新兴宗教大观

东宣再

同尘散人 发表于 2019-2-24 02:03
宋七力，没听过吧？
这位历害了。

好的,我录进来!

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宋七力（1948年－），原名宋干琳，出生于台湾高雄。创立【大日宗】是一位以分身为名的宗教领袖，倡导天人合一和宇宙光等思想，从以前的定期举办大型活动，改成透过网路制作DVD讲道，现在台湾拥有7个分会，另外在美国华府、宾州、日本东京与中国北京皆有分会，全球信众约20馀万人，而中国大陆的信众则有2万人。




用技术合成，骗信众说是分身。

生平大事[url=]编辑[/url]

1948年出生于台湾高雄。

1968年于东方工专毕业，随即考上预官，于陆军服役。

1985年票据法被判三年有期徒刑。后因票据法取消刑罚而出狱。

1990年出狱后不久陆续遇到对其“本体观”及“分身”思想有兴趣共同探讨之人，接着部分追随者便组织协会及出版刊物发扬其理念。

1995年璩美凤出面检举宋七力宗教敛财，谢长廷曾接受宋七力的政治献金并担任其法律顾问，宋七力事件因而爆发。

1996年宋七力依商业诈欺罪，遭地方法院判刑七年。

2003年高等法院认为宋七力所论述思想内容甚至实相境界乃属宗教信仰领域，非法院所能审究，全案查无被害人，也无证据证明宋七力施行诈术，因此高等法院判决无罪。

2005年高等法院认为宋七力是否有神通无从检验，司法机关也无从强求任何人为证明，此乃属宗教信仰领域，非法院所能审究，也无证据证明宋七力施行诈术，因此更一审判决无罪。

七力事件[url=]编辑[/url]

1996年，台湾出现“宋七力”热。在其高峰期，全台湾有数万名信徒，连谢长廷也是宋七力的信徒。

谢长廷的太太游芳枝在其后的“宋七力假借神迹诈财案”也被列为共犯。她始终认为宋有分身能力的事实是真的。并向外界坦承自己和先生求道多年，全家都是宋的信徒。对宋七力的“神力”有切身的感应。这场官司在2002年底于台湾高等法院进行二审最后辩论阶段，代表官方提起控告的台湾高等检察署认为宋七力假造发光显相照片，没有神力却编造神迹，游芳枝等人编制《宇宙光明体》等书籍发行，是协助宋七力向广大无知民众诈取供养金。

宋七力案爆发于1996年，当时任台北市议员的璩美凤，指证他藉口助人成佛而骗财，并且指当时的民进党中评会主委谢长廷，收取宋1600万新台币政治献金，台北地方法院于翌年一审宣判，宋七力被判7年有期徒刑，而被列为共犯的游芳枝，为宋编《宇宙光明体》并非不法牟利，因此不涉诈骗罪。后来历经两次高等法院之审理，均因全案查无被害人，也无证据证明宋七力施行诈术，因此高等法院判决无罪。

宋七力论述的宗教思想内容，表示融合儒学、道教、基督教及佛教等教之教义，总结出人人心中有本体（儒学名词，佛教讲自性、菩提等，道教讲元神或道），透过肉身思想与本体形上智慧合一，本无形相之本体即可以肉身之形相成为实体化之分身，能够成就分身，就能够自由自在、随心所欲的进入所有的诸法实相，成就究竟圆满的永恒生命，安住于涅槃之中。

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警方用电子显微镜放大到100倍来看，结果看到胶卷有重叠现象，即这个胶卷拍过一次以后，卷回来再拍一次，重复叠影，造成所谓合成分身显像现象。这些照片其实都是合成照。

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金光教
金光教
金光教，神道教教派神道之一。在德川末期明治初期由川手文治郎(1814—1883， 也叫赤泽文治)于1859年创立。中国阴阳五行学说传入日本后， 在民间有所谓“金神”(五行之一“金”的精灵)崇拜，说金神掌兵戈、丧乱、水旱、瘟疫，按时沿不同方位游行天下，若人的行动触犯其方位，将受祟遭灾。川手宣称家人和牲畜连续丧亡，是金神作祟，后自称金神授他“生神金光大神”号，从而创教。把作为凶神的金神改造成为“慈悲神”，称之为“金乃神”或“天地金乃神”，并谓此神是宇宙的本体神，人类的祖先；由于他的神德，万物得以生长化育。认为人们应当感谢神的恩德，信奉金光教。主张敬神爱国，宣扬信、忠、孝三者共为一体。讲求人类平等。该教现在民间仍有影响，总部设在冈山县浅口郡金光町。

