太微仙君功过格 白话

行走在道路上

译序

    修真炼道，贵乎性命，命由师传，性赖己立，故儒门传十三篇，存乎仁，守乎礼，释氏遗大藏经，明于心，见于性，耶回天经，亦复如是。而道门之炼性，贵乎实，遂传功过七十五格，免于泛泛谈道论德也。

    如今西学东进，古风虽存，而有剥复之势，常有言，与时俱进。此功过之格，秉天仙之风，其文甚古，今之学道之人恐难下手受持。小生此译，大旨在古为今用，望为诸学人修性之借鉴。

    另，修道之户，非惟道门，儒释耶回，亦是善道，门户之见，小生不有，故所译之文，难免万教大同，望阅者察之。此番作译，非惟己力，小生参网络诸见，解其文字，方得写就，网络门户，百度谷歌，小生于此致谢。

    译文写就，难免疏漏，望阅者慎思之。

                                                                              漏尽阁 行某
                                                               辛卯年 戊戌月 乙卯日 丁亥时

功过格汇集

　太微仙君功过格

　太微仙君功过格序（太微仙君功过格序言）

　　易曰：积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。道科曰：积善则降之以祥，造恶则责之以祸。故儒、道之教一无异也。古者圣人君子高道之士皆著盟戒，内则洗内炼行，外则训诲于人以备功业矣。余于大定辛卯之岁仲春二日子正之时，梦游紫府朝礼太微仙君，得受功过之格，令传信心之士。忽然梦觉，遂思功过条目历历明了。寻乃披衣正坐默而思之，知是高仙降灵，不敢疏慢，遂整衣戴冠，涤砚挥笺走笔书之，不时而就。皆出乎无思，非干于用意，著斯功格三十六条，过律三十九条，各分四门，以明功过之数，付修真之士。明书日月，自记功过，多寡与上天真司考校之数昭然相契，悉无异焉。大凡一曰之终，书功下笔乃易，书过下笔的难，即使聪明之士。明然顿悟罪福因缘，善恶门户，知之减半，慎之全无。依此行持，远恶迁善，诚为诫，去仙不远矣。（大意：《周易》上说：积累善行善德的家族，这个家族的福报不会断绝，家族的后代也会承受福报。常常做不善之事的家族，这个家族会经常发生灾祸，甚至连累后代。道教科律说：积累善行，上天会赐予祥瑞，造作恶行，上天会用灾祸惩罚。因此儒，道两家的教化是一个意思，没有差别。古代的圣人君子道行高深的人都宣誓受持戒律，在内心洗去污秽修炼德行，在外界教导别人修身炼心同时准备积累功德消去业障。我在大定年间辛卯年间，仲春第二天子时正中，梦游仙人住处朝拜顶礼太微仙君，得到仙君传授的功过格，仙君让我传给对修道有信心的人。忽然梦停一觉醒来，于是回想功过条目历历分明。一会儿我穿好衣服正襟危坐，默然回味，知道是高道神仙降临，不敢疏忽怠慢，于是整整衣服，戴好帽子，洗好砚台铺好纸张运笔写下来，不一会儿就写完了。文章都是灵感流露直接挥就，而不是刻意用思维回忆写成，写下这篇功格三十六条，过律三十九条，各自分为四类，表明功德过失的计算数目，给予修真的人。明明白白写给天地看，自己记下功德过失，功过多少和上天真仙管理人间功过的部门考察校对的数目明明白白相互对应契合，都没有差别。大概一天的结束时，写下功德很容易，记下过失很困难，即便是聪明的人也不例外。如果能明明白白顿悟罪过福报的因缘，善恶的来源，知道了过错，错误就减半，谨慎行事，过失全无。按照这个方法操行受持功过格，远离罪恶，趋向善果，至诚地把它当作诫命，这样离得道成仙就不远了。）

　　西山会真堂无忧轩又玄子序。（西山会真堂无忧轩的又玄子作序。）

　　功格三十六条：（功德类三十六条）

　　救济门十二条，教典门七条，（慈善施舍救济类十二条，宗教圣典类七条，）

　　焚修门五条，用事门十二条。（焚香修行宗教仪式类五条，做人言行规范类十二条。）

　　过律三十九条：（过失类三十九条）

　　不仁门十五条，不善门八条，（不仁不义类十五条，宗教禁忌类八条。）

　　不义门十条，不轨门六条。（不守道义类十条，行为不检点类六条。）

　　凡受持之道，常于寝室，床首置笔砚簿籍，先书月份，次书日数、于日下开功过两行，至临卧之时，记终日所为善恶。照此功过格内名色数目，有善则功下注，有恶则过下注之，不得明功隐过。至月终计功过之总数，功过相比，或以过除功，或以功折过，折除之外者明见功过之数。当书总记讫，再书后月，至一年则大比，自知罪福，不必问乎休咎。(意译：学习修行的方法，在寝室床头放置毛笔，砚台，记事本，先写好当前月份，再写日期，在日期下面开出功过两栏，到了睡觉前的时候，记下一整天所做的善事恶事。按照这个功过格里的名目和对应功过数量，有善行那么在功德一栏下标注，有恶行那么在过失一栏下面标注，不能显露功德隐瞒过失。到月底计算功过的总数，功过相抵消，要么用过失来扣除相应数目功德，要么用功德来折冲相应数目过失，折算之后，剩下的就是净功德或过失的数目。每当写完之后，再写下一个月的，满一年来一次总的折算，自然明白自己犯下多少罪行，或积累了多少福报，不必再问吉凶。）

　　功格三十六条（功德类三十六条）

　　救济门十二条：（慈善施舍救济类十二条）

     以符法针药救重疾一人为十功，小疾一人为五功，如受病家贿赂则无功。治邪一同。凡行治一度为一功，施药一服为一功。（用符咒法术针灸药物治疗重大疾病患者，救一个人算十个单位功德，治疗轻微疾病患者， 救一个人算五个单位功德，如果收受患者家属给予的报酬那么没有功劳。驱邪避祸的算法也一样，凡是驱邪一次算一个单位功德，给中邪者开药服下一次算一个单位功德。）**根据现代医学定义，重大疾病是指医治花费巨大且在较长一段时间内严重影响患者及其家庭的正常工作和生活的疾病。一般包括：恶性肿瘤、严重心脑血管疾病、需要进行重大器官移植的手术、有可能造成终身残疾的伤病、晚期慢性病、深度昏迷、永久性瘫痪、严重脑损伤、严重帕金森病和严重精神病等。

　　传一符一法一方一术令人积行救人，每一术为十功，如受贿而传，或令人受贿则并无功。（传授一个符咒法术方技道术，让人积累功行救助众人，每传授一门技术算十个单位功德，如果收受报酬传授，或者让人收取报酬救人，那么没有功德。）

　　传人保益性命符法药术等，每一事为五功，如受贿而传为一功。(传授人保养延长性命的符咒法术药物道术,每一种情况算五个单位功德,如果收取报酬传授只能算一个单位功德)**数量多,功德可以依次增加.


