5. "《慧命经》是一部关于佛教双修的佛经" ,
不能说和尚写了本自己的修炼心得著作就是佛经. 不能靠书中人物话语判断,不能靠其中插图来判断.
佛经的判断是有标准的.公认的中国国产被尊称为佛经只有"六祖坛经"一部.

一部书是不是佛经，要看其作者，更要看其内容，还要看是否有人读之而受益，以及读者的反馈和重印者的身份。至于标准和公认，多是一时一地，所谓多数的意见。即使是佛门之高僧大德，在《慧命经》流传的两百多年里，并没有一个统一的看法。

真正修炼门之人，若无师授无实修，没有几人敢开门立派，著述立说，否则必受天谴。


6.确定“目同而文小異”的具体方法
远没有你说的这么复杂.以前花钱租武侠书, 存在同一源头某武侠书被衍生出了不同改编本,可以是不同的书名作者主角名章节数,
为了省钱,都会事先翻个几分钟,检查一下是否看过以免白花钱. 如果是“文小異”就不租了.

懒云子的原话是：“餘慕而造訪，出示著書，目同而文小異，今且付梓。”  注意啊，这里有四个字，今且付梓。
这就说明，他当时看到的不是印本，而是手写本。阅读手写本的速度，与字体，用纸和装订大有关系。如果字体是楷书还好，行书就不那么好读了。手写本的页数必定比印本多，翻阅起来就慢。如果用的纸比较软，各页的边缘不整齐，或是未折页，翻阅起来就更费时间。所以不是翻个几分钟就能够看出“文小異“ 的。

核对铅印本的武侠书，搞错了的话就是白花钱买了本无用的书。核对经书稿子后发表意见，是要负责任的，搞错了不但会对作者造成很大伤害，对自己也一样。

  
7.从以上三点可以认定，懒云子并未读过《慧命经》。
三点也不成立,与"懒云子花几十分钟把抄本大概翻翻"不矛盾.都是高水平的修道中人,拿自己的著作给对方粗略过目一下.不是不可能.

有些没写过经书又没有实修的人，就是敢讲话。懒云子是高水平的修道中人?
如果读过《慧命经》还说“有謂安慶人，有謂武進人”，那么他核对人家书稿的时候，连序言都不看么？
《慧命经》的目录与正文里的标题有几处不同，他看出来了么？
《金仙证论》有18篇本，19篇本和20篇本，他当时看到的是哪一种？难道说凝素子写的《金仙正论》，也是有三种版本？

   
8.  "一般来说，道教全真派的律师，不会去写一部3万余字的佛经。"  
不是佛经,就说佛教相关著作. 佛道双修的人多了,肯定有道教人士著作佛教著作的.  
悟真篇作者就有出不少纯禅诗啊,很受禅宗高手推崇. 伍冲虚有"西方东土禅髓", 陆西星有多种佛教著作.

单修都没入门的谈啥佛道双修就是笑话。
道教人士不等于修炼门中人。佛教相关著作也不等于佛经。
某些诗文受禅宗高人推荐，并不能证明写诗者是佛道双修。
“西方东土禅髓” 只是伍真人著作里的一篇文章，至今未曾公开，凭空推测，轻下结论是错误的。

4.
"宗上所述，从生活年代，居留地点和宗教信仰上看，凝素子没有可能收华阳禅师为弟子。"
这句就有明显问题,论据和结论脱节.   凸显出一个问题: 伍冲虚有没有可能收华阳禅师为弟子?

我的论据有三个，生活年代，居留地点和宗教信仰。如果 2个人生活在年代相差了100年，不曾在同一地点居住过，师父如何能够考察弟子，以及指导弟子修炼？ 因为宗教信仰不相容，一道一僧去何处可以静修？难道说其中一人，或是两个人都放弃自己的宗教信仰？要还俗也得经过师尊批准吧？

至于说伍冲虚有没有可能收华阳禅师为弟子，我认为不可能。说起来大概有几个原因。
1。华阳禅师皈依佛门之后就一直保持僧人的身份，他不会放弃，也从来不曾放弃。
2。伍真人将符节正传付吉王太之后，完全没有必要再收弟子。而且他也确实未收华阳禅师为弟子。
3。网上流传的年表说，伍真人在清高宗乾隆四十五年（1780年） 其时世寿两百零七岁，度柳华阳金丹大道。而华阳禅师在《慧命经》自序中说，“幸遇合洪冲虚师，传余秘旨”。
这里要注意的是 “合洪” 在 “冲虚” 之前，而且仅仅是 “传余秘旨”！

修炼门收弟子与宗教门不同，不是大施主在庙里买下一道度牒，就可以随时送个人来出家的。要经过几年，十几年或更长久的考察才能传授金丹大道的。

玉溪 发表于 2018-7-26 15:49
先声明,我也《慧命经》的作者是华阳禅师,但该篇几乎每论证小节都有些问题.

1.