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高台教Gao Dai
越南宗教，又称为三期普渡大道。于1926年创立，创造人为范公。“高台”表示“最高的存在”，高台是宇宙的心脏，是世间万物的主宰。其教主是一个虚幻的神，名为高台仙翁大菩萨摩柯萨。释迦牟尼、耶稣、老子、孔子、观世音，甚至李白、关公、姜太公、牛顿、维克多·雨果、莎士比亚、丘吉尔、克里孟梭、孙中山等历代东西方圣贤都被列为该教所供奉的对象。其教义具有佛教、基督教、道教以及儒学等各种思想成分。
高台教认为神界有三种神：高层之神（佛、圣徒和天使）、中层之神（保护神和人类的恩神）和下层之神（恶神和魔鬼），如果人类诚心归向最高之神，那么就有可能接近它，否则将沉入地狱，与恶魔为伴。

高台教的天眼

高台教中央权力机关有九重台、协天台、辅天机关3个执行局组成。该教有一套模仿天主教的等级制度：最高权威是红衣教主，往下依次是检察官、枢机主教、大主教、主教、牧师……等。布教者常以神话、历史、文学故事中的人物名称，被称为精神之父。其信徒大多是农民，也有不少上层人士。他们必须遵守佛教的五戒、儒教的中庸之道，出家教徒还必须遵守独身和素食的誓言。
高台教内部有许多派别，主要的有仙天派、西宁派、前江派、后江派等，各派之间矛盾重重，各自为政。20世纪40年代起，高台教带有政治色彩，特别从1945-1955年，他在越南南方的政治事务中起重要作用，并拥有一支强大的军队。1956年初吴庭艳政府曾派兵围剿高台教武装，并接管了该教活动中心，高台教势力又恢复起来，组织了自己的政党，参加议会选举，在南方政府中有自己的代表。在1975年南北统一后的越南国会选举中，它获得了4个席位。后曾一度被禁止活动，1992年越南政府正式承认高台教的合法地位。
高台教是融合各种宗教的一种宗教,当1926年11月14日,在越南西宁省白林村举行第一次高台节的时候,参加的教徒与前往参观的达数十万人……八卦台是供神的地方，在八卦台上所供的神台，分为四级，由下而上，第一级是姜太公，第二级是耶稣，第三级是三圣君（中间是李白，代表道教，右边是观世音，代表佛教，左边是广成帝君，代表儒教），第四级所供是释迦牟尼、老聃与孔夫子。
在1925年12月25日圣诞节那天，在越南南部的西宁（西贡西北100千米），在法属印度支那殖民地政府内任职的两名公务员——吴文昭（1878年生于西贡）和黎文忠（1876年— 1934年 12月19日），自称得到至尊无上神“高台”的启示，创立了这种越南本土宗教。1926年9月7日，这个新兴宗教得到了殖民地当局的批准。
高台教对于宇宙起源的观点，可能是参考了《道德经》，认为在高台神之前，无名、无形的道已经存在；在某一个时候，突然发生了大爆炸，高台神出生了。但只有掌管阳的高台神，宇宙还无法形成；于是高台神用自己的一部分创造了一个女神（佛）来掌管阴。阴阳出现以后，宇宙就具体化了。这个女神也是宇宙中无数事物之母。因此，高台教不仅崇拜父神高台神，也崇拜母神女神。但是，这个女神（佛）只是掌管阴，自身并不是阴的一部分，其实还是男性。
高台教的全称是“大道三期普渡高台教”。这是因为该教教义认为人类的历史分为三个天启阶段。在大地混沌之初，高台神这位惟一崇高的造物者透过佛、道、儒启示人类，其后神以耶稣为神人沟通的桥梁，但由于两次的天启未能达至完美，故高台教自视为世界最后一个接受天启的中介

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大倧教
大倧教的实际创始人弘岩大宗师罗喆，1863年（朝鲜哲宗十四年）