　　救一人刑死性命为百功，免死刑性命一人为百功，减死刑性命一人为五十功；救人徒刑为四十功，免人徒刑为三十功，减人徒刑为二十功；救人杖刑为十功，免人杖刑为八功，减人杖刑为六功。救人笞刑为五功，免人笞刑为四功，减人笞刑为三功。如依法定罪则无功，如私家减免奴仆之属同此论功。（救下一个死刑犯的性命算一百个单位功德，免去一个人的死刑罪算一百个单位功德，减免一个死刑犯人的罪罚算五十个功德。救下一个被判徒刑的犯人算四十个单位功德，免去徒刑算三十个单位功德，减免徒刑犯人的罪罚算二十个单位功德。救下一个被判杖刑的犯人算十个单位功德，免去杖刑算八个单位功德，减免杖刑犯人的罪罚算六个单位功德。救下一个被判笞刑的犯人算五个单位功德，免去笞刑算四个单位功德，减免笞刑犯人的罪罚算三个单位功德。如果犯人的确有伤天害理的行为依法论罪那么没有功德。如果是自己私下减免奴仆的罪则也同上面方法一样论功。）**关于这一条功格，建议古为今用，与时俱进。中国古代刑法中“徒刑”的含义：徒刑是一种剥夺罪犯人身自由并强制其劳役的刑罚。是我国古代五刑之一。“徒者奴也，盖奴辱之。“现代刑法中“徒刑”的含义：徒刑，即将罪犯监禁于特定场所，剥夺其人身自由的刑罚。分为有期徒刑和无期徒刑。笞刑，始于战国时期，是古代“五刑”之一,是以竹、木板责打犯人背部、臀部或腿部的轻刑，针对轻微犯罪而设，或作为减刑后的刑罚。汉景帝时期的《棰律》规定了刑具规格，受刑部位，同时在实刑时中途不得换人，彻底固定下笞刑的刑具是竹板和长度厚度。这个是古代刑制改革的要点之一。如今的笞刑只限鞭刑，沿用自英国和英属印度的刑法。今日世界上共有十六个国家实施类似鞭刑。

     救有力报人之畜一命为十功。（拯救有能力为人类服务的牲畜，救一条命算十个单位功德）

　　救无力报人之畜一命为八功，虫蚁飞蛾湿生之类一命为一功。（拯救已经没有能力为人类服务的牲畜，救一条命算八个单位功德，救昆虫蚂蚁飞蛾等湿生类，救一条命算一个单位功德）   **湿生：众生形成的四种形态之一。谓从湿而生，如腐肉中生蚤、虱之类。

　　赈济鳏寡孤独穷民百钱为一功，贯钱为十功。如一钱散施积至百钱为一功，米麦币帛衣物以钱数论功，饶润穷民债负亦同此论。（救济没有劳动力而又没有亲属供养的困难百姓一百钱算一个单位功德，一千钱算十个单位功德。如果将钱分期施舍，积累到一百钱算一个单位功德，如果布施大米小麦丝织的衣物那么按照它们的价值数目来衡量功德，增加穷民收入减免穷民的负债也按照这样衡量功德。）**鳏寡孤独：《孟子·梁惠王下》：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父 曰孤；此四者，天下之穷民而无告者。” 币：形声。从巾,敝声。从巾表示与布帛有关。本义:古人用作礼物的丝织品。 饶润：增加。债负：所欠的债。钱的换算，参考经济学，一文钱可算0.2元，百钱20元，贯钱200元。

　　济饥渴之民一饮一食皆为一功。（帮助饥饿口渴中的百姓，给他们提供饮水或提供食物，都算一个单位功德）**极有可能提供饮食给一人算两个单位功德(1+1=2)，人数上去则递增.

　　济寒冻之民暖室一宵为一功。（帮助冬天缺乏取暖设备的百姓，给他们提供温暖的房间住宿，住一宿算一个单位功德）**此功格有疑问,是一人住一晚算一个单位功德，还是提供一个房间让人住一晚算一个单位功德，笔者结合前文认为前者很可能是正确的。

　　救接人畜筋力疲困之苦一时为一功。（人或牲畜长久劳作，筋疲力尽感到困倦，这是去帮助接替着干一会 儿活，算一个单位功德）**笔者认为，应该是帮一次算一个单位功德。


　　葬无主之骨一人为五十功，施地与无土之家葬一人为三十功。若令出备租课则无功。埋葬自死者走兽飞禽六畜等一命为一功，若埋葬禽兽六畜骨殖及六十斤为一功。平理道险阴及泥水陷没之所一日一人之功为十功，若造船桥济渡不求贿赂者所费百钱为一功，一日一人之功为十功。（埋葬无人认领的尸体骨灰，埋一个人算五十个单位功德，施舍土地给没有土地的家庭埋葬，埋一个人算三十个单位功德。如果让他们拿出费用准备交租金地税，那么没有功德。埋葬自然死亡的人走兽飞禽六畜等，埋一具尸体算一个单位功德，如果埋葬飞禽走兽六畜的尸骨满六十斤算一个单位功德。参与平整修缮道路的险要易发事故之处以及被泥浆大水淹没的地方一人干一天算十个单位功德，如果修造船舶桥梁渡口不求报酬的花费一百元算一个单位功德，一人一天算十个单位功德。）**“马、牛、羊、猪、狗、鸡”被称为“六畜”。骨殖:（gǔ·shi） 即尸骨。这一段埋尸体与埋骨灰功德是不同的。另外造船桥济渡出钱和出力，功德分开算。钱的换算，参考经济国际单位制比较,1斤约合0.5千克.



