化之八等九等則化之而無窮或以一則化五而五五
化廿五化之十等廿等則化之亦無窮按紫陽仙翁云一載生一兒
箇箇會騎鶴陳泥丸仙翁云一載胎生一箇兒子又孫兮孫又枝白
玉蟾仙師云一體遍多猶如朗月而影分千水多身入一若似明鏡
而光寓萬形仙家謂之分身佛氏謂之化身如世尊之不離菩提樹
下而遍升天宮與諸佛說法如善財之不出莎羅林中曆一百十城
而遍參諸友自覺覺他紹隆佛種三千功滿而白鶴來迎八百行圓
而丹書宣詔飛升金闕近佩帝鄉即鍾祖所曰九載功成人事盡縱
橫天地不由親蕭紫虛云功成須是出神經內院繁華不累身會取
古仙超脫法飄然跨鶴覲三清諸仙棄殼各有不同有從寶塔出者
有從紅樓出者有看月而出者有對鏡而出者有沖頂門而出者有
解屍骸而出者所以玄奧集云塞斷黃泉路衝開紫府門如何海蟾
子化鶴出泥丸中和集云成就頂門開一竅箇中別是一乾坤蓋頂
門一竅豈易開哉先發三昧火透之不通次聚太陽火沖之略啟二
火騰騰攻擊不已霎時紅光遍界紫焰彌天霹靂一聲頂門開也呂
祖師云九年火候直經過忽爾天門頂中破真人出現大神通從此
天仙可相賀真人出現乘雲氣御飛龍升玉京游帝闕飄飄雲際翱
翔太空鳳篆金書朝赴九陽之殿蟠桃玉液位登萬聖之筵適意則
鸞輿前引登雲則龍駕前迎紫府鰲宮欲去而頂中鶴舞丹臺瓊苑
擬遊而足下雲生劫火洞燒我則優游於真如之境桑田變海我則
逍遙於極樂之天聚則成形散則成氣隱顯莫測變化無窮入水火
而不溺不焚步日月而無形無影刀兵不能害虎兕不能傷陰陽不
能變遷五行不能陶鑄閻羅不能制其死帝釋不能宰其生縱橫自
在出入自由信乎紫陽云一粒靈丹吞入腹始知我命不由天此大
丈夫得意之秋功成名遂之日也人生到此甯不快哉上陽子曰總
皆凡世播英雄做盡功名到底空惟有金丹最靈妙大羅天上顯神
通
Δ
此節是修神仙之事也下文是修天仙之功也
【九載面壁圖】
【九載面壁圖】
神火化形空色相性光返照複元真
心印懸空月影淨筏舟到岸日光融
正大光明
【九載面壁口訣】
蓋面壁者即真空煉形之法將前所化陽神攝歸性海復煉而其所
發陽光收回身內運轉譬與運甕相似若身處於甕內焉能運之必
身處於甕外即能運之而身處於甕外者即釋氏所謂外其身而虛
空之是也故老子云外其身而身修忘其形而形存薛道光曰若人
空此幻化身親授聖師真軌則張全一曰太虛是我先空其身其身
既空天地亦空天地既空太虛亦空空無所空乃是真空清靜經曰
內觀其心心無其心外觀其形形無其形形無其形者身空也心無
其心者心空也心空無碍則神愈煉而愈靈身空無碍則形愈煉而
愈清直煉到形與神而相涵身與心而為一方才是形神俱妙而與
道合真者也古仙曰形以道全命以術延
Δ
此術是竊無涯之元炁續
有限之形軀無涯之元炁
是先天地陽陰長生真精靈父聖母之炁也有限之形軀是後天地
陽陰短促濁精凡父凡母之氣也故以真父母之炁變化凡父母之
身為純陽真經之形
則與天地壽之同也
按孫陀羅尊者云世尊教我觀鼻端白我初諦
觀經三七日見鼻中氣出入如煙身心內明圓洞世界遍我虛淨猶
如琉璃煙相漸消鼻息成白心開漏盡諸出入息化為光明照十方
界得阿羅漢普照佛心曰鼻端有白我其觀卻歎人從甕裏出最上
一乘含蓄遠妙從玄竅覓天寬（且元晦曰鼻端有白我其觀之）莫認真曰平生姿韻
愛風流幾笑時人向外求萬別千差無覓處得來元在鼻尖頭夫人
未生之前一呼一吸氣通於母則人既生之後一呼一吸氣通於天
天人一氣聯屬流通相吞相吐如扯鋸焉天與之我能取之得其氣
氣盛則生也天與之天複取之失其氣氣絕則死也故聖人曰觀天
之道執天之行每於羲馭未升陽谷之時凝神靜坐虛以待之內捨
意念外捨萬緣頓忘天地粉碎形骸自然太虛中有一點如露如電
之陽勃勃然入玄門透長穀而境上泥丸化為甘霖而降於五內我
則鼓動巽風以應之使其驅逐三關九竅之邪掃蕩五臟六腑之垢
焚身煉質煆滓銷霾抽盡穢濁之軀變換純陽之體累積長久化形
而仙陳翠虛曰透體金光骨髓香金筋玉骨盡純陽煉教赤血化為
白陰氣消磨身自康邱長春祖曰但能息息常相顧換盡形骸玉液
流張紫瓊仙曰天人一氣本來同為有形骸礙不通煉到形神冥合
處方知色相即真空薛復命仙曰不知將謂氣得後自然真董漢醉
仙曰金用鑛銷形由炁煉煉形之法總有六門其一曰玉液煉形其
二曰金液煉形其三曰太陰煉形其四曰太陽煉形其五曰內觀煉
形若此者總非虛無之道不合太虛同體惟此一訣乃曰真空煉形
雖曰有作其實無為雖曰煉形其實煉神是修外而兼修內也惟用
九載面壁功耳蓋面壁之功若無功可煉將上田之神攝歸本體復
