转帖《周易阐真》摘录

心空大道

《周易阐真》摘录栖云山素朴散人悟元子刘一明体述　　后之学人，不得真传。勿被丹经术语所误。以“坎离”为心肾。以“震兑”为肝肺。以“屯蒙”为子午抽添。以“复姤”为心肾气生。以“既济”为心肾交合。甚至以阴阳为男女。以彼我为采战。以锻炼为炉火，以金丹为服食。以有为为搬运。以无为为空寂。皆以后天有形有象之物。不知先天无形无象之真。是以一盲而引众盲，埋没古人度世之婆心矣。真功正法。总以穷理尽性至命为学。先穷性命之理。后了性命之功，性命具了。浑然天理后见本来面目。在儒则谓明善复初，在道则谓还元返本。再加向上功夫，阴阳混化，无声无臭。在儒则谓义精仁熟，至诚如神。在道则谓九还七返形神俱妙。金丹之道尽，性命之功毕。　　
    五行顺行，自然无为之道，孔传曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”盖天地造化之道，土生金，金生水，水生木，木生火，火生土，土又生金。从中而始，从中而终，始之终之，无非一气，无非一中，中也者，天下之大本也。五德者，仁、义、礼、智、信也。五德者，五行之性，生于先天，藏于后天。所谓未出生者，古人教人穷取父母未生以前面目者，即此也。魂者，历劫轮回之种子。为人为鬼是他，为圣为贤是他，为善为恶也是他，披毛戴角也是他，身未生时他先来，气未绝时他先去。魂之为物，迁移不定，离此去彼，离彼去此，轮回不息，历劫不坏。后天五行与先天五行，两而合一，一举一动，皆先天主宰，后天不过为役从耳。动静皆是先天用事，间有喜、怒、哀、乐之迹，俱出无心，喜而不留，怒而不迁，哀而不伤，乐而不淫。喜、怒、哀、乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也，和也，是为无欲，无欲则精、神、魂、魄、意各安其位，听其先天主宰。先天后天，阴阳相交，二五之精，妙合而凝。真不离假，假不离真，真赖假以全，假赖真而存，浑然一体，无伤无损，圆成具足。惟圣人有先天之学，能于先天未极之时而保阳，于后天将生之时而退阴，借后天养先天，以先天化后天，行无为之道，直入圣基。孟子曰：“仁、义、礼、智根于心，其生色也。睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”盖心为一身之主，具有仁、义、礼、智之德，以心而运仁、义、礼、智，纯是天真。性即是命，命即是性，性命一家，阴阳浑化，形神俱妙，与道合真，根心生色，不言而喻，自然而然也。天地之心，所谓元牝之门者是也。无方所，无定位，拟之则失，议之则非，不可以言传，不可以笔肖，开阖有时，动静自然，不偏不倚，至虚至灵。因其此心为天地之根，为性命之源，高明者使人自醒自悟。以神契之耳。是心也，其大无外，其小无内，三千大千容不得他，释氏五千四十八卷藏经说不像他，儒家六经四书论不及他，道家丹经子书千帙万卷形容不尽他，以言其无，则又活活泼泼，以言其有，则又杳杳冥冥，有无不立，动静不拘，有此心，则出死入生，失此心，则出生入死，生之死之，只在此心得失之间耳。仁、义、礼、智皆此心之变化也，因其能变化仁、义、礼、智，又有信之名。信非外而言语之信，乃阴阳合一，真实无妄之信。真实者，妙有也。无妄者，真空也。空而不空，不空而空。仁、义、礼、智皆在其中。以道全形，即以信而统仁、义、礼、智也，即以仁、义、礼、智而归于一信也，即以仁、义、礼、智而归于一心也，亦即以仁、义、礼、智而归于一中也，信也，心也，中也，总一气也，先天气，后天气两而合一，了性即可了命。