　　教典门七条：（宗教圣典类七条）


　　自己受救人法经教一宗为八功，或保护自身法经教一宗为四功。（自己受持救人法典经教一册算八个单位功德，或者受持保养自身的法典经教一册算四个单位功德。）

      于高士处求救人法录经教一宗为八功，或保护自身法录经教一宗为四功。 （在得道高人面前请求受持救人法典经教一册算八个单位功德，或者受持保养自身的法典经教一册算四个单位功德。）


　　传受行法官一人为百功，度生弟子一人为五十功，度受戒弟子一人为三十功。（向玄门有名号的道士传法，一个人算一百个单位功德，向新入道弟子传道一人算五十个单位功德，向已受戒弟子传道一人算三十个单位功德。）**法官：对道士的尊称。

　　以救众经法付人为五功，保养性命经法付人为四功，演道经论付人为三功。（给人济世救人的经文法诀，算五个单位功德，给人养生护命类经文法诀，算四个单位功德，给人讲解弘道经论，算三个单位功德。）**此处救众经法，保养性命经法以一册为单位，道经论以一篇为单位，理由是下文中提到了。此处经典，笔者以为，儒释道三教都算，基回两教去除宣扬暴力色情残害异教徒的经文也算。

　　自己注撰救众经法一宗为三十功，保养性命经法一宗为二十功，赞道之文一篇为一功。若咏无教化者则无功。（自己注释济世救人的经文法诀，每写一册算三十个单位功德，注释养生护命类经文法诀，每写一册算二十个单位功德。注释弘道经文，每一篇算一个单位功德。如果是歌颂类没有教化作用的文章，没有功德。）**此处经典，笔者以为，儒释道三教都算，基回两教去除宣扬暴力色情残害异教徒的经文也算。

　　自己简编救众经法一宗为十功，保养性命经法一宗为五功，选赞道之文一篇为一功。（自己拣选编写济世救人的经文法诀，每写一册算十个单位功德，养生护命类经文法诀，每写一册算五个单位功德。挑选并辑录弘道经文，每一篇算一个单位功德。）**此处经典，笔者以为，儒释道三教都算，基回两教去除宣扬暴力色情残害异教徒的经文也算。

　　雕造经教所费百钱为一功，贯钱为十功，印造散施与人，小经一卷为十功，大经一卷为二十功，并谓上对正典有教化者，非谈论兴亡胜败之书及咏风月之文。（雕刻印刷宗教经文教法，每花费一百个铜钱算一个单位功德，每花费一千个铜钱算十个单位功德，印刷后分发赠送给众人，每发一卷短篇经文算十个单位功德，长篇经文算二十个单位功德，而且经文一定要格调高雅，配得上正教圣典的称号，有教化劝世的作用，而不是评论历史兴亡王朝盛衰 或是吟风弄月消极颓废的文章。）**谓:通“为”，此处经典，笔者以为，儒释道三教都算，基回两教去除宣扬暴力色情残害异教徒的经文也算。短篇长篇的区分，笔者以为一小时以内能朗诵完算短篇，佛家《金刚经》可作为长短篇分界。钱的换算，参考经济学，一文钱可算0.2元，百钱20元，贯钱200元。印经，发经功德可分开算。

　　焚修门五条：（焚香修行宗教仪式类五条）

　　修圣像坛宇幢盖幡花器皿床坐及诸供养之物费百钱为一功，贯钱为十功。如施与人钱物修置百钱为半功，贯钱为五功，或以什物一件为一功。（亲自修建圣者雕像法坛幢幡伞盖彩花器皿床座以及各种供养的物品花费一百钱算一个单位功德，花费一千钱算十个单位功德。如果给人钱财物品修建，花费一百钱算半个单位功德，花费一千钱算五个单位功德，或者供养日用物品器具，一件算一个单位功德。）**关于此条，各个宗教有不同说法，基回二教认为不可拜偶像，是大罪。佛道儒三教为表示对教主尊敬，鼓励拜圣像。笔者以为采用折中方法较为妥当，因为拜偶像虽然可以产生虔诚恭敬心，但其流弊也很大，容易导人迷信，大肆搞这类仪式劳民伤财，笔者一方面对宗教偶像神灵以恭敬心对待，另一方面不积极主动参与此类功德，多多学习宗教经典修身养性是王道。供养宗教神职人员日用物品是应该的，他们是精神导师。钱的换算，参考经济学，一文钱可算0.2元，百钱20元，贯钱200元。

　　旦夕朝礼为国为众焚修一朝为二功，为己焚修一朝为一功。(日夜为国为民朝拜，焚香修行举行宗教仪式，一天算两个单位功德，如果为自己焚香修行搞宗教仪式，一天算一个单位功德。）**关于香，佛教有远离香花装饰之说，回教亦禁止以物配主，但另一方面，佛道二教认为焚香有功德。笔者以为，对于此种仪式，应当尊敬，但不可过分。因为流弊很大，污染空气，导人迷信，但不否认能够表达宗教信徒的虔诚心。

　　章醮为国为民为祖先为孤魂为尊亲祈禳灾害，荐拔况魂一分为二功，为己一分为一功，为施主一分为一功。若受法信则无功。（拜表设祭为国家为百姓为祖先为孤魂野鬼为尊亲祈祷禳灾,超度沉沦的魂魄一分算两个单位功德，无论为自己超度，还是为施主超度，一分都算一个单位功德。如果接受传法的信物那么没有功德。）**一分:暂无合适的翻译，笔者以为可认为其意思是"一次"。尊亲：对人敬称自己的父母。亦以敬称他人父母。此条主要为出家人所设，在家人酌情参考。若受法信则无功：此句翻译略显牵强，笔者难以深入解读。

　　为无告孤魂告行拔亡符命一符为十功，祖先尊亲一亡为十功，为平交新知及卑幼一亡为五功，为施主一亡为四功。若受法信则无功。(为孤苦游荡的亡魂使用符命救拔超度让它们安然地归去，每使用一个符咒算十个单位功德。如果亡魂是祖先尊亲，那么超度一个亡魂算十个单位功德，为平辈新旧朋友以及晚辈小孩用符咒超度，每一个亡魂算五个单位功德，为施主超度每一个亡魂算四个单位功德，如果接受传法的信物那么没有功德。）** 无告: 孤苦无处投诉。为无告孤魂告行拔亡符命一符为十功：从上下文看，此句应是针对不认识的陌生人的亡魂来讲的。告行:告别，辞行。 尊亲：对人敬称自己的父母。亦以敬称他人父母。 平交：指平素之交，平等之交，平辈之交。卑幼 ： 指晚辈年龄幼小者。若受法信则无功：此句翻译略显牵强，笔者难以深入解读。