煉則虛無之陽復歸上田照養混融中田兼合下田而須臾不離為
全體大用煉而又煉空而不空故曰真空又為大定如嬰兒在母腹
不知天地人我神不是神火非其火心無其心意無其意恍如太虛
渾然無物混混沌沌空空蕩蕩如鴻濛未判之形恍恍惚惚杳杳冥
冥如太極未分之象久而煉之身神合一自然歸於寂滅大定陽神
老成變化無窮隱顯莫測形自化矣非但九年之大定則可也就千
萬年之大定亦可也若依此法煉之百日七魄亡形三屍絕跡六賊
潛藏十魔遠遁矣若再進功煉之千日四肢全身儼如水晶表裏玲
瓏內外洞徹矣則心花燦然而靈光顯現（靈光者慧光也）故曰慧光生處覺
花開（蓋慧光覺花開者非煉形入微與道冥一者不能有此也）故生神經曰身神並一則為真身
身與神合形隨道通隱則形固於神顯則神合於氣所以蹈水火而
無碍對日月而無影吾亡在己出入無間或留形住世或脫質昇仙
有白日而飛肉屍者黃帝之謂也有留形而長住世者彭祖之謂也
有受命而居天職者張天師之謂也有拔宅而升天宮者許旌陽之
謂也有示疾而終者王重陽之謂也有入仕而臣者東方朔之謂也
至於老子為柱史辛鈃為大夫尹喜為關令伯矩為卿士唐典隱毘
陵子休治漆園留候帝者師四皓輔漢惠仇生仕殷輔光仕漢馬丹
仕晉海蟾仕燕正陽棄官純陽應舉常有執鞭琴高執笏若此者多
不可枚舉噫彼神仙之隱顯去留豈世之凡夫所能測度者哉更若
憑虛御風之列子折蘆過江之達摩若非陶質煉形之功又安能如
此輕舉之身乎此神形俱妙之道非坐脫立亡者之所能知也所以
不免有拋身入身之失爾故學仙佛之流若獨以煉神為妙不知煉
形為要者是清靈善化之鬼何可得與高仙為比者大抵溫養煉形
無分彼此雖然在兩處發明其實是一個道理
Δ
夫道者有動有靜靜
則溫養動則施功而
十月養胎三年養陽謂小定之溫養有為火在焉而九載煉形千載
寂滅謂大定之溫養無為火專焉凡修仙者自始至終溫養為主用
火為賓蓋煉形者是元神之火薰蒸
形骸久而煉之形化為炁亦曰溫養
養神為之內功煉形為之外功
內外兼修不相違背若是十日工夫無間乃懸崖撒手之時自然言
語道斷心思路絕能所兩忘色空俱泯無滯無碍不染不著身似翔
鴻而不可籠心如蓮花而不著水光光淨淨瀟瀟灑灑騰騰任運任
運騰騰似一個無事無為自在逍遙之散漢也若無九年面壁之功
即可為神仙而無天仙之位矣
Δ
眾喜真人云
九年面壁無功行候無可候神非神
心無其心火非火意無其意太虛存
混混沌沌如鴻濛嬰兒如在腹中心
不知天地與人我虛煉純陽性海存
寂照上田頃不離久煉陽神老足能
然而寂滅歸大定千萬年定亦可行
陳摶一定千餘年姜壽三萬六千春
開天定至堯皇時靈化張果老先生
若無面壁功不足只可名山作仙神
煉形若是少功行難作大羅天仙尊
又要鼻端有白常須煉杳杳冥冥覺虛靈
煉至法力廣大神通顯千變萬化天外行
如此神通再煉無復收性光返照真
化形色相心印滅虛空粉碎不見形
一片光輝周法界猶如日月永長明
不生不滅無來去萬萬劫中不壞身
【虛空粉碎圖】
【虛空粉碎圖】
一片光輝周法界虛空朗照天心耀
雙忘寂淨最靈虛海水澄清潭月溶
圓陀陀光灼灼
淨倮倮赤灑灑
日月雖明難比其光
乾坤雖大難籠其體
形神俱妙
與道合真
儒名義精仁熟不知之神
釋名最上一乘涅槃大覺
道名七返九還金液大丹
總名無聲無臭清淨法身
本來面目
圓覺真性
陰陽混化
性命皆了
不生不滅
一性圓明
無去無來
雲散碧空山色淨
慧歸禪定月輪孤
亘古不壞
【虛空粉碎口訣】
聖人云身外有身未為奇特虛空粉碎方為全真故邵康節曰聖人
與太虛同體與天地同用
Δ
今人求義不得乃億之曰體太虛之體以
為體用天地之用以為用此言大似隔窗
窺日不過見其光影而已若言體太虛之體以為體便是有個太虛
在而著於體矣何以能太虛也若言用天地之用以為用便是有箇
天地在而着於用
矣何以能天地也
然而太虛其知有體乎其不知有體乎然而天地
其知有用乎其不知有用乎蓋太虛不知有體而天地之用在於太
虛之體耳夫天地不知有用而太虛之體在於天地之用耳抑體其
所體者即體其所用也且用其所用者即用其所體也乃至于粉碎
虛空方為了當何以故蓋本體本虛空也若著虛空相便非本體也
所以云蓋虛空本粉碎也若著粉碎心便不虛空也故不知有虛空
然後方可以言太虛天地之本體也故不知有粉碎然後方可以言
太虛天地之虛空也究竟到此已曾窺破虛空之本體但未得安本
體於虛空中即華嚴經曰法性如虛空諸佛於中住到這裏自知道
虛空是本體本體是虛空必須再加功而上上勝進進則不已直到