心空大道

阴阳错综，五行逆运，有为变化之道也，错中有综，借阴复阳，后天中返先天之道。有生以后，阳极阴生，五行错乱，阴阳不交，彼此戕害，真者埋没，假者张狂，七情六欲，般般俱有，五蕴八识，件件皆全，百忧感其心，万事劳其形，以苦为乐，以假作真，本来面目全失。天有好生之德，借神龟泄露返还之道，使人人归家认祖，所谓元牝之门者。这个门，生之在此，死之在此，顺之在此，逆之在此，盖此处有天地之根，有仁、义、礼、智之信也。因其有仁、义、礼、智之信，错之能以综，散之能以合。失此信，仁、义、礼、智之性，变而为喜、怒、哀、乐之性。守此信，喜、怒、哀、乐之性，变而为仁、义、礼、智之性。信于仁则能仁，信于义则能义，信于礼则能礼，信于智则能智，一信而仁、义、礼、智无不随心变化矣。变化之道即后天中返先天之道，二五之精，妙合而一之，二五合一，总是阴中返阳，一五攒簇，浑浑沦沦，循环无端，无声无臭，后天中返先天之道，即于阴五行中，返还阳五行，复归于一气耳。返天之道，莫先返乎信。老子云：“恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”此信即先天来复之信，此信一复，内有主宰，万缘皆空，诸虑俱息，则不哀而生智，信中生智，智不妄用，无贪无求，心平气和，则乐真而有礼。智中出礼，非礼不履，燥气悉化，则不怒而成义。礼中出义，义不过偏，通权达变，循规蹈矩，则喜善而藏仁。义中生仁，仁不过懦，至善无恶，诚一不二，则无欲而有信，仁中行信，止于其所而不动不摇，喜、怒、哀、乐皆归无欲，仁、义、礼、智皆归一信。五气朝元，五行一气，三五合一，结成圣胎，浑然天理。人欲不生，还原返本，归根复命，依然是生初本来面目。错中有综，阴中返阳，金丹有象，在儒则谓明善复初，在释则为摩诃般若波罗蜜（摩诃者华言大也；般若者华言智慧也；波罗蜜者华言登彼岸也），以大智慧登彼岸，亦明善复初、还元返本之义。三教圣人，皆不外此逆运妙理。金丹有为之道全以逆运，故曰七返九还、金液大还丹。仁、义、礼、智本于一信，金、木、水、火归于中土，五行攒簇，后天还先天，有为事毕，无为事彰，再加向上工夫，先天无为自然之功，可以神化不测矣。修道者，能于错综变化处，钻破个孔窍，立定脚跟，逆而修之，何患五行不能攒簇，阴阳不能和合，金丹不能凝结，性命不能俱了乎！　　
无为者纯阳未破，上德之人修之，有为者后天已交，中下之人修之。特以上德之人，五行合一，先天祖气未伤，性命一家，无待返还之功，只用天然真火，以温养之，不为后天所伤，神全气足，诚则能明，由中达外，露出法身，永久不坏，历劫长存。道家谓之身外有身，释家谓之跳出轮回，儒家谓之圣而不可知之谓神。至于中下之人，或为气质所拘，或为积习所累，先天破而后天用事，性命分为两处，若无有为之道，则已失之而难返，已去者而难还。虽有志士，不能成功，圣人图之以留世，使人深玩其义，各了性命也。　　
人之本来真心，空空洞洞，不挂一丝毫，至虚至无，即太极“○”也，“○”此机名曰先天真一之气，为人性命之根，造化之源，生死之本，虚无中含此一气，不有不无，非色非空，所谓有名万物之母。一本于虚，虚者气之始，一者气之母，虚无为体，一气为用，体用如一，这个秘密，迷之者，顺其阴阳，有生有死，万劫沉沦，悟之者，逆其阴阳，出死入生，立跻圣位，故曰圣人能究本源，人能于无卦生卦处究其本源，忽然见其本来面目，则知这个虚无一气物事，至无而含至有，至虚而含至实，无形而能变化，是以变化无穷。

