[灌水]道法

不系之舟

道法
    道教法术的总称，是由各种道术构成的体系。具体形式甚多，主要有三大类以修炼自身形质企求长生不老，与道合真为，包括内外丹术、气功导引术、存想通神、房中术以及{左口右奉}诵焚修等；一类以积极干想象中的鬼神世界或外形对象为主，包括各种禳灾、召劾鬼神、降妖捉怪、符咒治病，隐形变化、飞天缩地等；一类以占验预测，包括相地、相宅、星命、相术，六壬、遁甲等术数；不司的道派都有自己的道法，视为玄秘，只在本派中传承而秘不外泄，故又常称道，法为秘法。各道派所擅道法戒有侧重，但通常认为后三类道法的施行以前一类道为基础，即必须自己修行会道才有行法济人的神通道法以可以感通尊神、驱 神将以及夺天地之秘，”宇宙在乎手，万化生万身”，(《阴符经》)为观念上的依据，以符、咒、法水、剑、镜、印等为手段，并有—整套掐诀、步罡、存神驭气等方法予实施。重大的法术、并要举行—定的仪式施行。在理论上，“道乃法之小，法乃道之用”。(《道法会》卷一)道与法是体与用，本源和功能的关系。“法也者，可以盗天地之机。穷鬼神之理，可以助国安民，济生度死，本出乎道。道不可离法，法不可离道，道法相符，可以济世。”(户玉蟾《道法九要序》)倘若离开大道，仅凭符咒等手段，便不能得其究竟，所以各派道法都强调行法者须修身会道。行法时做到心诚冲。道法渊源于古代的巫术和秦汉时期的方仙术。东汉 末，太平道、五斗米道等教派形成．初步形成了各自的道法，主要有符水治病、跪拜首过，靖室祷告等。同时，社会上流传着禁咒、分形变化、尸解等等，以后也都并入道法。晋代葛洪对东汉迄晋的各种道法作了全面的记录和评论，形成以炼丹术为主。辅以气法、房中术等。南北朝时，上清派以存想为士的道法扩大了影响，灵宝派对于完善斋醮仪式有重要贡献，这些都促使了道法的施行更加规范化、程式化。唐代，各类道法都有所发展，出现了孙思邈、司马承祯、李少微等气功、养生、烁丹术的代表，也出现了叶净能、叶法善等擅长降妖驱怪的代表。袁天罡、李淳风等则发展了占验术，创造了以牛、月、日、时于支推算的算命术。唐五代时，内丹术逐步兴盛，在道法的施行中更加强调以内炼为基础，内道外法的思想渐为各道派所接受。在这一观念影响卜北宋时兴起雷法，为神霄、清微、正一等各道派所共奉。宋代以张伯端为实际创始人的内丹派南宗，数传之后，也兼行雷法。金代王创立全真道，即内丹北宗，以修养性命为主，但其徒也行禳灾祈福的斋醮活动。明以后，形成北全真、南正一的格局。江西龙虎山真人取得领三山符{上竹下录}的资格，正一宗坛称万法宗坛，有关禳灾治病一类道法，多在正一的名义下施行，实际上清、{外门里合阁皂，净明等仍各传本派符{上竹下录}，在道法的施行上保持自身特点。近代以来社会变迁。道法颇有残缺乃至失传。新中国成立后，随着人民生活提高，抗灾御病的能力加强。镶灾、捉妖、驱鬼及符咒治病一类道法在大陆上基本停止施行。道法不仅构成道教宗教活动的基本内容，在社会上也有重大影响，旧时代每有久霖、久旱、洪涛、瘟疫等灾害发生时，常由官府出面或由地方民众自发聘请道士施法禳解。至于延请道士符咒治病、镇宅、相、占问休咎、圆梦、驱鬼捉怪以及炼度、破狱，更成为民间信仰习俗的一部分。