《中華仙學補遺》之四(转贴)

同尘

《仙道月報創刋詞》
１９３９年１月１日
修道與學仙(二)
仙道月報主編　志真汪伯英

修道與學仙，這兩件事，究竟是一是二？為異為同？雖已在本刊上及《揚善半月刊》中，《口訣鈎玄錄》內，略加說明，俱猶嫌太簡，語焉不詳。學道學仙者，尚未免有疑義存於腹中。茲特再就鄙見所及，一申言之，然歟否歟，尚請高明教正。
按道之與仙，就其本原方面而論，根據宇宙一元之論，則不能分別。修道即可成仙，學仙亦可成道，故歷代丹經道籍，玄學仙書，每每混而稱之，總而言之，職是故也。但根據過去的事實而論，學道者每不主張成仙，以為仙有相，有相即有界，有界即有壞，遂謂學仙者，是執相修行，不足為貴。此南華老仙（即莊子），東籬處士（即陶淵明），邵康節，蘇東坡輩，皆有此等論調。如：「齊大小，一彭殤，安知死者不如生者？莊周夢為蝴蝶，栩栩然甚樂，及覺為莊周，亦不過爾爾。」此莊子之不貴長生也。「富貴非吾願，帝卿不可期，聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑。」此靖節先生之不欲長生也。邵康節先生《繫壤集》中，雖有所謂：「忽然夜半一聲雷，萬戶千門次第開」，及「天宮月窟閒來往，三十六宮都是春。」…等語，似乎是個學仙者，然其五言律中又有一首詩所謂：「安樂五十年，一旦致重疾，仍在盛夏中，伏枕幾百日。砭灸與藥石，百療效無一，以命聽于天，於心何所失。」則亦似生死不關心者矣。若東坡之〈赤璧賦〉中，其所謂：「客亦知夫水與月乎？逝者如斯而未嘗往也，盈虛者如彼而卒莫消長也。」以水月比人之生死，則人之生死亦不過暫時之示現，而其實未嘗生死也。蓋他們皆主張樂天知命，任運如如，所謂優哉游哉，聊以卒歲。一方面在社會上隨便做事，一方面確看透了根本原理，有也好，無也好，生也好，死也好，富也好，貧也好，貴也好，賤也好，得失均弗在意，榮辱都不關心。他們併可以引用老氏的「死而不亡者壽」，及夫孔門的「朝聞道，夕可死矣。」兩句成語來作為標榜。諸如此類，均可以稱為修道，但不得謂之學仙。蓋道為空洞之名，無形之氣，祇要默識於心，自己心裏明白，對於肉體的壽夭強弱，不復過計，聽其自然，此之謂修道，亦可謂達道，亦可謂達人大觀，　
佛教的大乘思想，亦類於此。然此亦是有聰明智慧者之所能為，並非同普通人之醉生夢死也。
至於學仙者則更進一層矣，不論天地人三元，必須要經過一種堅苦的工夫，和不休息的煆煉，不能隨便做事，要與社會上人斷絕關係。久之，方有神通變化，不可思議之境界發現，然後仙道圓成，乃出而應世，作一切利人濟物之事，方便隨緣，化導眾生。此事實較學道者為難，蓋必須有相當之機緣，及相當之環境，乃能履行，否則徒知其方法與口訣，亦無益也。昔賢之所以都主張學道而不主張學仙者，蓋亦以仙之難學，若可望而不可即，機緣不熟，環境不合，於是退而學道慰情，聊勝於無，非真鄙仙也，實不可奈何以自解嘲也，執相修行云胡哉？此種情形，不特古人如此，今人亦未嘗不如此。然既不能正式進行學仙之功夫，而先行其易以學道，亦甚正當，堅固煅煉之功夫，則待時而動，不必預設成見於胸中，反致欲速不達，徒勞心焦慮耳。或謂日月逝矣，歲不我與，待時而動，恐時不及待，奈何？曰達人學道，亦善能攝生，雖不獲仙，而亦可延長壽命，即或有不良的遭遇，未克保全其天年。然「天長地久有時盡，此志綿綿無絕期。」未來的前途無量，只要願心不滅，必能貫徹初衷，浩浩長天，茫茫大地，安得永無機會乎？所以奉勸學仙志士，一時若不克如願，姑先學道可也。
又問老子《道德》中究竟主張長生而學仙乎？抑不主張長生而學道乎？若謂主張長生而學仙，則何以又云：「吾之有患，為吾有身，吾若無身，吾有何患？」若謂不主張長生而學道，則書中又明明標著長生久視，與綿綿不絕，用之不勤等語，且又自商至周，住世七八百年，然後西出函關，史尚稱其不知所終，則他的學說和宗旨與事實，真要弄得人家莫名其妙了。今試為剖解這兩段文章的真意義如下，是否有當。敬質之我師，併就正有道。夫「吾之有患，為吾有身，吾若無身，吾有何患？」此則真為執相修行者言也，蓋恐人枯坐死守，不達自然，不知變化，執身為道，遂致愛之反以害之，欲益反損，弄出毛病，此其一。尚有人貪生怕死而不知生死之真詮，百般求生，而反促其死。若知有身為患之理，則遺身忘生，而身反長生。亦猶富貴之家，求欲生子而偏不得生，貧苦之戶，不欲其生，而偏偏多子。蓋此中亦有自然之理，而合造化妙用，不可勉強，此其二。
至於又講長生久視、綿綿不絕等語，此則又指執空之人為言，如誇談大乘，侈言明心見性，不達性命雙修之理，而妄加毀謗。雖其時此等學說尚未流行，而老氏一若逆知之者，故預為是說以作防範，一方面亦以示學仙之初步方法，須要謹慎守護，時刻不離，雖不可膠柱鼓瑟，勉強死守，而亦不可好高跨大，而自甘暴棄也。此老聖之所以為道之祖而亦為仙之宗耳，故作修道與學仙說。