　　为国为民或尊亲先亡或无主孤魂诵大经一卷为六功，小经一卷为三功，圣号百遍为三功；为平交亲知及卑幼诵大经一卷为三功，小经圣号为一功。若受法信则无功。为已禳谢诵大经一卷为二功，小经圣号为一功。（为国家为百姓或父母祖先亡灵或无主孤魂诵读一卷长篇经文算六个单位功德，一卷短篇经文算三个单位功德，念诵圣号每一百遍算三个单位功德；为平辈新旧朋友以及晚辈小孩诵读一卷长篇经文算三个单位功德，念诵短篇经文或圣号算一个单位功德。如果接受传法的信物那么没有功德。为已经祈神消灾的亡魂诵读一卷长篇经文算两个单位功德，念诵短篇经文或圣号算一个单位功德。）**尊亲：对人敬称自己的父母。亦以敬称他人父母。圣号：仙佛神圣号应该都算。大经小经：此处经典，笔者以为，儒释道三教都算，基回两教去除宣扬暴力色情残害异教徒的经文也算。短篇长篇的区分，笔者以为一小时以内能朗诵完算短篇，佛家《金刚经》可作为长短篇分界。平交：指平素之交，平等之交，平辈之交。卑幼 ： 指晚辈年龄幼小者。若受法信则无功：此句翻译略显牵强，笔者难以深入解读。禳谢：祈祷神鬼以消除灾祸。小经圣号为一功：联系上文，小经应以一卷计，圣号应以百遍计，算一个单位功德。

     用事门十二条：（做人言行规范类十二条）

　  兴诸善事，利益一人为一功。（做各种善事，每使一人受益算一个单位功德。）**兴：举办，发动。善事：1.吉事;好事。 2.特指慈善的事。利益：益处;有益于他人的事。

　　讲演经教及诸善言化谕于众在席十人为一功，百人为十功，人数虽多止五十功。（讲解开示经文教法含义，并以种种劝善的言语教化众人使明白做人之理，在场有十个听众算一个单位功德，一百个听众算十个单位功德，人数如果更多最多每次算五十个单位功德。)

　　以文章诗词诫劝于众一篇为一功。（写文章诗词警示劝诫众人行善止恶，每写一篇算一个单位功德）

　　化人出财修诸功德,一贯为一功。(感化人，让人主动拿出钱财修积各种功德，每出一贯钱算一个单位功德。）**化：感化;转变人心。修：修行。钱的换算，参考经济学，一文钱可算0.2元，百钱20元，贯钱200元。


      劝人官门斗讼免死刑为十功，免徒刑为五功，免杖刑为二功，免笞刑为一功。（说服因在衙门打官司的人免去犯人死刑算十个单位功德，免去徒刑算五个单位功德，免去杖刑算两个单位功德，免去笞刑算一个单位功德。）**劝：说服，讲明事理使人听从。斗讼（斗讼）： 亦作“鬭讼”。争讼。关于这一条功格，建议古为今用，与时俱进。中国古代刑法中“徒刑”的含义：徒刑是一种剥夺罪犯人身自由并强制其劳役的刑罚。是我国古代五刑之一。“徒者奴也，盖奴辱之。“现代刑法中“徒刑”的含义：徒刑，即将罪犯监禁于特定场所，剥夺其人身自由的刑罚。分为有期徒刑和无期徒刑。笞刑，始于战国时期，是古代“五刑”之一,是以竹、木板责打犯人背部、臀部或腿部的轻刑，针对轻微犯罪而设，或作为减刑后的刑罚。汉景帝时期的《棰律》规定了刑具规格，受刑部位，同时在实刑时中途不得换人，彻底固定下笞刑的刑具是竹板和长度厚度。这个是古代刑制改革的要点之一。如今的笞刑只限鞭刑，沿用自英国和英属印度的刑法。今日世界上共有十六个国家实施类似鞭刑。

　　劝谏人斗争一人为一功。（有人争辩斗闹，上前归劝，每个人算一个单位功德。）

      举荐高明贤达有德之士用事一人为十功。（推举见解独到技艺高超有才德和声望的人做事,每推举一人算十个单位功德）**举荐：古代指向朝廷、皇帝推荐人才。用事：指有所事；从事。笔者认为，此处用事，定是能为国为民为法界苍生谋福祉之事，否则无功。

　  赞扬人之善道一事为一功。（赞扬别人的好品德，每一件事算一个单位功德。）**道：德行；伦理纲常。

　　掩遏人之恶业一事为一功。（阻止人造作恶业，每一件事算一个单位功德）**掩遏 拼音： 解释： 1.阻抑，压制。 2.犹抹煞。此处两种解释都行得通。笔者认为第一种合适，读者自行参考。

　  劝谏人令不为非、不廉、不孝、不贞、不良、不善、不慈、不仁、不义一人回心为十功。（规劝人让他不做坏事，让不廉洁，不孝顺，不贞洁，不善良，不慈悲，不仁义的一个人回心转意算十个单位功德）**笔者认为此处成功改造一个人，就算十个单位功德，读者自行把握。劝谏(劝谏)：规劝谏诤。

　　自己著纸衣一件为二功，著布素粗衲之衣一件为一功，著纨帛者无功。(自己穿纸制的衣服，一件算两个单位功德，穿简朴的粗布僧衣，一件算一个单位功德，穿丝织衣服没有功德。)**布素：形容衣着俭朴。布指质地，素指颜色。笔者以为，此处穿衣功德可每天计入。

　　自己饮膳有而不食者为三功，晚而不食者为二功，素食下味为一功，素食中味为半功，素食上味为无功。（自己吃喝，直接辟谷有东西不吃算三个单位功德，晚上不吃过午不食算两个单位功德，吃味道较差的素食算一个单位功德，吃味道中等的素食算半个单位功德，吃味道上乘的素食没有功德。）**这一段笔者根据自己理解翻译，没有刻意按照原文，望读者酌情参考。笔者认为，每一天的饭食都能记一次功。

　　过律三十九条（过失类三十九条）

　　不仁门十五条：（不仁不义类十五条）

　　凡有重疾告治不为拯救者一人为二过，小疾一人为一过，治不如法为一过，不愈而受贿百钱为一过，贯钱为十过。（凡是有重病患者请求救治，不去拯救的，每一人算两个单位过失，如果是轻微病症患者，每一人算一个单位过失，救治不按照正确的方法算一个单位过失，没有治愈疾病却收取一百钱报酬算一个单位过失，收取一贯钱算十个单位过失。）**告：请求。钱的换算，参考经济学，一文钱可算0.2元，百钱20元，贯钱200元。