水窮山盡轉身百尺竿頭至必至於不生不滅之根源終必終於不
生不滅之覺岸于中方是極則處此處無他不過是返我於虛復我
於無而已返復者回機也故曰一念回機便同本得究竟人之本初
原是虛無中來虛化之為神神化之為氣氣化之為形順則生人也
今則形復返之為氣氣復返之為神神復返之為虛逆則成仙也古
德曰何物高於天生天者是何物大於虛空運虛空者是蓋大道乃
虛空之父母虛空乃天地之父母天地乃人物之父母天地廣大故
能生萬物虛空無際故能生天地空中不空故能生虛空而曰生天
地生萬物皆是空中不空者之有以主之也以其空中不空故能深
入萬物之性以主張萬物而方便之也汝毋謂空中不空能深入萬
物之性以主張萬物而方便之也抑亦能深入天地之性以主張天
地而方便之也汝毋謂空中不空能深入天地之性以主張天地而
方便之也抑亦能深入虛空之性以主張虛空而方便之也夫空中
不空者真空也真空者大道也今之煉神還虛者尤落在第二義未
到老氏無上至真之道也及其煉虛合道者此聖帝第一義即是釋
氏最上一乘之法也華嚴經曰雖盡未來際遍游諸佛刹不求此妙
法終不成菩提此法只是復煉陽神以歸還我毗盧性海耳
Δ
夫毗盧
性海者
即上丹田泥丸宮也所謂復煉陽神之時即毗盧頂
上虛懸一穴是煉神還虛用功故名曰虛空本體也
所以將前分形
散影化神攝歸本體虛空乎（本體虛空者即頂上虛空穴也）又將本體之神銷歸於
天谷之內（天谷者上田也）又將天谷之神退藏於祖竅之中（祖竅者中下二田也）如龍
養額下之珠若鶴抱巢中之卵謹慎護持毋容再出併前所修所證
者一齊貶向無生國裏（無生國裏者寂照三田混融虛空全體滅盡也）依滅盡定而寂滅之
似釋迦掩室於摩竭如淨名杜日於毗耶此所以自然造化而復性
命之而復虛空之至於不可以止也蓋而復性命而復虛空者至此
已五變化矣變不盡變化不盡化非通靈變化之至神也故神百煉
而愈靈金百煉而愈精煉之而復煉之則一爐火焰煉虛空化作微
塵如萬頃冰壺照世界大如黍米少頃神光滿穴陽焰騰空自於內
竅之內達於外竅之外故一身大竅共九小竅八萬四千矣則大竅
之間小竅之中竅竅皆有神光也而徹內徹外透頂透底在在皆有
神光也如百千燈照耀一室燈燈互照光光相涉而人也物也莫不
照耀於神光之中矣是則是已尤非其至也然不能塞乎天地之間
則未滿東魯聖人乾元統天之分量也又斂神韜光銷歸祖竅之中
一切不染依滅盡定而寂滅之寂滅既久則神光湧出如雲發電而
從中竅貫於外竅上竅下竅大竅小竅竅竅皆有神光也而光明洞
耀照徹十方上徹天界下徹地界中徹人界三界之內處處皆有神
光也若秦鏡之互照猶帝珠之相含重重交光歷歷齊現而神也鬼
也莫不照耀於神光之中矣妙則妙已尤非其至也然不能遍入塵
沙法界則未滿西竺聖人毗盧遮那之分量也再又斂神韜光銷歸
祖竅之中一切不染依滅盡定而寂滅之寂滅既久而六龍之變化
純全也則神光化為舍利光矣如赫赫日輪從祖竅之內一湧而出
化為萬道毫光直貫九天之上若百千杲日放大光明普照於三千
大千世界而聖也賢也及森羅萬象莫不齊現於舍利光之中矣故
大覺禪師云一顆舍利光熠熠照盡億萬無窮劫大千世界總皈依
三十三天鹹統攝而舍利光既遍滿於三千大千世界之內尤未盡
其分量又自三千大千世界之中復於無量寶光直充塞於極樂世
界而又升於袈裟幢界再又升於音聲輪界復直冲於勝蓮華界得
與賢勝如來相會也自從無始分離今日方才會面彼此舍利交光
吻合一體如如自然廣無邊際所以經頌云諸佛似一大圓鏡我身
猶如摩尼珠諸佛法身入我體我身常入諸佛軀五祖弘忍云一佛
二佛千萬佛總是自心無別物昔年親種善根來今日依然得渠力
荷澤禪師云本來面目是真如舍利光中認得渠萬劫迷頭今始悟
方知自性是文殊自性清淨便是無垢佛自性如如便是自在佛自
性不昧便是光明佛自性堅固便是不壞佛各各諸佛自身俱有說
亦不盡惟一性爾性即是心心即是佛新佛舊成曾無二體以報身
就法身如出模之像像本舊成一體無異舊佛新成亦無二形以法
身就報身如金成之像昔未成像金今已成像竟諸佛如已成像之
金仙眾生如未成像之金礦成與未成似分前後則金體始終更無
差別故圓覺經曰既已成金不重為礦經無窮劫金性不壞原此金
性人人本有箇箇不無至於十方眾生皆我金剛佛性而天地萬物
咸囿我如來之法身矣到此地位方知天地與我同根萬物與我一
體遍法界是個如來藏盡大地是個法王身實際無差與三世佛而
一時成道真空平等共十類生而同日涅槃法身其大也虛空且難
籠其體真心其妙也神鬼亦莫測其機窮未來際為一晝夜盡微塵