心空大道

谷神不死，是谓元牝，元牝之门，是谓天地根。无声无臭清净法身，儒名义精仁熟不知之神。释名最上一乘涅槃大觉。道名七返九还金液大丹。逆则生，顺则死，顺中之生有限，逆中之生无穷，有生则不生，无生则长生，一逆一顺，天地悬远。古经云：“五行顺生，法界火坑，五行颠倒，大地七宝”。世之尽性至命者，舍此先天逆道，别无他术矣。有生之初，性命一家，性不离命，命不离性，性即命，命即性，所谓天命谓之性，当此之时浑然天理，流行不息。先天主事，后天未发，万有皆空，诸尘不染，阴阳浑化，空空洞洞，中悬黍米宝珠，圆陀陀，光灼灼，净倮倮，赤洒洒。所谓率性之谓道也。道者何？真空妙有，至善无恶之谓。所谓未生出者也。未生出者，天真在内，未散于外，即本来面目，即圣贤种子，即仙佛胚胎，人人具足，个个圆成，处圣不增，处凡不减，圣凡同途。古来圣师，大慈大悲，以抱一无为之道，留于后世，盖欲人人成道，个个了真耳。所谓要得谷神长不死，须凭元牝立根基，真精既返黄金屋，一颗灵光永不离也。有谷则神存，失谷则神亡，生之在此，死之在此，阴生在此，阳长在此。古人号曰生门死户；儒曰道义之门；释曰不二法门；道曰众妙之门。若有上智者，得遇明师指示这个端的，逆而修之，直登彼岸，再加向上工夫，炼神还虚，逆于父母未生以前面目，打破虚空，跳出阴阳之外，圣而不可知之谓神矣。顺去死，逆去活，往往教君寻不着。不遇真师，逆之一字，岂易知哉！　　是道也，天地自然顺行之道，阳极必阴，阴极必死，亦人之无可如何者。但圣人又有逆运之道，善能窃阴阳，夺造化，转乾坤，扭气机于后天中返先天，死里逃生。此中天机，非师难知，若能虚其心，则人心化，人心化，必返其真矣。道心生，水归于源矣。所谓乾坤交媾罢。一点落黄庭，一点者，丹元也，黄庭者，中央也，丹落中央，阴阳一气，还我娘生本来面目，所谓一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。既返成先天，从此再立鼎炉，用无为逆运之道，借阴以全阳，温之养之，用天然真火烹炼，消尽一身后天阴浊之气，锻成一个金刚不坏之物，从虚无中透出，入于无声无臭之境，还我未生身以前面目，方是大解大脱，逍遥自在于无拘无束之天矣。　　
数得理而始明，理得数而有本，先天为后天之体，后天为先天之用，体用俱备，理数兼该，性命双修之道无余蕴矣。以道全形者，圆成无亏，防危虑险之功，诚之者性也。阴阳错综，返本还元之道，明之者教也。自诚而明，无为而抵有为也。自明而诚，有为而归无为也。无为了性，有为了命，了性所以成后天之功，了命所以复先天之气。　　
儒曰执中，道曰守中，释曰虚中，中之一字，乃三教圣人之心法。所以修性命而成大道，千经万典，说来说去，只说的这一字。是中也，不偏不倚，无前无后，无背无面，无头无尾，非有非无，非色非空，虚圆不测，无象而能主宰万象，无形而能造化有形，生天生地生人物。中也者，天下之大本也，亘古圣贤仙佛，皆从此中生出，其大无外，其小无内，放之则弥六合，卷之则退藏于密，悟之者立跻圣位，迷之者万劫沉沦。盖此中乃性命之根，在先天性命如一而为中，在后天中分而为性命，其实后天中返出先天，性了命凝，性命归根，仍是一中。谷神即中也，元牝为阴阳，即性命也，谷神不死，中含性命，元牝立基，性命成中。守此中者圣人也，失此中者凡人也，圣凡之分，只在得失之间耳。三教圣人，以中为本者，欲人执守此中，保全性命耳。中之一字，为修道者始终之要着，这个中，人不易见，亦不易知，不可以有心求，不可以无心守。有心求之，则落于色相，无心守之，则人于空寂，均非中道。真正之中，非有非无，即有即无，非色非空，即色即空，不落○偏，于恍惚中求，于杳冥内寻，庶乎近焉。儒曰：“喜怒哀乐之未发，谓之中”，又曰：“不偏不倚之谓中”。道曰：“前弦之后后弦前，乐味平平气象全。”又曰：“阴阳得类归交感，二八相当自合亲。”释曰：“吾有一物，上柱天，下柱地，无头无尾，无背无面。”又曰：“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”凡此皆言中之实落处也。若人能于此等处留心，极深研几、就正于真师，认得真正之中，将柱杖子穿在牛鼻孔内立登彼岸，绝不费力。经云：“得其一，万事毕。”岂虚语哉！