　　修合毒药欲害于人为十过，害人性命为百过，害人不死而病为五十过。害一切众生禽畜性命为十过，害而不死为五过，举意欲害为一过。（配制毒药想要加害于人算十个单位过失，谋害人性命算一百个单位过失，谋害人却没害死导致生病算五十个单位过失。谋害一切生命禽兽牲畜算十个单位过失，谋害却没害死算五个单位过失，动了杀念想要谋害算一个单位过失.)**修合：修合一词，最早出现于北宋年间，是一个有关中药采制过程的术语。修，指对未加工药材的炮制；合，指对药材的取舍、搭配、组合。修合就是指中药的采集、加工、配制过程，它涉及到药材的产地、成色、质量、加工等因素，直接影响中药的疗效。众生：佛教用语。佛教中指有生命的东西，有时专指人和动物。禽畜：禽兽牲畜。举意：涉想；动念。

　　学厌祷咒咀邪法害于人为十过，害人性命为百过，害人不死而病为五十过，害人六畜一命为十过，令病为五过，举意欲害为一过。（学习巫术诅咒的邪门道法加害别人算十个单位过失，谋害别人性命算一百个单位过失，谋害别人没害死却致病算五十个单位过失，谋害别人的六畜，一条命算十个单位过失，致病算五个单位过失，动了杀念想要谋害算一个单位过失。）**厌祷：以巫术祈祷鬼神。咒咀：诅咒。“马、牛、羊、猪、狗、鸡”被称为“六畜”。举意：涉想；动念。

　　厌禳人家令见怪异欲取财贿为十过，得财百钱为一过，贯钱为十过。（对别人家里施以巫术，让他们看见怪异的事，想要捞取他们的财物算十个单位过失，得到价值一百钱的财物算一个单位过失，得到价值一贯钱的财物算十个单位过失。）**厌禳：谓以巫术祈祷鬼神除灾降福，或致灾祸于人，或降伏某物。财贿：财货；财物。钱的换算，参考经济学，一文钱可算0.2元，百钱20元，贯钱200元。根据原文，这一条过律，只要施了巫术就算十个单位过失，得到财物的过失叠加上去。

　　谋人死刑成者为百过，不成为五十过，举意不作为十过，谋人徒刑成者为四十过，不成为二十守，举意不作为八过。谋人杖刑为十过，不成为八过，举意为五过。谋人笞刑为三过，不成为四过，举意为三过，凡为官吏入人罪者同此论，为行法官妄入鬼神罪者亦同此论。（设计让人被判死刑，成功的算一百个单位过失，未遂的算五十个单位过失，良心发现后停止行动算十个单位过失。设计让人被判徒刑，成功的算四十个单位过失，未遂的算二十个单位过失，良心发现后停止行动算八个单位过失。设计让人被判杖刑，成功的算十个单位过失，未遂的算八个单位过失，良心发现后停止行动算五个单位过失。设计让人被判笞刑，成功的算三个单位过失，未遂的算四个单位过失，良心发现后停止行动算三个单位过失。凡是公门官吏加重判人罪的同样按照上述方法计算过失，凡是行法官胡乱给鬼神加重判罪的也同样如此。）**谋：商议出办法或盘算出主意。举意：涉想；动念。入罪： 是唐律中关于司法官不依律断罪所规定的罪名。所谓“出罪”是指把有罪判为无罪或重罪判为轻罪，所谓“入罪”是指把无罪判为有罪或轻罪判为重罪。司法官故意出入人罪的，依律处刑；过失出入人罪的，减等处罚。唐律作此规定，意在强调加重司法官的责任，以保证法律的统一适用，减少冤案的发生。行法官：暂无合适的解释，笔者译为阴间的执法官.关于这一条过律，建议古为今用，与时俱进。中国古代刑法中“徒刑”的含义：徒刑是一种剥夺罪犯人身自由并强制其劳役的刑罚。是我国古代五刑之一。“徒者奴也，盖奴辱之。“现代刑法中“徒刑”的含义：徒刑，即将罪犯监禁于特定场所，剥夺其人身自由的刑罚。分为有期徒刑和无期徒刑。笞刑，始于战国时期，是古代“五刑”之一,是以竹、木板责打犯人背部、臀部或腿部的轻刑，针对轻微犯罪而设，或作为减刑后的刑罚。汉景帝时期的《棰律》规定了刑具规格，受刑部位，同时在实刑时中途不得换人，彻底固定下笞刑的刑具是竹板和长度厚度。这个是古代刑制改革的要点之一。如今的笞刑只限鞭刑，沿用自英国和英属印度的刑法。今日世界上共有十六个国家实施类似鞭刑。

　　心中暗举恶事欲残害于一人为一过，事成残害一人为十过，心意中邪淫杂想非理之事，一事为一过。（心中暗暗列举不好的事想要残害别人，一个人算一个单位过失，事情真的动手做成，残害别人，每一个人算十个单位过失。心中有邪淫杂念，想违背情理的事，一件事算一个单位过失。）**举：提出;列举。非理：不合常理；违背情理。

　　凡言举恶事欲残害于人一人为一过，事成为十过。恶语向师长尊亲为十过，向善人为八过，向平交为四过，向卑幼为一过。言约失信为一过，扬人恶事为一过，掩人善事为一过。(凡是说话列举不好的事想要残害别人，一个人算一个单位过失，残害别人的目的达成算十个单位过失。对师长父母长辈恶语相向算十个单位过失，对有道德的人这么做算八个单位过失，对平辈朋友这么做算四个单位过失，对晚辈小孩这么做算一个单位过失。说好的约定不算数，失去信用算一个单位过失，宣扬别人的坏事算一个单位过失，掩盖别人的善事算一个单位过失。）**举：提出;列举。恶语：1、粗野的言语; 2、恶毒的话; 3、别人接受不了的语言。尊亲：对人敬称自己的父母。亦以敬称他人父母。 平交：指平素之交，平等之交，平辈之交。善人：有道德的人;对人关怀、肯行善的人。卑幼 ： 指晚辈年龄幼小者。言约：言语之约，口头的约定。