海為一刹那前乎古而後乎今無不是這個總持上乎天而下乎地
無不是這個充塞二祖慧可曰囫囫圇圇成這箇世世生生不變遷
太上所以云天地有壞這個不壞這個才是真我這個才是真如這
個才是真性命這個才是真本體這個才是真虛空這個才是真實
相這個才是菩提道場這個才是涅槃實地這個才是不垢不淨這
個才是非色非空這個才是自覺聖智這個才是無上**這個纔
是本性虛無虛無實體這個才是常住真心真心自在這個才是佛
之妙用快樂無量這個才是煩惱業淨本來空寂這個才是一切因
果皆知夢幻這個才是生滅滅已寂滅為樂這個才是金剛不變不
壞之真體這個才是無始不生不滅之元神這個才是不可稱量不
可思議無邊際功德無量福壽佛這個才是清淨法身圓滿報身千
百億化身毗盧遮那佛
偈曰
天上天下無如佛十方世界亦無比（協必）
世界所有我盡見一切無有如佛者（協這）
【福地名山法器圖】
【修道外護事說】
【福地名山法器圖】
【修道外護事說】
稽古聖先賢所謂修道者必先敦五倫
Δ
五倫者是君臣父子兄弟夫
婦朋友也五倫之間必先欲
孝弟忠信禮義廉恥仁慈智勇節烈貞良之
道敦厚而重之所謂仙佛聖賢之根基也
而廣行陰騭
Δ
陰騭者是
人所不見
之處而我所多行好
事故曰廣行陰騭矣
日誦天律功過格行
Δ
天律者是太上感應篇文
帝陰騭文關聖覺世經功
過格者是太微仙君功過格文昌帝君功過格玉皇上帝玉歷鈔傳
石英夫君功過格行此等之書即修善積德行功察過也每日誦看
之每事行持之省自己之過惡積自己之善果久而行之不怠神仙
可望也故古仙曰功行八百大羅做客功行三千大羅做仙蓋道之
與德如鳥之羽翰行之與功猶目之與足比魚之要泉似舟之欲水
不可少一而所行也鐘祖云有功無行如無足有行無功目不全功
行兩圓足目備誰云無分作神仙是以古仙上聖金丹事成溫養事
畢遊戲人間和光混俗隨力建功隨方解難扶危拯厄救急匡時普
度群迷接引後學道上有功人間有行功行滿足潛伏待時只候天
書降詔玉女來迎駕霧騰雲直入三清極樂勝境悟真云德行修逾
八百陰功積滿三千寶符降
詔去朝天穩駕鸞輿鳳輦
搜諸道書博覽通達
Δ
夫道書者其名甚
多其註不一若悟
真篇有直註三註四註如黃庭經有內景外景註解道德經金剛經
大洞經日月經指元篇參同契參虛篇陰符經中和集清靜經入藥
鏡養真集採藥歌傳道集崇正篇還金篇珠玉歌金碧經樵陽經鉄
鋑[金舀]太玄經原道歌玉皇心經觀音心經濬性淵源率性闡微道言
精義眾喜粗言金丹真傳修道真傳金丹四百字火記六百篇天機
正法天仙正理性命圭旨仙佛合宗金仙證論慧命真經以上之書
俱有注解要至書坊搜索買辦熟讀細
看余之撰成修道全指願同志者觀之
訪拜明師則真假可知是道則進而非道可退也
Δ
是道者祈師指示其訣與此書之前後逐節相
合此謂真傳正道故則進之而修可成也非道
者祈師指示其訣與此書之前後次序錯
亂此謂傍門外道故可退之乃修不成也
必擇淨地名山方有正神護佑
Δ
蓋淨地名山者抱樸子所按仙經云可修行居者惟華山泰山
霍山恒山嵩山小室山長山太白山終南山女幾山地胏山王
屋山抱犢山安邱山潛山青城山峨眉山綏山雲臺山羅浮山陽駕
山黃金山鱉祖山大小天臺山括蒼山四望山蓋竹山皆是正神在
其中若有道者登居之則山神助福也抑且老君所云諸小小山皆
不可于其中作金液神丹皆無正神為主多是木石妖精千歲老物
血食之鬼此皆邪氣不
令人作福但能人作禍
尋訪同志三友入室共作伴侶
Δ
同志者與吾
心志同也吾
心喜全五倫積陰功守五戒學道德
苦行不怠他心亦如此故曰同志矣
房屋不宜高大防招是非
Δ
蓋房
屋高
大恐防盜賊可據為穴之禍非矣僅足
三五人所居以遮蔽風雨為止則是矣
牆壁必須堅厚以避惡蟲
Δ
而
且
踏地亦用石灰煉堅
則無蛇蟲鼠之患矣
欲近城市街衢便其買辦食用等物
Δ
城市太遠
買辦奔走
煩難恐護法要人
多用鬧而不靜矣
必遠樹林古墳絕其鳥語風聲陰氣
Δ
樹林多有風
聲鳥語驚動
人心不靜古墳多有陰
氣鬼魔侵害魂魄不安
床几上下備置法器以防外魔來擾
Δ
床下安
雄黃一
斤以辟邪氣床邊掛桃柳二劍以辟外魔
床內懸掛古鏡一面魔來鏡中即現原形
晝窗夜燈明暗適宜以安魂魄不損
Δ
太明則損魄
太暗則傷魂
坐宜厚褥食宜淡素
Δ
厚褥而坐不生煩心
淡素而食不生病患
茶宜精潔味須隨時
Δ
精潔芽茶之物蕩滌五臟之穢醬醋油鹽之味
隨時所遇之用切莫煩於搜索謀道而不謀食
