《道德经》十九章至二十七章

飘风骤雨

第十九章

　　绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。
　　（释）圣、智、仁、义、巧、利，这些被聪明者们搞出来的观念和定义都是虚假的世间相，这些伪文不足言道。修道者要使自己心有所属，就必须从虚假的世相之后找到素朴的真相，而不是在假相中兜圈子。
　　　　　　　　　　　
                   第二十章

　　绝学无忧。唯之与阿，相去几何。善之与恶，相去几何。人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉。众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，儡儡兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉。沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，恍兮其若无所止。众人皆有已，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
    （释）世相之后的素朴真相才是真正的无忧绝学。一个人如果对美之为美，善之为善的世相偏见唯唯诺诺，这与阿谀奉承能差多少？由这种世相偏见产生的所谓善的观念和恶又能相差多少？所以，修道者对“人之所畏，不可不畏”，对世俗偏见决不可掉以轻心，要像置身于广阔的荒漠上独立特行一样。任由众人熙熙攘攘，纷纷扰扰，“如享太牢，如春登台”。而我自己独处于静定之处不被所惑，就像一个没长大的孩子，不把自己归于世俗中的任何一个类型。众人都认为自己有了不起的成就，而且还在拚命地追求，什么都想占有，而我什么都不要。好像世界上的人都把我忘记了一样遗世独立。我像愚人一样，“视之不见，听之不闻”，“居善地，心善渊”，如水汇流，随世而转。任凭俗人聪明自显，我独平庸无奇；任凭俗人精明用世，我独闷然不觉。我的胸怀澹然如大海一样辽阔无际。众人都在向着选定的一个世俗目标努力，而我志心于道，不管被世俗认为是顽固也好，鄙贱也好，异类也好。我只是一心要回到母亲的怀抱。
　　　　　　　　　　
                  第二十一章

　　孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古至今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。
　　（释）与道合真的孔德圣人们之所以包天容地，就是因为他们惟道是从，是道之所包，道之所容。道这个东西，似有若无，似无若有，恍恍惚惚，迎之不见其首，随之不见其后，抟之不可得。恍兮惚兮其中有象；惚兮恍兮其中有物，窈冥之中他又是真实存在的。众生不息，万物并作，就是他给我们传达出来的最真实的信息。这种信息自古至今并没有消失，众生的化育也并没有停止。众生、圣人、道本为一体。之所以“知众甫之然”，这就是根据。
　　　　　　　　　　
                  第二十二章

　　曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争，古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
　　（释）曲是事物的自然本性。事物顺其本性成长才是他的本来面目。对本性弯曲的东西而言，枉就是它的直。水流下是其本性，在低洼处会自然积聚盈满。事物朴实的真面目永远是常新的。东西少的时候件件珍贵，多了之后反而不知如何是好了。所以，圣人以百姓心为心，惟道是从，顺其自然，“抱一为天下式”。以人道而言，不固执自己的主观成见和不自以为是的人，他的心才是清明的；不自我标榜、自我矜夸的人，他的成就才是踏实的。修道者必须从芸芸众生相中体察圣人之道。不自是、不自见、不自彰、不自伐、不自矜，“唯不争，天下莫能与之争”。所有的圣人都是曲则全者，这是真实不虚的。诚全而后才能回归道体。
　　　　　　　　　
                   第二十三章

　　希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
　　（释）任何事物都有他的自性，不是谁要把他怎样就能怎样的。没有刮不完的风，也没有下不停的雨。风雨来自于天地，而天地却不能使风雨长久不停。真正的修道者对喜道者我与之同喜；对喜德者我与之同喜；对什么也不喜，什么也不信者我也随着他不喜不信。百姓对道、对圣人爱信就信，不信便不信。有信的，有信不足的，有不信的，这就是百姓的自性，这就是众生相。不是谁想要百姓怎样便能怎样。
　　　　　　　　　
                  第二十四章

　　企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰：余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
　　（释）众生相千姿百态。有的人踮着脚尖站立却站不长久，有的人跨着大步而行却走不了远路；有的人固执己见，做人却不明不白；有的人自以为是，做事却糊里糊涂；有的人自夸自卖却徒劳无功；有的人自己觉得很了不起，其实很幼稚。这些众生相都是违背常理的。就像吃饱之后还硬往嘴里塞东西，像赶路的人捡了块大石头背在背上，这都是不正常的，不自然的。“故有道者不处”。
　　　　　　　　　
                   第二十五章

　　有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
　　（释）修道者回归道体之后，便能真切感知到有物混成的道。道是先天地而在的，寂兮，寥兮，独立而在，谁也无法将他改变。他化生万物永不停息，周行而不殆；他是天下万物的母亲。我不知道他的名字，也无法知道他的名字，只能字之为“道”。他的能量之巨是无法形容的，只好强名为“大”。他的运行速度非常之快，飞光驰影，稍纵即逝，只能用“逝”来形容。他行踪飘忽，不知从何而来，也不知去于何处，仿佛来去于宇宙的深处。所以只能说他“远”。但是不管他走得如何远，刹那之间又回到我的身边，好像并没有离去一样。故曰“反”。道与所生之天、地、王并列为域中四大，王居其一。王之所以为大，并非他的头衔，而是他能统摄人心，法地、法天、法道之自然而不妄作。
　　　　　　　　　
                   第二十六章

　　重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行而不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下。轻则失本，躁则失君。
　　（释）沉重的树根是枝干的根本，厚实的大地是山体的根本，静态是动态的根本。道是万物的根本，众生是圣人的根本。圣人以百姓之心为心，以道为心，所以终日所行不离这个辎重，虽有荣观，却能燕处超然。王者以百姓为根本，法地，法天，法道，法自然，顺应百姓的自然本性而行。当今之世一片混乱，就是因为万乘之主背道而驰，凌驾于百姓之上，自见、自是、自伐、自矜，以为自己就是救世主，对百姓指东划西，本末倒置，重已身而轻天下。因为他们轻视天下百姓，于是失去了根本；浮躁妄作则使他们失去主宰，天下大乱由此而生。
　　　　　　　　　
                  第二十七章

　　善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善计，不用筹策；善闭，无关键而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，而无弃人。常善救物而无弃物。是谓袭明。故，善人，不善人之师；不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽知大迷，是谓要妙。
　　（释）圣人遵道而行，自然而然无辙迹可寻；圣人行不言之教，以自然为教，所以无瑕可谪；圣人之计，以道为计，所以无筹可策；圣人之阖闭，以天地为阖闭，所以无关键可开；圣人之所结，以自然为结，所以无绳约可解。圣人顺应自然，参赞天地之化育，常善救人而无弃人，常善救物而无弃物。圣人承袭了道的光明，对万物众生毫无偏私而照彻寰宇。所以，修道者必须破除一切知见障碍。无善人，无不善人，无圣人，无众生。善人是师，不善人亦是师，师便是资，资便是师。“不贵其师，不爱其资，虽知大迷”，这是修道的要妙。