　　故伤杀人性命为百过，误伤杀性命为八十过，以言遽杀者,同使人杀者为六十过。(故意伤害，杀害别人性命算一百个单位过失，如果误杀,算八十个单位过失，用言语恐吓杀人的，与派人杀害别人一样，算六十个单位过失。）**遽：惊惧、慌张。

　　故杀有力报人之畜一命为十过，误杀为五过。故杀无力报人之畜、飞禽走兽之类一命为八过，误杀为四过。故杀虫蚁飞蛾湿生之属一命为二过，误杀为一过。故杀伤人害物者恶兽毒虫为一过，使人杀者同上论。见杀不救随本人之过减半，无门可救不生慈念为二过，助赞杀生为五过。(故意杀害有能力为人类服务的牲畜，杀一条命算十个单位过失，如果误杀算五个单位过失。故意杀害已经没有能力为人类服务的牲畜或者飞禽走兽这一类动物，杀一条命算八个单位过失，如果误杀算四个单位过失。故意杀害昆虫蚂蚁飞蛾等湿生类，杀一条命算两个单位过失，如果误杀算一个单位过失，故意杀害伤害人类破坏物品的猛兽毒虫算一个单位过失，如果指使别人去杀，也按照上面方法同样记过。看见有杀戮之事不去救被杀者，按照本人亲自参与杀戮的过失数减半记过，实在没有办法救了，不发出慈悲怜悯的念头算两个单位过失，帮助赞叹杀生算五个单位过失。）**误杀：法律上指主观上无杀人意图，因为失误而伤人致死。湿生：众生形成的四种形态之一。谓从湿而生，如腐肉中生蚤、虱之类。门：途径，诀窍。故杀伤人害物者恶兽毒虫为一过：结合上文，有一命一过，此处也是一过，没有梯度，笔者认为，不管杀多少恶兽毒虫，为了生存，只算一过。无门可救不生慈念为二过，助赞杀生为五过：笔者认为，此处判过，一次性判完，不重复计数。因为已有减半计算过失了。

　　见若救得而不救者为十过，无门可救不生慈念者为一过。（看见有杀戮之事能够去救却不救的算十个单位过失，实在没有办法救了，不发出慈悲怜悯的念头算一个单位过失。）**笔者以为，此条与前文是连续的。

　　见人有忧不行解释而故畅快者为五过。（看见别人有忧愁不上前劝慰消释却故意舒畅快乐算五个单位过失。）**解释：消除;消释 。畅快：舒畅快乐。

　　见人畜死不起慈念者为一过。（看见人或牲畜死去不产生慈悲怜悯的念头算一个单位过失。）

　　役使人畜至于疲乏力倦，不矜其苦而刚使役者一时为十过，加之鞭笞者一杖为一过，用水陷溺路径使人畜出入行履艰难者一时为十过。（奴役人或牲畜到了筋皮力尽的地步，不同情其痛苦却依然奴役之，一次算十个单位过失，在其身上施加杖刑，一杖算一个单位过失，用水陷没道路让人或畜生进进出出行走艰难，一次算一个单位过失。）**役使：差遣使用。疲乏：身体感觉劳累,没有力气。力倦：力气都已经用完了，整个人都疲倦了。矜：怜悯，怜惜。刚：笔者难以翻译，故不译。一时：难译，姑且译为一次。鞭笞：古代刑罚之一。用荆条或大竹板拷打犯人。

　　摧毁船桥使不通渡者一时为十过。（摧毁船坞桥梁让当地不能水路运输，一次算十个单位过失。）**一时：笔者难译，暂译为“一次”。

　　不善门八条：（宗教禁忌类八条）

　　毁坏功德圣像坛宇幢盖幡花器皿床具及诸献供之物，百钱之直为一过，贯钱之直为十过。以巧言说人，毁坏百钱之直为半过，贯钱之直为五过，见而不观为一过，赞助为五过。（毁坏功德巨大的圣者雕像法坛幢幡伞盖彩花器皿床具以及各种进献供养他们的物品，价值一百钱算一个单位过失，价值一贯钱算十个单位过失。用花言巧语说服别人，毁坏价值一百钱的上述物品算半个单位过失，毁坏价值一贯钱的算五个单位过失，看见别人毁坏而不劝阻算一个单位过失。反而去协助它搞破坏算五个单位过失。）**直：价值;代价。巧言：表面上好听而实际上虚伪的话。 说：说服;劝说。观：笔者以为改为“劝”字说得通，一者原“观”字难以给出合适的翻译，二来，“观”与“劝”繁体字形状相近，疑为笔误。赞助：支持并协助。关于此条，各个宗教有不同说法，基回二教认为不可拜偶像，是大罪。佛道儒三教为表示对教主尊敬，鼓励拜圣像。笔者以为纵然基回二教有砸偶像的传统，但不应该肆意破坏别人的信仰，搞得社会不和谐，当然笔者不鼓励把拜偶像当作积功累德的捷径，说白了他们只是精神象征，把道行功德做到实处才是王道。钱的换算，参考经济学，一文钱可算0.2元，百钱20元，贯钱200元。


　　以言指斥毁天尊圣像为二十过，真人为十五过，神君为十过。见毁灭不劝为一过，赞助毁灭为五过，毁灭经教与此同论。(用言语指责并破坏天尊的画像偶像算二十个单位过失，破坏得道之人偶像算十五个单位过失，破坏神灵偶像算十个单位过失。看见有人在破坏偶像不劝阻算一个单位过失，协助破坏偶像算五个单位过失，如果破坏宗教经典和破坏偶像一样记过。）**指斥：指责;斥责。天尊：天尊，是道教对所奉天神中最高贵者的尊称，而佛教亦称佛为“天尊”。真人：道家称存养本性或修真得道的人。亦泛称“成仙”之人。神君：神灵;神仙。赞助：支持并协助。关于此条，各个宗教有不同说法，基回二教认为不可拜偶像，是大罪。佛道儒三教为表示对教主尊敬，鼓励拜圣像。笔者以为纵然基回二教有砸偶像的传统，但不应该肆意破坏别人的信仰，搞得社会不和谐，当然笔者不鼓励把拜偶像当作积功累德的捷径，说白了他们只是精神象征，把道行功德做到实处才是王道。