常戒酒葷不吃辛辣鹹苦味之太過
Δ
古之仙佛禁戒甘旨酒葷諸香五
辛夫酒則昏性傷血而葷則穢髒
濁氣香則散炁辛生淫精蓋齋戒者道
之根本德之津梁子欲學道清齋奉戒
調養口腹不使饑飽寒熱體之自安
Δ
太饑則腹餒太飽則炁傷太寒則
身損太熱則神傷故須調養自安
入室之時師徒誓立同心
苦修勤煉功成之候同自遊戲人間和光混俗普度群迷接引後學
廣施慈悲之法雨普濟登岸之妙藥物我同途是古佛先聖之願也
有此外護則修道功果可成也
【修仙逐節口訣歌】
跏趺而坐兮合掌當胸迴光返照兮凝韻內聽
舌柱上齶兮口閉牢封身不妄動兮心守黃庭
萬緣不掛兮一念莫萌外想不入兮內意守中
虛而若無兮忘而若存吸不冲腎兮呼不沖心
綿綿調息兮徐徐緩行念念在茲兮時時虛甯
虛極靜篤兮陽來復生陽若微動兮嫩採不精
藥物堅實兮如月望盈丹田暖信兮如湯薰蒸
藥產神知兮恍惚杳冥癢生毫竅兮活潑流通
時當正採兮莫錯過令時久望遠兮老採無成
氣從外奔兮神亦外奔神返回根兮氣亦回根
氣回將盡兮採封候贏子時起火兮須要分明
如何言火兮後天息仍如何用火兮呼降吸升
用火玄妙兮如有無形行火鼎內兮息效真人
火須有候兮數息送迎名為刻漏兮用定時辰
自子至巳兮乾陽九乘自午至亥兮坤陰六因
三十六息兮採取進升二十四息兮烹煉退沉
卯陽沐浴兮陽火宜諪酉陰沐浴兮陰符宜停
若不升降兮沐浴形容較大周天兮略有微形
周天三百兮卯酉數分再添六十兮卯酉數并
更加五度兮四分一零以象閏餘兮周天一巡
復歸於靜兮沐浴原功神凝氣穴兮再候陽叢
任督運轉兮為一字門任督達時兮則百脉通
儒教行庭兮釋教**道教周天兮三教秘名
語言雖異兮道理則同**常轉兮快樂在衷
周身蘇麻兮沉屙脫根遍體效騐兮疾病誰侵
功行至久兮精炁滿充長生可望兮人仙亦成
迴風混合兮百日工靈真陽圓滿兮三現印中
火足當止兮丹防溢傾火候既止兮丹隱坤宮
眸光專視兮七日採工大藥將生兮六景先驚
丹田火熾兮兩腎湯蒸身湧鼻搐兮兩耳風生
目吐金光兮項出鷲聲象成火珠兮藥應驗奔
天女花獻兮龍女珠承地湧金蓮兮龍護聖躬
大周天起兮罡星斡循下鵲橋險兮木座抵乘
預防有具兮防廢前功尾閭不透兮閭關下存
待其自動兮柔護引申每關三竅兮必由中升
自然過關兮微意相乘夾脊玉枕兮亦如斯行
直貫頂門兮引下眉中降阻印堂兮自行險程
上鵲橋危兮木夾固封預備法器兮防漏鼻衝
靜而凝神兮候機自興引下重樓兮落于黃庭
服金丹時兮點化陰神用心目轉兮盤聚中宮
左旋右轉兮四九而廷右旋左轉兮四六而停
即坎離交兮道胎**則道胎就兮佛性漸靈
陰神漸死兮識性漸薨陽神日長兮智慧日增
性天朗朗兮如秋月明命地融融兮如醉人昏
心目返觀兮舍利薰蒸骨肉內鎔兮身體虛空
寂照二田兮不昧虛靈混合三元兮無念常惺
二炁運養兮常應常甯兩曜並升兮助胎助神
十月養胎兮無為專遵三百功足兮方有明徵
髮白再黑兮齒落重殅血紅化白兮身放光瑩
或三四月兮食性絕終或七八月兮動脉俱停
十月神滿兮睡性無蹤六通成就兮慧性全靈
神境之通兮神發光瑩洞見肺肝兮隔物見形
漏盡之通兮身藏寶珍但隨意化兮奇妙隨心
天眼之通兮萬方見清天地山河兮如觀掌紋
天耳之通兮十方音聞私言密語兮如近耳鳴
宿信之通兮曆劫數通過去未來兮自心便明
他心之通兮知人事情他意未萌兮我心先精
慧性六通兮斷無思忄充變幻百出兮切莫認真
法性完全兮雪花飄空斯為出景兮須當出神
從天門出兮聚性光盈如月圓滿兮收性回程
歸于泥丸兮用乳養功合下二田兮全體大存
三年出入兮煉變化神每次出神兮天花為憑
或一步收兮二步回庭由近漸遠兮莫躐等臨
出入純熟兮方可遠騰初如嬰兒兮防失路經
小心謹慎兮天下可行若出必防兮天魔試心
或化佛誘兮亂我心君即顧自性兮莫認外情
誠還中宮兮復煉神功收藏陽光兮變化生神
生之再生兮生生不終化之又化兮化化無窮
煉虛合道兮天仙功勳面壁九載兮煉化凡身
將前化神兮退藏祖宮如龍養珠兮潛修不振
依滅盡定兮寂滅靜心久之光滿兮陽焰騰空
八萬四千兮毫竅遍身與之九竅兮竅竅光熒
斂而藏之兮寂而守正總有光現兮收藏於中
寂滅功久兮形骸玲瓏四肢全體兮儼如水晶
待至功純兮變全六龍從性海出兮放大光明
凡軀化炁兮自然無蹤形神俱妙兮與道合真
是大丈夫兮志滿天冲白日飛升兮能事畢功
天仙逐節兮百六十諶必須熟讀兮不落旁門
但願同志兮訪師識真問何人撰兮隱士無名
得此奇珍兮三生有因皆大歡喜兮信受奉行
【跋】
昔日余訪同宗克章老兄為師授我先天門中三般口訣初節守心