弘岩大宗师罗喆
12月2日生于全罗南道乐安郡，出身翰林。  1905年丧权辱国的乙巳保护条约签订后，随着日本对朝鲜的强权干涉日趋深化，自百峰神人的弟子头岩接收了灵戒和被秘密传下来的经典《三一神诰》、《神事记》的弘岩罗喆三赴日本京都皇居进行绝食抗议，但最终一无所获。回国后罗喆又组织“自新会”，密谋暗杀乙巳五贼，事败后被判流放全罗北道务安郡智岛，不过当年即获释。他切实地感受到救国运动仅靠几个爱国政客是无法实现的，他认为国家强盛和民族复兴运动的原动力在于民族意识的觉醒，从此专心修道。1908年，有一个叫弥岛杜一白的老人又传给他《檀君布明书》、《古本神歌集》、《入教仪节》、《奉教节此》等书，并说“罗公要记住，罗公今后事就是有关《檀君教布明书》的事”。1909年农历正月十五日子时，罗喆接受白峰神师教旨，与同志吴基镐（吴赫）、李沂、金允植等十人一同在汉城的钟路区斋洞（又叫齐洞）翠云亭下八统十户六间草屋供奉了“檀君大皇祖神位”，举行祭天仪式并发布了《檀君教布明书》，自任都司教，从此揭开了重光大倧教的序幕，每年的农历正月十五也因此成为了大倧教的重光节。 [1]  [2]  
大倧教在重光后的第二年即1910年，教徒人数就增加到了2万多名。弘岩罗喆预感要受到日本帝国主义要镇压，于是把原檀君教改称为大倧教。1911年，罗喆发表著作《神理大全》，制定宗规，并于同年派遣李贞完来到中国延边和龙县鹤城村等地传教，随后亲赴和龙县明新社三道沟青坡湖（现和龙镇），设山北支司领导教务，积极在中国东北地区韩人中传教，开展独立运动。   1913年10月，沈权、朴泰益又到汪清县春明乡柳树沟（德元里）以严汉默家为布教所向附近村落传教，而后在延边各地陆续建立教会。 之后又发布《三一神诰》，于1914年5月将大倧教总本司正式移到青坡湖，下设立东、西、南、北四教区和外道教区，东道一本司设在延边汪清县西大坡，由徐一主管；东道二本司设在辽宁桓仁，由尹世复主持；西道本司设在上海，由申圭植、李东宁主管；南道本司设在朝鲜京城府（汉城，即现今的首尔），由姜虞主管；北道本司设在苏联巢鹤岭，由李相卨主管；外道本司包括中国内地、日本及欧美。
至1914年，大倧教在各地共有30万教徒  ，特别是总本司迁到青坡湖后，大倧教逐渐成为中国东北一带朝鲜民族独立运动的精神支柱和重要力量。不仅申采浩、朴殷植等近代著名思想家皆曾加入大倧教，金枓奉、申圭植、李东宁、李相卨、曹成焕、金佐镇、徐一等著名独立运动人士也都曾是大倧教干部。而且罗喆以经典《三一神诰》和《神事记》的内容为基础，开始进行民族启蒙运动。  为遏制大倧教的发展壮大，1914年11月，在日本帝国主义唆使下，中国和龙县知事下令解散大倧教。 尔后，日本殖民当局又于1915年10月（当时罗喆回国正在检查教务）出台了朝鲜总督府令第83号令“宗教管制案”，宣布大倧教为非法团体，“是打着宗教团体旗号的抗日独立运动团体”，下令取缔。  1915年12月头道沟日本驻华领事分馆逮捕了檀君教的领导人。 [7]  从此大倧教将根据地转移到汪清，建立青一学校等教会学校，宣传反日思想。截至1917年12月，该教在延边已有6所学校，173名学生，687名教徒。
1916年8月15日（中秋节），深受打击的罗喆受“密诰三篇”，将大倧教统传授给第二代都司教金献后，赴朝鲜黄海道九月山三圣祠祭天，留下“殉命三条”，在当晚自杀殉教朝天，终年54岁。“殉命三条”的大意是：罗喆罪重无德，未能为檀君大道增光，挽救民族于危亡；奉教八年，多蒙天爱，未能报天恩于万一；当今，天下同胞因罪受苦，所以他要为大倧教、檀君和同胞殉命。罗喆殉命的这一天后来成为了大倧教的嘉庆节。罗喆殉教后被追崇为“大宗师神兄”，遗体于当年葬于延边和龙县青坡湖。

