道教有六道轮回的说法吗?

清泉润心

原产印度的宗教都有轮回（Samsara）之说，婆罗门教（现在的印度教）、耆那教、佛教、锡克教等等都把发源于《奥义书》中“轮回”概念根据自己的教义需要加以演绎。

清泉润心

根据闵智亭大师在他的著作《道教杂讲随笔》中讲：
“有學者說：道教的形成是受佛教的影響，是學習佛教。這種說法，只能是對道教沒有研究，對民族文化心理也沒有研究的一己臆斷和對後世道教中出現的一些與中國化了的佛教形似的現象的偏見。道教在東漢形成，自有他的歷史原因，也有他的社會原因。道教一開始就是以華夏民族的風俗禮儀和西南少數民族的習俗演成自己的宗教儀範，壇，靖之設，是道教徒進行宗教活場所，壇、靖中只設木主或懸掛神像。在教義上也沒有地獄、輪迴之說，而是認為人死後「氣化清風肉化泥」，魂升天界，魄入黃泉，即上游碧落下入黃泉。至於「因果報應」，也只講「承負」關係，不講「報應」。唐以後道教才普遍講地獄輪迴、報應等說，這是吸收佛教學說的宗教導人向善的「外為中用」。佛教傳入中國後，在一個相當長的時期中是依附道教的，「菩提」漢譯為「道」，佛教徒也不稱「和尚」，而是稱作「道人」。道教精神始終維護著華夏民族文化的尊嚴，宣揚民族文化高於任何外來文化，但是道教並不閉關自大，而是以其博大的容納性和溶化性吸收外來文化為己所用。”

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东华门生

轮回业报思想在《梨俱吠陀》中尚未出现；梵书中间或谈到死后转生的问题，但并不一致；在奥义书中则有系统的论述。其主要内容是：每一个人的灵魂在死后可以在另一个躯壳里复活，一个人重新转世的形态，首先取决于他本人现在的行为——业（羯磨），即依照人的行为决定那个人将来要成什么样，行善的成善，行恶的成恶。如果崇信神明，奉行吠陀的规定，死后可以投入“天道”（神的地位）；次之，可投入“祖道”（人的地位），转生为婆罗门、刹帝利、吠舍等；至于不信奉神明，违逆种姓义务的人,则沉沦于“兽道”,即地狱之中，来世变为旃陀罗和动植物等。奥义书据此把有生命的物类（“有情”）分为胎生、卵生、湿生、种生四种。所谓胎生是从母胎生，如人、兽等；卵生是从卵化生，如鸟、鸡等；湿生是从湿气生，如蚊蚋等；种生是从种子生，如草木等。这就是所谓“三道四生”的教义。

东华门生

在吠陀时期,轮回之说尚未形成,业只是指祭祀行为。吠陀认为,行祭者,死后上升天堂；不行祭或反对祭祀者，死后堕入地下深渊。但没有说明上天堂、入地狱轮回的主体是什么。奥义书提出个我说，明确个我是每个生物之我──灵魂，是在业力支配下承受死后转生的主体。个我说构成了轮回论的基础。最早提及轮回说的是《广森林奥义》。书中说："有人云，献牛奶祭神一年者，摆脱再死。但不应如此理解。须知凡明此理者，在其献祭当日，即免再死，因他将全部食物献与诸天故。"这里的"再死",意谓今生死后,来世再受生死，故"再死"即再生或转生。这则经文是其后执轮回论的印度宗教家和哲学家所常引用的"证言"。奥义书详细阐述了业与转生的关系。业即行为，行为有善有恶，人的意志决定他的善或恶的行为，善或恶的行为决定他的善或恶的报应，报应是来世的果报。在作善或恶的行为后留下无法消失的潜在影响，叫做业力。业力对个我即承受轮回的主体起着制约作用。人死之后，他的个我（灵魂）因受善的业力的影响而获来世善的果报，转生为高等种姓的婆罗门、刹帝利或吠舍；或者，因受恶的业力的影响而得来世恶的果报，转生为低等种姓的首陀罗，甚至投胎为牲畜。奥义书哲学家还强调，知识，特别是对梵的知识，是善中之善。因为只有通过对梵的认识，才能领悟梵我一如的至理，才能由此而证得内在的极乐境界。

东华门生

奥义书认为，轮回包摄三道，即天道、祖道（人间）、兽道（地狱）。佛教则扩展为六道。六道即天上、人间、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。

知悔小童

楞严不是说七趣吗？ 可见随意性很大， 都是编造的。

东华门生

楞严不是说七趣吗？ 可见随意性很大， 都是编造的。
知悔小童 发表于 2011-1-8 09:08

楞严为了证明仙不出轮回，在六趣以外又加了一个仙趣，凑成七趣。

tude

楞严为了证明仙不出轮回，在六趣以外又加了一个仙趣，凑成七趣。————

天地散人

楞严为了证明仙不出轮回，在六趣以外又加了一个仙趣，凑成七趣。
东华门生 发表于 2011-1-25 06:50

所以说，佛教徒很可恶。