止念調息養氣二節咽津納氣通關蕩穢三節進火退符溫養沐浴
等訣俱已指齊又無大周天之後無為等法又專誦心經拜佛奏表
為主而多思慮妄想則其識性夾雜所修煉者無非後天神氣而已
欲得先天神炁未之有也此門故要成真者鮮矣余常細閱金仙証
論慧命真經天仙正理仙佛合宗性命圭旨春園秘註及諸丹經皆
有逐節次序最初煉己而調藥物次得藥採藥而行周天到火候足
而採大藥行大周天結胎脫胎神化面壁還虛等法如人步梯皆要
依序逐節而上不可躐等因此撰成故名之曰修道全指逐節天梯
無上甚深微妙真經須將大道和盤托出棄却皮毛獨露骨髓掃盡
旁門曲徑不為盲師所惑願同志者一覽無疑人人得之個個成真
予所後望也哉予所厚望也哉云爾
時在
大華民國五年歲次丙辰重陽月全浣吉旦蔣植陽子沐手敬跋於
靈芝山房
三教修道惟有息中求一句天機道破無言說
一心行善何憂仙不成三界我自善遊樂逍遙
修道逐節書端的上天梯甚深微妙法無價之寶珠
如來真實義萬劫難逢遇幸人得之者逍遙自在仙
修道全指畢
修道全書眉註
[序論]
首句之言是全書之主腦，但下四句是全書之總綱，第六七句是全書之總目。
以下所序人仙、地仙、天仙等逐節口訣之次第，細論條目工夫也。
[性命論]
性者，神也；而命者，炁也。
雙修者，即修身中神炁合一之也。
故沖虛子曰：「仙道簡易，只是神炁二者而已。」
[鼎爐論]
鼎爐至真者，則其名不一也。
或言丹田為鼎爐者，煉己待時，而至精生向外拱關，用意攝回，仍歸丹田，使風吹火，煉精化炁，融煖薰蒸，則機自息，此調藥時之鼎爐也。
或言首腹為鼎爐者，當周天時，乾首坤腹，從坤爐起，採取進火，逆升三關，而至乾鼎，烹煉退符，仍至坤爐，溫養沐浴，此煉藥時之鼎爐也。
或言炁為鼎爐者，神在炁中，烹煉其炁，炁則為爐， 神則為火也。
或言神為鼎爐者，炁在神中，禁制其炁，神則為鼎，炁則為藥也。
此言身中外內鼎爐，有神炁則有鼎爐，無神炁則無鼎爐。
今詳言之，以明學者，不為外物之所誤也。
[大藥論]
大藥生之消息，目吐金光，耳生風聲，兩腎湯煎，膀胱火熱，腹內如烈風之吼，臍間如震雷之聲，為地雷震動，天根發現。
仙所喻曰地湧金蓮，曰天女獻花。
如紅日，如火珠，即大藥之象也。
[養胎論]
養胎者，煉炁化神之喻，非是有胎而可養也。
初胎時，且如無呼吸而如有呼吸，若胎將產時，生滅之相尚在，出入之迹仍存，其名二乘，又名如來。
謂息如理而來，如理而去。
《華嚴經》云：「如來天仙道，微妙難可知。」
然燈佛云：「諸行無常，是生滅法也。」
入涅槃而未是，證由此而漸起，又稱為漸法，仙家為養胎。
其修成也，無呼吸而滅盡定矣。
若胎姤未成前，渾然無物，生滅之相滅已，出入之迹寂已，心為不生不滅之心，身為不生不滅之身，從此頓悟，真與虛空同，過此以上，則為真頓門，不隨天地同壞，仙佛謂之胎成，後能脫胎出神。
《楞嚴經》云：「既遊道胎，親奉覺應，如胎已成，人相不缺，身心合成，
日增益長，形成出胎，親為佛子。」
既喻曰胎，宜似有胎者，何也？
生人之理，胎嬰在腹；
修仙之理，胎神在心。
世人但有聞胎之名，遂謂胎中是有嬰兒，可笑之甚。
有志仙佛者，不可不辨之也。
[出神論]
先天元精，謂之真陽。得此真陽，煉性通神，入定得定，謂之陽神。
不得真陽，精炁配合，入定得定，謂之陰神。
止學無為枯禪，了得息無出入，心不生滅，到真空界，得出陰神，猶有生死，不免輪廻小果耳。
所云四果之位，生天生人之階，只有漏盡通、神境通、宿命通、他心通，全此四通，所少陽神之天眼通、天耳通二者不與者也，不合陽神之天理，陰性不能違天故也。
若天仙之道者，煉精得精，煉炁得炁，頓悟真正陽神，乃陰陽二炁合一之道，入則靜定，神通太虛。
出則顯現，神通天地，千變萬化，眼見宇宙，手轉乾坤，是真陽神，即真空性體。
若見真性，須合虛空。
神不是神，意不是意，一絲不染，一塵不動，絕不出入，生滅絕已。
得到真空實地，則見天花亂墜，方可出其陽神者也。
[面壁論]
九年面壁，無功可煉。
神不是神，火不是火，心無其心，意無其意，恍如太虛。
混混沌沌，如鴻濛未判之形；
昏昏默默，如嬰兒在母之腹。
不知天地人我，亦無念慮存想。
煉虛無之純陽，即寂照於上田，則須臾而不離，知混合於三田，為全體之大用，即寂滅之大定，不但九年之功，就是萬載亦然。
[清淨歌]