二世教主金教献时期
按罗喆的遗书当选为教主的二世教主大宗师茂园金教献（旧名金献，茂园金教献

1909年随罗喆入教，曾任总本司副典理等教职）继续向国内和在华同胞传道布教，刊行该教文献，奉安檀君像，确立开天节，使用檀纪年号，大力提倡民族主体思想。 日本殖民当局认大倧教为“崇奉国祖的抗日教团”，横加迫害。为躲避日帝的镇压和迫害，于1917年又将总本司先后移至中国的吉林省延吉道密山县和宁安县（今黑龙江省宁安市），改订弘范规制。  到1917年12月，大倧教在中国延边地区已经设有6所学校，拥有173名学生、687名教徒。   1918年4月大倧教教主金教献等39名反日志士发表《戊午独立宣言》，这成为1919年2月8日东京朝鲜留学生发表独立宣言和3月1日韩国国内发表独立宣言的先声。“三一运动“期间，大倧教参与万岁示威。“三一”运动后大倧教的独立运动更加高涨，1919年3月13日组织了反日大示威，5月开始筹组大韩正义团并于8月正式成立，10月组织大韩军政府，12月编入大韩民国临时政府，改称大韩军政署，又称北路军政署，总裁为徐一，总司令为金佐镇，参谋长为李章宁，开展武装抗日活动。  这一时期金教献还撰著了阐明大倧教倧理的《神檀实纪》和《神檀民史》等书。   截至1920年日本联合中国东北地方当局发动“庚申年大讨伐”前夕，大倧教在中国关内外、苏联滨海地区和朝鲜半岛已经拥有40万教徒。
同时期的大倧教著名人士还有白圃宗师徐一（1881.2.26-1921.8.27阴历），

1921年12月6日《独立新闻》报道徐一自杀
他身为大倧教四大宗师之一，为了抗日武装斗争曾于1919年辞让金教献的教统。 徐一曾为了进行抗日斗争流亡到中国延边，1911年集合残留下来的义兵势力，组织了以大倧教徒为中心的名为“重光团（一名重匡团）”的独立运动团体，并设立明洞学校。1912年，他加入大倧教，专心研究教理展开布教活动。1916年，成为大倧教的尚教与司教。1918年与金献、吕准、柳东烈、金东三、金佐镇等人一同发表《戊午独立宣言书》，以重光团为基础，组成了正义团。3.1运动后又于1919年12月把原正义团的军政府改建为名为“北路军政署”的独立军部队，就任总裁。1920年，他与金佐镇等人在吉林省汪清县十里坪密林设立了士官养成所（又称西大坡士官学校），培养军事人才   ；并在各地设立了夜间讲习所，致力于教育事业。同年10月，日寇进行大讨伐，他领导的北路军政署被迫离开根据地，在青山里战斗中与金佐镇一同取得大捷，消灭日军1500余人。第二年就任大韩独立军团总裁，该机构是国民会军、都督府军、光复团合并组成的。在坚持独立斗争的同时，徐一仍致力于大倧教的布教事业和教理研究，并为了将教理系统化而撰写了《会三经》、《九变图说》、《三问一答》等诸多著作，成为大倧教唯一未成为教主的宗师。 1921年8月，大多数青年官兵被数百名土匪（即马贼）杀害时，徐一痛恨不已，同月27日意欲替万人谢罪，在黑龙江省密山县当壁镇自决身亡，遗体于1927年葬于和龙县青坡湖。1923年11月8日，金教献因为独立运动家的不团结抑郁成疾，以遗书传教统于尹世复之后，于当年11月18日在宁安县总本司去世，享年56岁，遗体于1924年葬于和龙县青坡湖。