洪碩峰輯錄　洪秀英繕打

同尘

《仙道月報創刋詞》
１９３９年１月１日
修道與學仙(一)
仙道月報主編　志真汪伯英

嘗聞之吾師云：凡志在返老還童，長生住世，陽神說殼，白日飛昇者，此學仙者也。凡志在德配天地，功參化育，神歸渾穆，體合虛無者，此學道者也。蓋仙則有形有相，變化極其神奇；道則無體無方，玄微莫可測識。故仙為妙有，道即真空。
惟道則範圍廣大，儒佛耶回，均包藏容納，但不見不聞，易於假冒。仙則畛域精嚴，三元五等，可分淅詳明，有憑有據，難以偽充。蓋學道則一人獨知，無所表見於外，成仙則眾目共睹，有以顯示於前，此仙與道之大較也。雖然仙不離道，道可育仙，仙道道仙，亦相須為用而有不可分之處焉，故本報定名為《仙道月報》。
茲姑再就可分者而言，仙者，即推闡三元丹法，五等仙階之工程步驟。上溯廣成軒轅，下逮許葛鍾呂，以及宋之紫陽，明之三丰，歷史之記載，則信而有微。道者，即發明道德南華，文始沖虛之玄微妙論。廣窮八荒六合，齊物我死生，與夫無為自化，真息以踵，至理之宏宣，誠博而能約。
惟仙貴性命雙修，形神俱妙，期在即生成就，然必須離塵避俗，刻苦修持，經長時間之煆煉。（按此指九載面壁之時而言）道則包羅萬象，體物不遺，歸乎無死無生。但不妨和光同塵，優游自在，任大造化之浮沉。
仙則有煉丹服食辟穀導引等種種方法，道祇是致虛守靜精一執中等一類功夫。仙為絕端出世，道則不離世間；仙則遺世而獨立，道則不逆夫世情，此皆是仙道雙方形式不同有無互異之點。
然丹經云：煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道。道家云：千歲厭世，去而上僊，乘彼白雲，至於帝鄉。此又屬仙道之可以歸納相通之處，亦仙道之至尊無上，超諸一切，極自由平等之致，無乎不包，無物不融，至大至剛，至微至妙，巍巍蕩蕩，莫可名言而蔑以加諸之境也。
至若道教之誦經禮懺，祈福度亡，書符癒病，唸咒治疾等各種方法儀式，此亦是古聖傳道之一片苦心，藉以補政教不及、藥石無功之弊，此不獨道家為然，實世界各大宗教所共由之路也。
至其所謂往生也，則耶穌有天國，佛家有極樂，而道家亦有大羅天宮，三清聖境，青華長樂，東極妙嚴等諸勝地。然本報對此身後往生等事，不十分注重。因以人類科學之眼光視之，終覺無從證明，而不能取信於人也。不過因本報既定名稱為《仙道月報》。則各處道長有此類稿件寄投者，本報亦不能完全拒絕，因未離道教範圍，則自當擇尤登載，以答惠諸君之雊意，鄙見若此，不識當代賢達以為何如？

洪碩峰輯錄　洪秀英繕打

同尘

中華仙學補遺》
魔王世界將一變而為神仙世界矣？
請拭目以俟之
志真 汪伯英著

宋程伊川先生曰：「天下有大難事者三，一曰為國而至於祈天永命，二曰為學而至於聖人，三曰修身而至於神仙。」然三者之中，尤當推修身而至於神仙為最難，何以言之？                                                                                                                                                                                                                                                                                                                          　　　
蓋祈天永命也，聖人也，人尚知之而信之。因其思想尚與人相近，而未離乎人之範圍，人以為有可能之性也。神仙則超乎人矣，人之思想程度，與之相離太遠，以為絕不可能者。即有聞其說，大抵以荒唐目之，而不敢信其事。既不信其事，則尚安有修身而至於神仙之希望哉？故謂最難。
然此後之將來，將必由難而變為不難矣。何以故？因為科學發達，物質文明，人類學術之進化，智慧之增加，均非昔比。向之思想，以為不可能，今之思想，則以為可能矣。飛機翱翔於天空，潛艇潛行於海底；有聲影戲，光怪陸離；無線電機，音傳萬里。若向十六、七世紀之人道之，必以為怪誕，不足置信，而至於今則共見共聞，不以為奇矣。
神仙之事，今雖未能使人共見共聞，而假以時日，必有使人能共見共聞之一天。蓋海內有志斯道者，頗不乏人，徒以世亂時乖，不獲安寧之焉。缺少完善組織，遂使有志之士，不得專心進行，甚為可歎。　
故本報今者專為研究學理，討論功夫，但願全國有大智慧、有大志向之同胞，先將神仙之學理，研究清楚，明白不惑，信成就神仙，為決定可能之事。然後集合組織，安心向前，不為狂辭辨說所迷，不為百憂萬事所亂，不撓不屈，百折不回，庶幾神仙有成就之一日，而魔王世界，將一變而為神仙世界矣，請拭目以俟之。

葉武雄輯錄 洪秀英繕打