參悟玄機亦收心，先煉身心萬法清。
身不動來心不想，口無言語為清人。
日不思量夜不夢，心廣虛闊世外行。
此淨工夫真難做，要人篤守二字因。
若能清淨一須臾，能造如來塔三層。
一刻清淨十年福，與你轉世向遐齡。
清淨若能守一日，來生福報五十春。
清淨若能守十日，五百年福享在身。
清淨若能守百日，臨終天仙穩有分。
清淨若能守千日，臨終成佛坐蓮心。
要修清淨先保養，一切色景早了清。
煉到虛空無眾得，方是無為念真經。
[呼吸論]
夫養呼吸者，即調養呼吸氣之沖和也。
濁氣從有而出，清氣從無而入，能效天地升降之氣，養育清明而實為陽，則身仙矣。
且回視聽言動，靈光返照丹田，須合虛無。
古仙云：「不可以有心守，不可以無心求。」
若以有心守之，則真陽反不生；若以無心求之，則真陽亦不生。
此乃有無兩失。故曰：「不執不滯，勿忘勿助，須合虛無，陽氣方生。」
仙云：「先天乙炁，自虛無中來。」合此義也。
蓋先天陽炁從丹田生者，即名在關竅也。
夫採藥者，採此陽炁也。
謂息之義，則有四種：曰風、曰喘、曰氣、曰息。
且夫坐時，調息行功，呼吸有聲，即風非息，守風則散。
鼻中滯澀，即喘非息，守喘則結。
往來有迹，即氣非息，守氣則勞。
不合于道，即非真息。
凡為調息，外氣不入，內氣不出，綿綿不絕，密密而行，微微而上，微微而下，呼不冲腎，往來無形，存忘自知。
無聲無臭，不澀不滯；勿忘勿助，若忘若存。神氣相依，心息相含，情境絕滅，意念俱消，無意無必，無固無我。
則神自返而息自定，水火交媾，呼吸含育，一陽來復，為命之蒂，是為胎息，是為真息。
息有一毫之不定，命非己有。
凡調息時，先以鴻毛置近鼻孔，息之出入鴻毛不動為真息也。
經三百息，耳無所聞，目無所見，心無所思，意無所慮。
如此調息，寒暑不侵，蜂蠆不毒，壽云百歲，鄰於真人。
然則呼吸當明節序，上文即言調源呼吸。
蓋呼吸節序者，如精生時當用攝精之呼吸，如藥生時當用採藥之呼吸，如藥歸爐當用封固之呼吸，如起火時當用起火之呼吸，如退符時當用退符之呼吸，如沐浴時當用沐浴之呼吸，如歸根時當用歸根之呼吸。
欲知金丹始終，全仗呼吸成功，故有逐節次序，不可不明之也。
[定靜論]
定之以仁義中正而主靜，心有主，則靜亦定，動亦定。
靜時去人欲存天理，動時去人欲存天理。
盡天理之極，無人欲之私，則定無不定，而靜無不靜。
定靜所以致中，易曰黃中通理，正位居體，即一身上下四方百脉之總會，而真意真精真炁真神之出入，是此義也。
虛靈不昧，中之蘊也。
常清常靜，中之境也。
若有若無，中之妙也。
無過不及，中之體也。
致虛守靜，忘無可忘，中之極也。
喜怒哀樂，將發未發之際，中之時也。
邵子曰：「一陽初動處，萬物未生時。」
以此求中，則元關一竅得矣。
欲定靜必守中，守中而散亂昏沉，即不能定靜。
必也散亂則放下，昏沉則提起。
不昏沉、不散亂，適協乎其中，則自然定靜矣。
守中宮，調祖炁，目反觀，耳反聽，舌抵上齶，呼吸深潛，心神常定，則五炁朝元。
忽焉靈光自朗，虛室生白，此其驗也。
定靜自然，神與炁交。
人身之炁，升降隨從呼吸，呼吸本根即是元關，在外則為出入，在內則為升降，吸則為入為升，呼則為出為降。
心者呼吸之主，呼吸無主，神炁不交。一心煉息守元關，則心息相依。
一靈常與炁相隨，則神炁相守。
氣血循環，原應周天之度。
動中不覺也。
一定靜，覺脉絡骨節間，升降如潮應，分毫不爽，自尾閭逆上泥丸，自泥丸順下丹田，任督交流，河車轉運，皆由定靜中得之。
[陰蹻論]
夫陰蹺者，奇經名也。此脉一動，諸脉皆通。
蓋先天一陽之炁發動，採之惟在陰蹺為先。
其名頗多，曰天根，曰死戶，曰復命關，曰生死根，曰酆都，曰鬼戶，有神主之，名曰桃康。
上通天谷，下通湧泉，真炁聚散俱在此脉。
能知此者，天門常開，地戶常閉，周流一身，貫通上下。
真氣冲和，陽長陰消，水中火發，雪裏花開，所云天根地窟閒來往，三十六宮都是春。
得之者身體強健，容衰返壯。
昏昏默默，如醉如癡，此其驗也。
[清濁論]
伍子曰：先天至精，靜極自動，其炁至足而源自清。
為真藥物，則元神靈覺，即能和合。
以覺合覺，隨而採取，隨而烹煉，無世緣念想。
用功一刻，即長黃芽一刻，則金丹可就，而仙佛可冀也。