三世教主尹世复时期
三世教主檀崖宗师尹世复（字庠元，1881~1960）1923年就任

檀崖宗师尹世复
（1910年随罗喆入教，曾任西道本司典理等教职   ；1924年正月就职于都司教）以后，主要从事布教和教理研究，刷新教政，改大倧教神字旗为三极旗，设立大倧学园和经议院，刊行《三一神诰》等倧经。  1925年，中国奉天省警务局长于珍和朝鲜总督府警务局长三矢宫松在奉天秘密签署了《关于取缔不逞鲜人的朝鲜总督府与奉天间的协定》，简称《三矢协定》。同年12月，吉林省督军兼省长张作相根据《三矢协定》附款规定，发布了《大倧教禁止令》。从此，大倧教成为非法宗教团体。  随着日帝的镇压日益严酷，许多教徒被逮捕、杀害，大倧教不得不转入地下活动。1926年大倧教总本司被迫转移到密山县当壁镇，坚持反日活动。   经游说，1929年8月南京国民政府宣布解禁，汪清教会为恢复教势积极传教，但一直不振，教徒仅剩30多名。  
1931年“九一八”事变爆发，翌年伪满洲国建立，南京国民政府的解禁令失效，大倧教再次陷入困境，尹世复被迫将总本司转移到密山县平阳镇新安村，把教务托付给成夏植和崔益恒，自己主要从事传教活动，致力于恢复教势。1934年，尹世复为了挽救大倧教，到哈尔滨与日本关东军特务机关长冈猛马、朝鲜总督府特派员田边孝及日本驻哈尔滨总领事佐藤庄田郎等人交涉达成妥协，才于当年3月取得合法地位，获得布教权。但是到了1941年12月27日，伪满政权发布《治安维持法》后，大倧教再次被列为非法团体。  1942年11月19日，日本殖民当局警察以大倧教为抗日独立团体的罪名，在哈尔滨、宁安、密山、延吉、永吉等地再次“检举”大倧教徒，尹世复等25名干部遭日本当局逮捕，拘于牡丹江监狱，史称“壬午教变”，轰动一时。  其中安熙寄等10人死于狱中（即所谓“殉教十贤”），8人被释，金永肃、崔冠等人被判5~10年有期徒刑，尹世复等其余7人被判无期徒刑，直至1945年东北光复后获释。  尹世复在牡丹江狱中曾著述《三法会通》进行说教。  出狱后在1945年7月7日于宁安县海南村重新组织了大倧教总本司和大倧学园。  
韩国光复后
朝鲜半岛光复后，1946年，尹世复和一部分干部回国，把大倧教总本司从中国东北迁回了汉城市中区，大倧教自此退出中国东北。 此后尹世复继续致力于建立教堂、搜集典籍、创办学校、倧理倧史研究、开展檀君殿奉安运动等宗教活动。同时还废除了教统传授制，采取了教统共和制（总典教制），自任首任总典教，并撰写了50余万字的《倧史取材稿》14卷。 1960年2月13日，尹世复因病逝世，享年80岁。
但是在光复以后，大倧教与过去相比明显消沉低调了许多。这其中有多种原因，首先外因就是原来主导独立运动的主要人物在8.15光复后，几乎全都脱离大倧教投身于政界。其次是因为没能建立和确定培养教职人员的体系和机构。其三是因为当时大肆涌入韩国的西方文化也在一定程度上侵蚀了朝鲜民族固有的传统思想。但是后来，随着民众对固有的民族文化愈来愈加关心，大倧教团也付出了不少努力开展了一系列活动。如1971年出版发行了《大倧教重光60年史》，1981年在日本神户设立日本外道本司，1984年在国立剧场举行了开天节奉祝大祭典等。截止到1996年，大倧教刊物有月刊《大倧教报》（简称《倧报》），期刊《韩学研究》，教区15个，教堂120所，教职人员300多名，信徒约20万人。

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威卡教

威卡教（英语：Wicca）是一种在英国和美国盛行的、新兴的、多神论的、以巫术为基础的宗教。威卡这个词来于Witchcraft（巫术）的缩写。威卡教的信徒也自称自己的宗教为“老宗教”（这个称呼可以追溯到弗里德里希·施莱格尔）或者“老路”来表示威卡教的根源在于欧洲的魔术和原始宗教。也有些人将威卡教的仪式与萨满教的仪式等同起来，将威卡教看作是萨满教的一种。从1994年开始美国承认威卡教为一种宗教并允许进行灵气治疗，作为旧教的一种威卡教形成了自己的等级模式与制度，并延续了多神信仰的特点，其有别于现今宗教的特点在于其突出了人在于宗教中的位置，是典型的欧洲式信仰的产物。