谢谢玉溪君阅读拙作，并提出 8 条意见。本人近来有些空闲，所以会逐条回复。

1。40岁是笔误。正确的是 60岁。好在之后的 113岁和 176岁没有搞错。

2。我这里正是要把他们二人曾经定居过的地点做比较，因为很多人不是以出生地或籍贯来定义同乡。   
懒云子提到的，“有謂安慶人，有謂武進人”，就是把府与县相提并论，因为明代时安庆府即下辖六县。
南宋时，“以南宋宁宗皇帝潜邸，升舒州为旧安庆府”，自此安庆府即设立，并沿用至清代，而且未曾设过安庆县。  

3。懒云子说他于嘉庆四年所见到的僧柳华阳“年约四五十许”。我这里是假定他真的于嘉庆四年到过京师，而且当时所见到的是真正的柳华阳。那么根据华阳禅师和凝素子的年龄及曾经定居过的地点来判断，他们不会是同一人。至于是否能出这样的结论，可以进一步探讨。

懒云子的【谢凝素律师传】里有多处无法自圆其说："柳華陽詎即凝素子歟？抑其元裔歟？總之仙佛一家，今古一時，萬靈一性，何謝何柳？"
先猜测华阳禅师即是凝素子，又猜测华阳禅师是凝素子之元裔，这2个猜测本身就不可能同时为真。懒云子是自己否定自己。

先声明,我也《慧命经》的作者是华阳禅师,但该篇几乎每论证小节都有些问题.

1.
"他雲遊出山时，是40岁。"  40岁是笔误?

2."从距离上看，凝素子曾经定居过的地点，与华阳禅师的家乡江西南昌府相距千里以上，故此二人不是同乡。"
不是这样来确定,一般来说, 同乡的"乡"意思是指籍贯,当事人出生地,或者他父亲的出生地.不是成年时定居过的地点来定.
应该这样说:"凝素子是江苏武进人,华阳禅师原籍洪都（南昌）之乡,故此二人不是同乡。"


3."那么可以确定，华阳禅师和凝素子不会是同一人。"
前面论证得不出这样结论.
闵一得自己都这样说"柳華陽詎即凝素子歟",即设立疑问.结果你用闵的话作为论据把闵的推论直接否定了.

4.
"宗上所述，从生活年代，居留地点和宗教信仰上看，凝素子没有可能收华阳禅师为弟子。"
这句就有明显问题,论据和结论脱节.   凸显出一个问题: 伍冲虚有没有可能收华阳禅师为弟子?
如果说 ""宗上所述，从生活年代，居留地点和宗教信仰上看,凝素子与华阳禅师不是同一人" 还勉强成立.


5.
"《慧命经》是一部关于佛教双修的佛经" ,
不能说和尚写了本自己的修炼心得著作就是佛经. 不能靠书中人物话语判断,不能靠其中插图来判断.
佛经的判断是有标准的.公认的中国国产被尊称为佛经只有"六祖坛经"一部.

6.确定“目同而文小異”的具体方法

远没有你说的这么复杂.以前花钱租武侠书, 存在同一源头某武侠书被衍生出了不同改编本,可以是不同的书名作者主角名章节数,
为了省钱,都会事先翻个几分钟,检查一下是否看过以免白花钱. 如果是“文小異”就不租了.

7.从以上三点可以认定，懒云子并未读过《慧命经》。
三点也不成立,与"懒云子花几十分钟把抄本大概翻翻"不矛盾.都是高水平的修道中人,拿自己的著作给对方粗略过目一下.不是不可能.


8.
"一般来说，道教全真派的律师，不会去写一部3万余字的佛经。"  

不是佛经,就说佛教相关著作. 佛道双修的人多了,肯定有道教人士著作佛教著作的.  
悟真篇作者就有出不少纯禅诗啊,很受禅宗高手推崇. 伍冲虚有"西方东土禅髓", 陆西星有多种佛教著作.

2楼和3楼的图都看不到了，又不能编辑，只好重新发几个网络图片把。

《慧命经》 面壁图 ，人像无须发。 http://book.kongfz.com/item_pic.do?shopId=163596&itemId=804550754&imgId=2

《性命圭旨》蛰藏气穴图，人像有须发。 http://www.quanxue.cn/ct_daojia/XingMing/XingMing37.html

还是这篇文章，台湾及日本地区龙门正宗伍柳仙宗道脉传承谱（续）
...
第十二代江家錦居士（1897～1992），台南人，台南市文獻會委員，龍門派第十二代繼承人。自學有成，對宗教、考古、台灣史、中醫、民俗等研究，都卓有成就。1969年，經好友陳榮盛大師介紹，在台南結識用導引術為人醫病的早島正雄，納其為龍門派第十三代的傳人。
...

这个江家錦居然接纳一个东洋人为传人。！！！

凌空子 发表于 2017-1-28 03:54
以前看过台湾人一篇文章，自称民国年间30年代在大陆时遇琼玉传授道法，琼玉名李思白，习龙门派丹法。

估计是这一篇吧：
台湾及日本地区龙门正宗伍柳仙宗道脉传承谱（续）
http://blog.sina.com.cn/s/blog_547ed15b0102wywu.html

...
第十一代杨青藜居士，名一丰，号玄明子，江苏宝山人，生於光绪甲辰年(1904)。曾任交通部航政司司长。生平所遇高人甚多，既拜武术名家杜心五为师，又得王显斋之点化。民国二十二年初访湖北李思白，后从其学道。并投拜柳门嫡传徐了尘为师，尽得伍柳口传之秘。李思白名堉，道号琼玉，同了尘师事柳祖，并得亲传。杨青藜得此传承，编纂《天机秘文》为《大成捷径》一书行於世。
...

以前看过台湾人一篇文章，自称民国年间30年代在大陆时遇琼玉传授道法，琼玉名李思白，习龙门派丹法。