若念緣塵想，擬議習染，而後天之精因之以生，統是後天思神所致，此源之濁，棄之不用，則真炁不足而黃芽不生，乃生死可必也。
或有水雖自動，而其源亦自清，則元神靈覺，雖覺不正覺，墮於塵緣習染，轉為後天思神所攝，則源不納清真而用亦無成藥之理。
蓋水源之清濁，而元神亦自知。
靜時神炁合一，且其神炁同靜同動，而其時至神亦自知。
動不外馳，猶然合一，非清而何。
動而外馳，逐妄為二，元神一馳，精炁亦馳，元神一染，精炁亦散，非濁而何？
所謂開口即乖，擬議即錯是也。
如此辨得水源清濁之真者，而用則知藥物清濁之真矣。
夫清炁合天之本體，而後用之，與天合德，可為天仙矣。
若有一毫行，不能妙同，與地合德，正為地仙矣。有志於天仙者，不可不辨之也。
[任督論]
夫人能通任督二脉，則陰陽二炁融通，故一身百脉皆通，何有疾病，自然長生，永不死矣。
且鹿能運尾閭一關，則督脉三關巳通，故一身諸脉俱通，無有疾病，惟以永年，長在世矣。
猶言鶴龜二物，鼻息俱通任脉。
論其三物，壽有千歲，何況人乎。
而修道也，既轉**，以運慧命，豈有不長其壽者，而無不成其道也。
若要通此二脉者，須得後天先天二炁，俱足發生旺行，則此二炁而能通也。
若無此二炁發生者，萬不能通也。
[元炁論]
所謂可與天地合德者，且元炁喻眾星，而下田喻北極。
按元炁用火候，自下田發生起，從督脉而升至上田，而轉由任脉而降，歸下田而止，吹運息數三百六十也，喻眾星運周天，自北極朝拱起，從黃道而行至南極，而轉由赤道而返歸北極而止，往來度數三百六十也。
聖人云：為政以德，譬如北辰居其所，而得眾星朝其拱，合此義也。
蓋天地定位，上下相去八萬四千里。
自冬至後地中陽升，凡一氣十五日，上進七千里，計一百八十日，
陽升到天，太極生陰也。
自夏至後天中陰降，凡一氣十五日，下退七千里，計一百八十日，陰降到地，太極生陽也。
人身心腎相去八寸四分，陰陽升降，與天地無二等，故曰合德也。
所謂可與日月合明者，元炁有動靜衰旺，喻日月之往來盈虧。
且日者每晝夜行一度，每年行一周天，自冬至後，日出辰初五十分，日沒申末五十分，陰中陽生，自南而北，其日漸長。
至春分時，日出卯正，日沒酉正，陰中陽半，南北均分，晝夜相平，到夏至長足，乃寒為暑也。
自夏至後，日出寅末五十分，日沒戌初五十分，陽中陰生，自北而南，其日漸短。
至秋分時，日出卯正，日沒酉正，陽中陰半，南北均分，晝夜相平，到冬至短足，乃暑為寒也。
元炁運行，喻日長短，周而復始，其理一也。
夫月者，每晝夜行十三度，每月行一周天，自朔與日並起，月行之速，而度漸離，借日漸明，比炁初生。
至初八日，陰中陽半，自為上弦，借日光半，比炁長半。
至十五日，陰盡陽純，與日相對，自為月望，其光盈滿，比炁候足。
至廿三日，陽中陰半，自為下弦，其光退半，比炁衰半。至三十日，陽盡
陰純，與日合璧，自為月晦，其光衰完，比炁極也。
故呂祖云：有人問我修行路，遙指天邊日月輪，合此義也。
人身陰陽動靜，盈虧升降運行，與日月無二理，故曰合明也。
且元炁運行，有寒熱溫涼，喻四時節序，分春夏秋冬，如十二辰為一日，五日為一候，三候為一氣，三氣為一節，二節為一時，四時為一年。
則時當春者，陰中陽半，其氣變寒為溫，此時元炁不足，是為藥之微。
喻而用沐浴溫養真陽，以化寒陰，時無可採也。
前時當夏者，陰盡陽純，其氣變溫為熱，此時元炁或足，是為藥之當令，而用武火吹逼，真陽自然上升，時當正採也。
則時當秋者，陽中陰半，其氣變熱為涼，此時元炁退回，是為藥之肅殺，故用沐浴收養其本，則陰氣方退，陽氣不洩也。
則時當冬者，陽盡陰純，其氣變涼為寒，此時元炁潛伏，是為藥之歸根，故用沐浴溫養其源，則陰氣盡極，陽氣復生也。
此乃火候合四時之節序也。
[火藥論]
佛宗所謂有善於行火者，即藥因無形而生有形之象，而火自有形用於無形之機。
當效真人呼吸之息處，方合玄妙機周天之火也。
故藥自虛無而生，火自虛無而用。
歌云：用火玄妙兮，如有無形，合此義也。
[進退論] |
|
IP卡
狗仔卡
发表于 2010-12-10 10:12:05
QQ好友和群
QQ空间
腾讯微博
腾讯朋友
收藏
转播
分享
淘帖
支持
反对
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
抢沙发
千斤顶
显身卡