起源
弗朗西斯·达希武德（Francis Dashwood）爵士可以被看作是威卡教的先驱，他可能是第一个获得印度教传统的入门仪式的人。1750年他建立了一个宗教团体，后来这个宗教团体被称为“地狱火俱乐部”，而且吸引了一些社会地位很高的成员。这个俱乐部的成员分三等，妇女在里面的地位于男子相同。这个俱乐部的宗旨是在印度教中“气”的理论的影响下利用魔术仪式和技术来达到意识境态的扩展。通过不同的、有争议的途径最后杰拉尔德·加德纳建立了现代的威卡教。关于加德纳的威卡教的来源有各种不同的说法。加德纳本人称这个宗教不是他自己创立的，而是欧洲史前的、母系社会的原始宗教幸存至今。他说一个被他叫做“老多萝西”的妇女引导他加入了一个当时已经存在的巫师集团。现代的研究对这个自述的看法非常不一致。有人认为“老多萝西”确有其人，而加德纳的叙述基本上基于事实，也有人认为这个说法是加德纳自己编出来的。总而言之英国废弃了禁止魔法的书的法令后加德纳于1954年发表了《今日魔法》（Witchcraft Today），1960年又发表了《魔法的意义》（The Meaning of Witchcraft）这两本书，而正是这两本书奠定了现代威卡教的基础。
威卡教的宗教仪式明显来自于维多利亚时代以后的神秘主义，其精神基础则受到欧洲原始宗教的影响，同时也接受了佛教和印度教的成分。不论威卡教与欧洲原始宗教之间是否有直接的一脉相通的联系，但是它显然是对今天人们所理解的欧洲原始宗教的模仿。
加德纳创立的大多数仪式是从阿莱斯特·克劳利那里转用的。事实上几乎只有很少的威卡教仪式似乎真的起源于更早的时期。大多数威卡教的仪式内部不一致，而是从其它来源挪用来的。有人称威卡教的内涵为一个拼凑品。也有人认为加德纳本人并没有创立或者发明这些仪式，而是从别人那里接受了这些仪式。在加德纳以前就已经有过一本类似的书了，不过加德纳是否看过这本书不清楚。
因此也有人认为加德纳是复苏了一个20世纪初的、浪漫主义的运动，而不是一个古老的、完整的原始宗教。加德纳时代社会上对欧洲有过一个原始母系社会的宗教的兴趣非常大。学者和爱好者均研究这个问题。至今为止对欧洲是否有过一个母系社会这个问题的见解依然很有争议。有人认为考古发现证实这个理论，但也有人批评对考古发现这样的理解。
在维多利亚时期和爱德华时代有许多人相信欧洲原始时期有过一个致高的大地母亲女神。兽角神的概念也很强，但不如大地母亲那样强。当时在科学著作和在通俗媒体中均有这两个概念。加德纳使用了这些概念作为他的宗教学教条的中心，并围绕着这个中心建立了威卡教。


后期发展
加德纳首次发表了威卡教后这个宗教分裂发展向许多不同的方向。加德纳式的威卡教是一种需要入门的秘密宗教。只有加入一个已经存在的巫师集团才能加入这个宗教。纪录着这些仪式的魔法书是《影子之书》。只有进入了巫师集团的人才能看到这本书。虽然现在有不同版本的《影子之书》被公开，但是许多持威卡教传统的信徒依然将它和这个宗教的其它内容当作一个秘密。雷蒙德·巴克兰移居长岛时将威卡教引入美国。巴克兰依然在写《影子之书》，他还发展了更高的成员级别，这些成员可以成立自己的巫师集团。事实上这个新的宗教普及非常快，它的收录成员的方法根本无法满足其普及的速度。
其它的传统也出现了，其中有些也吸收了卡巴拉学派、浪漫化的凯尔特人宗教和仪式魔法等等的概念。由于对加德纳的研究及其结果不断被发表，因此更多的人开始使用自己的创造力，而不再追询加德纳的传统。
另一个重要的发展是强调女权主义的狄安娜式的威卡教的创立。这个发展趋势完全抛弃了加德纳式威卡教中的等级制度。许多狄安娜威卡教的信徒相信魔力是女性的本能。这个传统还创立了自我加入的仪式，信徒不必接触一个已存在的巫师集团就可以进入这个宗教。
巴克兰的书体现出了这些新发展的影响。在他1970年代早期的书中他还维持加德纳的理论，认为一个信徒只有通过被接受入一个巫师集团才能成为一个真正的信徒。1974年他却与加德纳的威卡教传统分裂，建立了一个自己的威卡教。这个新的传统不宣称自己源于一个原始宗教，而且包括自我加入的仪式。

清轩子

东宣再 发表于 2019-2-25 00:46
宋七力（1948年－），原名宋干琳，出生于台湾高雄。创立【大日宗】是一位以分身为名的宗教领袖，倡导天人合 ...

看到这种穿西装的神迹就觉得好搞笑 居然还有人信 真是鬼迷心窍啦