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妖胡乱华，那段滴血的历史是真的。。。 2009-06-18 15:30
分类：佛教 字号： 大大 中中 小小 该贴完全从历史角度出发，希望被印度的思想病毒洗脑的中国众佛教徒们客观视之。 任何宗教，都可以从人文环境、作者生平、哲学角度研究，而不是令其影响意识形态，佛怪，休想搞神圣化。
论炎黄子孙不应信佛教！佛教的普及——汉人被奴役之始
看看佛教把藏族都变成什么样了,一个骁勇善战的民族变得这样衰,都是佛教惹的祸：古印度垃圾传统特别怕死，逃避现实，佛教继承了婆罗门教这些垃圾，宣扬因果报应来世轮回等歪理邪说，于是相信来世,所以这世苦苦修行,就是为了那虚无飘渺的来世，人的一生都被愚弄了。
魏晋南北朝时期，汉人汉地整齐的礼俗风尚遭到了极大的破坏，胡风胡俗大规模流行起来，北地中原，倾覆沦陷。而在意识和信仰方面，佛教的博兴，更给汉人的思想精神和意识形态造成了极大的负面影响，可是说是汉人被奴役之始。
作为一个外来宗教，佛教自东汉传入以来，并不普及，充其量作哲学研究用，至西晋永嘉时，寺院也不过42所，汉魏时期，更明令汉人不得出家为僧，以至僧侣全部是西域胡人。
但自西晋八王之乱后，五胡乱华始，这种局面完全被颠覆，佛教大规模流行起来。
自后赵（羯胡石氏所建政权，即被冉魏大帝冉闵灭国灭种的胡族。）始，打破汉人出家的禁忌，汉人多侍佛奉佛。佛教所宣扬的因果报应、生死轮回、投机取巧的“化恶就善”，“生生之类，皆因行业而起。有过去、当今、未来，历三世，识神常不灭。凡为善恶，必有报应《魏书》。”使汉人们相信所面对的种种，是合理的，是正常的，是前世修福或作恶的结果，只能安于现状，甘所承受。尤其北方佛教重在宣扬律己禁欲，以类似“活死人”的无用动物姿态向世人“标新立异”，这些都极大的麻痹汉人的斗争意志，弱化了汉人的血性。
归结分析佛教普及的原因，大致如下两条：
一、暗无天日的社会战乱环境。
五胡乱华时期，是华夏文明史上最黑暗、最血 腥的一段灾难史。杂胡大规模内迁，伴之是挥向汉人的屠刀和铁骑，数十异族政权走马灯式的建立和更迭，每一次都伴着种族仇杀，对汉人的大规模血洗，以致衣冠南渡，中原汉人濒临绝种。十室九空、千里无烟、白骨蔽野，虎狼塞路，并非夸大之词。
战乱、繁重的赋役、兵役和千古罕见的饥荒天灾，使无数汉人在死亡线上挣扎。用犹太马克思的话讲：“他们既然对物质上解放感到绝望，就去寻求精神上的解放来代替，去追寻思想上的安慰，以摆脱完全的绝望处境。”在这种情况下，各类宗教大规模兴盛传播起来，但道教在思想意识上没有佛教的麻痹意识深，尤以佛教的精神毒害作用为甚。
二、胡族政权的政治目的。
杂胡入主中原，并迅速取得了政治上的统治地位，纷纷建立政权，但在其所占的广大北方地区，仍以汉人占多数，他们不得不屈服于汉族的意识形态之下。鉴于此，就急需一个属于自己的，用于统治汉人的思想工具，作为一个西来的胡教，那么佛教显然最合适不过，其完全能迎合胡人入主中原的心态。
而佛教的初始广传，与羯族石氏建立起的后赵政权有直接关系。其统治者石勒、石虎将佛教几乎立为国教，尊崇西域胡僧佛图澄，对其的尊奉堪称荣显已极，旷绝古今。并广兴寺庙，佛图澄死于永和四年（３４８），据永嘉不过３０多年，而后赵境内寺院已达８９３所。
“百姓因澄故多奉佛，皆营造寺庙，相竞出家《晋书》。”汉臣王度曾奏议全面禁止信仰佛教，“佛，外国之神，非诸华所应祠奉。”朝中汉人臣僚大多赞同。但石虎的回答已充分彰显了其目的，“朕出自边戎，忝君诸夏，至于飨祀，应从本俗，佛是戎神，所应兼奉，其夷赵百姓有乐事佛者，特听之。”佛是戎鬼、胡鬼，既然能成为“上天的主宰”，那么胡人、异族自然也能主宰这人间中原之土。
自羯族政权始，其他胡族：匈奴、氐、羌、鲜卑政权都供奉佛教，以至南北朝成为佛教普及关键时期，佛教成为外来胡族奴化钳制汉人思想的工具。
故，不论佛教后期是否本土化，是否与儒相融合，都无法泯灭其对汉人思想的摧残和血性的弱化，作为钳制汉人的思想工具，它无法抹煞自己的邪恶性，在这点上，它和切支丹、沙漠邪教相比，甚至有过之而无不及，最起码，它对华夏的影响，不是后两者所能比肩的。
结合中国佛教的现状，其邪化、教会化，新一轮的灭佛势在必行！
关于南朝佛教的流行。
其一，也与社会大环境相关，两晋十六国时期，长期的分裂与战乱，连年的大饥荒，使生产力遭到了空前的大破坏，社会更是动荡不安，无论孺民还是王公贵族，都过着朝不保夕的生活，时刻遭受着死亡的威胁，即便南迁江南，大小战乱也一直没停过。西晋安逸奢靡的生活基本一去不复返了，什么王石斗富、人乳蒸肫，早是昨日黄花，代之的是米贵如金，饥啖人肉。
在这种情况下，追求思想的麻醉，已不分任何阶层。
再者，这与士大夫尚谈“玄学”有关。
这个却又和羌族政权——后秦的统治者姚兴有相当大关系。
羌族是汉化颇深的胡族，姚兴自即位以来，广罗人才，极度推崇佛学，与其他胡族政权推崇佛教不同之处在于，其注重义学理论，把它作为争取贤才，赞助“政化风俗”的“玄教”来倡导。长安一度成为北方文化重镇，影响波及江南、西域，甚至天竺。从而使江南醉心“玄谈”的贵族士大夫竞相以僧侣为师，蔚成风气，而这些知识僧侣成了玄谈的理论创制者，佛籍译场成了理论的策源地。
须知南北方佛教的传播是不同的，北方偏重兴办侵占名山，污染环境、禅行、装鬼弄神，义学侧重宣扬印度律己禁欲，企图死后到“极乐世界”享福，不仅仅为上层社会倡导，最重要的是在下层贫民中普及，沦为麻醉精神和胡人钳制汉人的思想工具。
在南方，则重视佛教义学、佛教理论。佛教通过吸收中国文化，找到了在南方盛行的契合点，那就是玄理，佛教依附于玄理，承袭西晋盛行的玄谈风气，且晋宋以来，僧侣们大多是儒家变节分子，所以多擅长文辞，博通世典，为南方士大夫之友、之师，文人加入熏染佛教歪理邪说，这为佛教在南朝的风行提供了基础 |
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狗仔卡
发表于 2009-6-13 23:42:13
显身卡
发表于 2009-6-14 09:30:59