　　遇节辰食晚食为二过，常日晚食为一过。斋醮供圣镇信之物一物不备为一过，章词一字差错为一过，误违科律格式一事为一过，威仪有失一事为一过，唱念不专为一过，宣科读状奏对词表差错一字为一过，三时朝真一时有失为五过，供养进献之物一物不备为一过，一物不洁为一过，及不如法为一过。（遇到宗教节日，吃晚饭算两个单位过失，平日里吃晚饭算一个单位过失。斋醮时供养先圣及压符咒的物品，有一件没准备算一个单位过失，念诵经文，有一字差错算一个单位过失，错误地违背了做道场法事的规矩程式，一件事算一个单位过失，行住坐卧有损修道人形象，一件事算一个单位过失。唱念不专心算一个单位过失，念诵条文写天庭奏折核对状纸表文，有一字差错算一个单位过失，三时朝见真人，一时有失算五个单位过失，恭敬地献上供养的物品，一件没准备算一个单位过失，一件不干净算一个单位过失，以及不符合法理的算一个单位过失。）**节：节日,纪念日,也指传统的庆祝或祭祀的日子。晚食：晚餐。常日：平日；往日。镇：压。信：符契;凭证，行而无信。章词：笔者译为“洞章”，指道教经书。道教经书分洞真﹑洞玄﹑洞神三部，故称。科律:笔者译为“科仪”,指道教道场法事。威仪：威严的态度。谓起居动作皆有威德有仪则。即习称之行、住、坐、卧四威仪。一个修道者的风姿。唱念不专，笔者认为，指念诵经文，咒语，颂词等。宣科：照着本子念条文。读状：笔者以为同“宣科”。奏：封建时代臣子对皇帝陈述意见或说明事情。词：状纸。表：封建时代称臣子给君主的奏章。朝真：道教谓朝见真人。 三时：暂不详。进献：恭敬地献上;呈献。如法：契合于法理的意思。此条主要为出家人所设，在家人酌情参考。

　　应受施主法信钱物非理使用百钱为一过，贯钱为十过。（应当接受的施主送的报酬钱财，不合理使用它们，一百钱算一个单位过失，一贯钱算十个单位过失。）**此句“法信”二字，笔者勉强翻译，读者合理参考。

　　荐亡符简文字等一字差错为一过，脱漏一字为一过，符文差错脱漏为十过，修写书篆不如法为五过。（超度死者的符简文字等典章，写错一个字算一个单位过失，漏掉一个字算一个单位过失，符简中的文字有差错遗漏算十个单位过失，编写时书写篆字不符合法理算五个单位过失。）**荐亡：指为死者念经或做佛事，使其亡灵早日脱难超生！脱漏：遗漏，漏掉。

　　诵念经典漏一字为一过，漏一句为五过，音释乖背，字音交差一字为一过，念诵语句错乱有失文意一句为五过。若念诵之时心意不专为五过，邪淫杂想及思恶事为十过，住经语恶事讫续念经为十过，语常事为五过，接陪宾侣为三过，语善事为一过，不依诵经法式为五过，念经发嗔怒为十过，凌辱他人为十过。（念诵宗教经典，漏一个字算一个单位过失，漏一句算五个单位过失，读错字音，一个字算十个单位过失，念诵时语句顺序读错，违背了经文的原意，一句话算五个单位过失。如果念诵时思想不集中算五个单位过失，产生邪淫等杂念已经思维不好的事算十个单位过失，停止念经讲一些不好的事，然后停下来继续念经算十个单位过失，如果讲一些普通的事算五个单位过失，接待陪同宾客朋友算三个单位过失，如果讲美好的事算一个单位过失，诵经不按照规矩程式，算五个单位过失，念经时产生嗔心怒气算十个单位过失，侮辱别人算十个单位过失。）**乖背：违背。音释乖背，字音交差：笔者以为是同义强调句。讫 ：完结，终了。住：停止。侣：仙侣;僧侣(出家修行的佛教徒);侣俦(朋友)。法式：法度，制度;标准的格式。凌辱：欺侮，侮辱。结合上文，笔者认为此处凌辱指发嗔怒后，情绪失控侮辱别人。此处经典，笔者以为，儒释道三教都算，基回两教去除宣扬暴力色情残害异教徒的经文也算。

　　不义门十条：（不守道义类十条）

　　教唆人官门斗讼死刑为三十过，徒刑为二十过，杖罪为十过，笞罪为八过。（唆使人在衙门打官司犯人被判死刑算三十个单位过失，被判徒刑算二十个单位过失，被判杖刑算十个单位过失，被判笞刑算八个单位过失。）**斗讼： 争讼。关于这一条功格，建议古为今用，与时俱进。中国古代刑法中“徒刑”的含义：徒刑是一种剥夺罪犯人身自由并强制其劳役的刑罚。是我国古代五刑之一。“徒者奴也，盖奴辱之。“现代刑法中“徒刑”的含义：徒刑，即将罪犯监禁于特定场所，剥夺其人身自由的刑罚。分为有期徒刑和无期徒刑。笞刑，始于战国时期，是古代“五刑”之一,是以竹、木板责打犯人背部、臀部或腿部的轻刑，针对轻微犯罪而设，或作为减刑后的刑罚。汉景帝时期的《棰律》规定了刑具规格，受刑部位，同时在实刑时中途不得换人，彻底固定下笞刑的刑具是竹板和长度厚度。这个是古代刑制改革的要点之一。如今的笞刑只限鞭刑，沿用自英国和英属印度的刑法。今日世界上共有十六个国家实施类似鞭刑。

　　教唆人斗争一人为一过。（唆使人争辩斗闹，一个人算一个单位过失。）教唆：诱导唆使或怂恿指使(别人做坏事)。


　　教人为不廉不孝不义不仁不善不慈为非作过一事为一过。(教唆人做不廉洁不孝顺不讲义气不仁爱不善良不慈悲为非作歹犯下过失，一件事算一个单位过失。)

　　见贤不荐为一过，见贤不师为一过。(看见贤德的人不推荐算一个单位过失，看见贤德的人不向他学习算一个单位过失。)**师：效法;学习。

　　见明师不参授典教为二过，不依师之教旨为十过，反叛师长为五十过，违师教公为三十过，尊长父母同此论。（看到明师不学习领悟宗教经典以及师授教材，算两个单位过失，不依从师长的教化、命令算十个单位过失。背叛出卖师长算五十个单位过失，违背师长的教育算三十个单位过失。违背长辈父母也一样记过。）**明师：贤明的老师。参：探究，领悟。授：传授，笔者以为此处为被动句式，译为学习。典：可以作为标准的书籍，笔者译为宗教经典。教：教育;教材。师：老师。反叛：背叛，叛变。违师教公：笔者难以找到合适的翻译，姑且如上译。尊长：地位或辈分比自己高的人。笔者以为，这一段的明师父母长辈，教育应当正确，合乎道义法律，若不正确，不应记过。