心空大道

悟真曰：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物张”。所谓虚无一气者，乃天地之根，阴阳之宗，万物之祖，即金丹是也。世人不知金丹是何物事，认假作真，故学道者如牛毛，成道者如麟角。殊不知金者，坚久不坏之义，丹者圆明无亏之义，丹即本来先天真一之气。此气经大锻炼，历劫不坏，故为金丹。古来圣贤，慈悲度世，设金丹有为之道以觉人，盖欲人人归根复命，还其当初一个原物而已。世间迷人在皮囊上强扭捏，自以为修持性命，非修性命，乃是伤性命也。金丹者，性命之别名，不知性命，焉能修持性命，不识金丹，焉能凝结金丹，故穷理工夫，最为先着。性由自悟，命假师传，不得口诀，徒自猜量耳！　　
惟人也，资天之气而始形，人之健德，即本来之良知，先天之正气，名曰真阳，儒曰精一，道曰抱一，释曰归一，无非教人修此一点刚健正气耳。是气也，本于先天，藏于后天，处圣不增，处凡不减，有生之初，不垢亦不净，不生亦不灭，不色亦不空，寂然不动，感而遂通，处于万物之中，不为万物所屈，皆在无心中运用，不待勉强，出于自然，所谓天人者是也。一交后天，气质发而外物诱，性相近而习相远，弃真认假，良知有昧，神昏气浊，性乱命摇，身虽动而阳气消，不死岂能之乎。故圣人有造命之学，于后天返先天，能以修持本来乾健之德，永久不坏耳。人能看破一切，猛省回头，志于性命，恍惚杳冥之中，便有一点生机潜发，人能一心修养，真履实践，经久不殆，行以达其所欲，人能振发精神，勇力前进，刚气凝聚，诸缘不碍，生死如一，人能格物致知，辨别是非邪正，止于其所而不迁，一气运用，由勉强而归自然，浑然天理，仍是良知本来面目。　　
人生之初，秉彝之良能，此能交于后天，为气质所拘，积习所染，良能变为假能矣。圣人教人行顺道者，由假顺而变为真顺，还其当日不识不知，顺帝之则之本面目耳。凡返邪归正，改恶迁善，存诚去妄，以人心顺道心之事，人心用事，道心埋藏，顺其人欲，以假伤真。道心用事，人心安静，顺其天理，以真灭假。人能由迷生悟，借人心复道心，以道心制人心，虽愚必明。炼己持心，拔去一切轮回种子，不使一点渣质留于方寸之中，虚极静笃，人心不起，道心即生。古今学人，自恃聪明，依一己之见，妄猜私议，不肯低心下气，求人请益，以故皓首穷年，一无所得。或亦有寻师访友，不能辨别邪正，入于旁门曲径，至死不悟。或有能辨别其邪正，究明性命之理，遵道而行，又半途而废，俱不能成道。若欲成道，不隐不瞒，至死不变，脱去后天气质之性，露出先天不识不知，性了而命亦可了，道至矣尽矣。　　
先天真阳，本来正气，这个气交于后天，隐而不现，虽然不现，未尝全泯，间有发现之时。特人为世事所迷，妄念所蔽，当面错过，不肯认真耳，当其发现之时，即吾身中活子时也。这个时，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其凶吉，乃阴阳之门，生死之户，性命之源。先天真阳埋没已深，虽有回复之时，然正气弱而邪气盛，正不胜邪，未能遽然增升，是在乎谨封牢藏，守此一点生机，不为客气所伤，以为返还为本。人心用事已久，道心不彰，欲返其阳，莫若先正其心。侯为一国之主，心为一身之主，正心则一身之险渐可消，心若一正，根本坚固，元气不散，于是随时进火，渐采渐炼，则已失者可以得，已去者可以还。　　
人自先天阳极，后天阴生，元神昧而识神用事，陷其真假误用聪明，巧智百出，外虽明而内实暗，性乱命摇，一日千万生死，莫知底止，险之极矣。若知有险而能止之，黜聪毁智，如愚如讷，外虽无知，内实有知，一举一动皆从本性中流出，俨然圣贤身份，天人面目，外物不得而入，内念不得而生，不求真而真即在是。