　  良朋胜友不交设为一过。(不结交贤良朋友，算作一个单位过失。)**胜友：良友。

　  穷民不济为一过，复加凌辱一人为三过。（不救济贫穷百姓，算一个单位过失，另外还对他们加以欺侮，一个人算三个单位过失。）**凌辱：欺侮，侮辱。笔者以为，此条不救济穷民，见一次不救济算一个单位过失。

　　偷盗人财物或教人偷盗百钱为一过，贯钱为十过。若见偷盗不劝一过，赞助偷盗为五过，米麦币帛衣服并论钱数定过。(偷别人的财物或者教唆别人偷窃，价值一百钱算一个单位过失，价值一贯钱算十个单位过失。如果看见别人偷盗不加以劝阻算一个单位过失，协助偷窃算五个单位过失，如果偷盗大米小麦丝织的衣物那么按照它们的价值数目总和一并来衡量过失。)**偷盗：偷窃;盗窃。赞助：支持并协助。币：形声。从巾,敝声。从巾表示与布帛有关。本义:古人用作礼物的丝织品。

　　不义而取人财物百钱为一过，贯钱为十过。（不正当地谋取别人的财物，一百钱算一个单位过失，一贯钱算十个单位过失。）**义：不合乎道义;不正当。钱的换算，参考经济学，一文钱可算0.2元，百钱20元，贯钱200元。


　　欠人财物，抵讳不还，百钱为一过，贯钱为十过，因而谋害其过加倍。（欠别人财物，抵赖不归还，一百钱算一个单位过失，一贯钱算十个单位过失，如果因此谋害别人，过失加倍计算。）**抵讳：隐瞒；抵赖。钱的换算，参考经济学，一文钱可算0.2元，百钱20元，贯钱200元。


　　不轨门六条：（行为不检点类六条）

　　传教法隐真出伪欺罔弟子一事为五过，如受法信百钱为一过。得人不传为一过，传非其人为十过。(传授宗教法门隐藏真法出示伪法欺骗弟子，一件这样的事算五个单位过失，如果收取传法报酬，一百钱算一个单位过失。遇到合适的人不传授算一个单位过失，传授给不合适的人算十个单位过失。)**欺罔:欺骗蒙蔽。如受法信百钱为一过：笔者没有合适的译法，姑且如上作译。钱的换算，参考经济学，一文钱可算0.2元，百钱20元，贯钱200元。

　   注撰烟粉传记诗词歌行一篇为二过，传与一人为二过，简编一篇为一过，传与一人为一过。自己记念一篇为一过。(注释烟花柳巷脂粉类传记，诗词，乐府诗，一篇算两个单位过失，传播给一个人算两个单位过失，拣选编写一篇算一个单位过失，传播给一个人算一个单位过失。自己记录念诵，一篇算一个单位过失。）**歌行：古代诗歌的一体。属乐府诗一类。


　　食肉故杀性命食之为六过，买肉食之为三过，违禁肉故食为六过，误食为三过。遇斋日食之为十过，食后入坛念善为十过。（关于吃肉，故意杀动物性命吃它的肉算六个单位过失，买来肉吃的算三个单位过失，故意吃道教违禁的肉算六个单位过失，误吃算三个单位过失。碰到斋日吃算十个单位过失，吃后做宗教礼仪算十个单位过失。）**根据正一教，违禁肉是大雁，牛，龟，蛇，狗，以及没有鳞片的鱼类，绝对不能吃。斋日吃肉过失与吃肉过失应该分开算。斋日：佛道回三教都有斋日，都可算


　　饮酒为评议恶事，与人饮一升为六过，无故与不良人饮一升为二过，无故与常人饮一升为十过，为和合事理与人饮、祭酒待宾服药皆不坐过，遇斋日饮致醉，或酒后入坛念善为五过。（喝酒是仙佛神评定的坏事，和人一起喝酒，一升酒算六个单位过失，无故和不好的人喝酒，一升酒算两个单位过失，无故和普通人喝酒，一升酒算十个单位过失，为了融合人事关系，和人喝酒，以酒祭祀，招待宾客，当作药物服用都不算过失，碰到斋日喝酒导致喝醉，或者喝完酒做宗教礼仪算五个单位过失。）**笔者以为，酒乃修行大戒，释道耶回皆言醉酒之害，按此条例，只要喝酒，不满一升算一升，超出一升算两升，超出两升算三升，以此类推。一旦饮算六个单位过失，若违背其他戒条，再叠加计算。评议：经议论而评定；评论。不良：不善，不好。 和合：和，指和谐、和平、祥和；合，指结合、融合、合作。 祭酒：以酒祭祀或祭奠。坐：定罪。升：古代单位，合今1000ml，十合为一升,十升为一斗。公制一升为1000毫升,合一市升。斋日：佛道回三教都有斋日，都可算。

　　五辛无故食之一食为一过，食后持念经一大卷为十过，一小经为五过，一圣号为一过，斋日食之为五过。（无故吃五辛，每吃一顿算一个单位过失，吃五辛后受持念诵一卷长篇经文算十个单位过失，念一篇短篇经文算五个单位过失，念一个圣号算一个单位过失，逢斋日吃五辛算五个单位过失。）**五辛：一般指蒜、葱、兴渠、韭、薤等五种。短篇长篇的区分，笔者以为一小时以内能朗诵完算短篇，佛家《金刚经》可作为长短篇分界。笔者认为逢斋日吃五辛可算五个单位过失，外加食五辛一个单位过失，总共六个单位过失。斋日：佛道回三教都有斋日，都可算

　　受触极亲为五十过，近亲为三十过，远亲为二十过，良家为十五过。受触之后入坛念道朝真礼圣及斋日犯触随仪每一过为五过。（和至亲有非礼接触算五十个单位过失，和近亲算三十个单位过失，远亲算二十个单位过失，和良家妇女有非礼接触算十五个单位过失。非礼接触之后进入法坛念诵道经，朝拜真人，礼敬圣”仙，以及斋日触犯这篇关于非礼接触的条文，每一个单位过失算五倍）**受触：有道友译为“抵触冲撞”，笔者以为和“良家”难以搭配，这一条读者可以按照自己理解意会。