心空大道

道德经云：“致虚极守静笃，万物并作。吾以观其复”。夫修真之事，以无道而比有道，以无德比有德，总要真心实意，步步着力，期必道德归于中正而后已。道德中正，金丹人口，点化群阴，如猫捕鼠。噫！采药时须要橐龠，炼己时还要真铅。学者可不亲近真师乎！　　
修道者至阴阳相当，健顺如一，圣胎已结，可以混俗和光。但混俗和光，须要大公无私，在于无我，无我则无人，无我无人则人我之心去，人我之心去，则人即是我，我即是人，如天之无物不覆，如日之无处不照，可以物我归空，则无我相，无人相，无众生相，是能实心同仁矣。在尘而能出尘，处世而能出世，外虽同而内不同，大智若愚，大巧若拙，境遇不得而移，不致悔而致无悔。　　
格物致知穷理之学，动而必明，明而后动，药物有老嫩，火候有时刻，毫发之差，千里之失，有穷理工夫不可缺也。盖了性了命之学，全在穷理上定优劣，明的一分，行的一分，明的十分，行的十分，或知性而不知命，或知命而不知性，或知有为而不知无为，或知无为而不知有为，此皆是穷理不彻，而行持必不通。然则穷理工夫，须要剥去一层又一层，直剥到道之骨髓处，无些子疑惑，方是真知灼见。若未到道之骨髓处，犹有隔碍，未云得真，不可妄动，自招其祸。噫！纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲，大都全藉修持力，毫发差殊不结丹。穷理功夫，岂小焉哉！　　
所谓止者，止于至善，寂然不动也，所谓明者，明其明德，感而遂通也。静则无为，动则有作，明于止而止行明，得于心而验于事方谓真止，方谓真明。凡人当无事之时，每心地明亮，知其所止，及至有事，即便昏迷，不知其所止矣。若能由明而止以养明，由止而明以通明，明止不拘，随时而用，大火里栽莲，泥水中拖船，一灵妙有，法界圆通，明于止而止其所当止矣。止其明而明不昧，明之止之，随时而用，潜修密炼之功在是矣。　　
修道者可不顺而止之，以保其阳乎！顺而止之，颠倒之间，剥即变复，人能知剥中藏复，于此一阳未尽处下手，则后天中返先天之道得矣。噫！此天机也，知之者能有几人哉？存此一仁则生，失此一仁则死，生之死之，只在此一仁得失之间，但此一仁，庶民去之，君子存之，盖君子知此一仁，为生生化化之本，保之守之，不但阴气不能伤，而且借阴以全阳，如得其舆，安而行之。　　
无妄之道，总以得其中正为利，若不中正，动之健之，皆失其则，不能致福，反招其灾。噫！月至圆存乎口诀，时至子妙在心传，不得师指，枉自猜量。子时而进阳，月圆而运阴。进阳有时，运阴有日，知阳而不知阴，知进而不知退，总金丹到手，必至得而复失，无妄之灾。理有可决，修道者，可不急求明师口诀乎！　　
养之道所由贵，养者养其正，而去不正也，正则有益于身心，不正则有害于身心，然欲养之正，必先观其养道之真假，观非眼观之谓，乃心中辨别是非以穷理也，理明则真知灼见。动而修正，静而养正，动静皆得其所养。所求者正，所实者大，不在膏粱厚味，而在仁义道德。然其所以饱仁义而味道德，总在自求而不由人，一日克己复礼，天下归仁焉。修道者，急须静观密察，以虚求实，养其正而归于至善无恶之地而后可。　　
修道者，当自醒自悟，急须拜求真师，寻个出头之路，以了性命，万勿以福缘浅薄，自暴自弃为世间无用之物。益身心性命之学，人人有份，回头是岸，立登圣基，是在人之能信能习耳。果能信之习之，日习日善，必将习于无善无恶，浑然天理地位矣，人何乐而不习善哉！　　
所谓无心者，无人心也，无人心即有道心，道心是心非心；所谓有心者，有人心也，有人心即无道心，人心非心是心。道心为真，人心为假。道心人心所隔者，毫米之间。非心之心，是谓真心。真心非色非空，无方无所，虚灵不昧，是谓无心。以无心感有心，虽有心亦归于无心。无心无悔，浑然天理，止于至善之地而不迁矣。此守道心而无人心之感也。　　
修道者，贵乎恒于正道，不即不离，心坚志远，故谓恒。恒则专心致志，愈久愈力，不生懈怠，可以了性，可以了命，彼世间盲修瞎炼之徒，入于旁门外道，以非为是，予圣自雄，负修养虚名，碌碌一生，致死不悟者，何尝不能恒。恒久之大事，非一朝一夕之功能成，由卑登高，由浅及深，一步步脚踏实域行去，方能奏效。但欲行其正，先要知其正，穷理尽性，以至于命。尽性致命之功，全在穷理透彻耳。　　
修道者，戒慎恐惧，于不睹不闻之内，不使有一毫阴气潜藏于方寸之中也。子书云：“炼己不熟，还丹不结。’还丹头一步工夫，先要炼己，炼己炼到无己时，虚室生白，先天之气自虚无中来，凝结而成黍米之珠，其光天彻地，一切魍魉邪魔，焉得而近之。炼己之功，岂小焉哉！