黄元吉绝学不可妄解

白云生

　　黄元吉绝学不可妄解
　　——略评《颠倒之术》
　　武汉　静虚子
　　自近代仙学巨子、丹功名学者、前道协会长陈樱宁翁私淑黄元吉真人玄关一窍绝学以来，当世丹功名家，皆推崇备至。真修实悟者，更仰戴为不二法门。近日惊闻，1899年即创“敲竹鼓琴”新法的张执阳，便是黄门“直指单传”嫡传第一代的“一代宗师”？！可怜陈翁虽自1905年后，便广游名山，虔诚访求仙术，却无缘得遇。1933年后，陈翁以刊物大弘仙学，实有弘道大功。1961年后，陈翁被尊为全国道协会长，更私淑仰慕黄翁玄关绝学，但苦求而不见黄门嫡传高人，无缘亲聆教诲。惜哉！园顿子，樱宁翁！
　　梅自强先生在《颠倒之术》编者的话中，即以黄门“直指单传”第四代传人自居，文中又云，己实得师门九层功法的前七层。对黄门精华至宝、玄关一窍，理当洞彻精微，如数家珍。解奥之文，当与黄元吉真人传世佳著若合符节。可是梅氏之解奥，在很多理法关键处，与黄真人二著，南辕北辙，背道而驰。梅氏解奥之依据，本于该书“九层十法真传”。
　　梅氏真正师承，实本于张执阳。张执阳所传乃安乐法门，后天小术也；黄真人所示为传统正功，天仙大法也。梅氏传承张氏之学，以之解奥黄翁真传，实弘张抑黄也。夫以后天安乐小术，解奥先天传统正法，岂能不妄不误？略举数则玄关理法，黄翁与张氏在根本处，互相矛盾对立之论如下：
　　一、黄翁以受胎成形，示玄关之理为修先天性命；梅氏则执父精母血后天色身为本。
　　梅云：“真与正的标准，集中表现在三关九窍中的讳莫如深的为首一窍玄关。因这一窍是人体受胎成形的起点即父精母血，即性与命、神与气的合成物．”（颠P300——11、13。即《颠倒之术》，人民体育出版社，1993年版，第300页，第11至13行。又括号内所示，如不标明出处，皆为本文作者小注。后仿此。）
　　传统丹功常以受胎成形之理，示人逆修返还之法。受胎时，父精母血只能成就凡体色身；并非神气，更非性命之根。有情生命之根、之主，乃先天性命。先天之命，乃太虚一元真炁。先天之性，本在炁中，静合为一；胎息一起，由先天一炁动分判出，隐藏于历劫不坏之种子中。凡有情之物，基于持种之因，再由一念之不持，贪淫欲而入胎受种。先天性命的太虚一元真炁，亦同时入胎受种，化生诸多不同有情物类，此即有情生命之主、之本。父精母血，仅人及有情物受胎成形，后天凡体色身之本；仅先天性命暂时寄居之屋舍而已。传统丹功，借后天有形，逆修返还此先天性命，方可点化阴神，转识成智。引黄翁著述为证：
　　“若论乔丹之道，生神之理，实与凡父母生育男女无异，亦与凡俗之投胎夺舍相同，所分别者，凡人生之受气，成就一个有形有色之体，只因一念不持，”（P95——15、17。即上海古籍出版社，1990年版《乐育堂话录》第95页，15至17行。后仿此。）“人未生以前，此气浑於於穆，同夫太虚一炁。自念头（历劫不坏持藏种子见有情物性欲交媾动淫念）起处，不知不觉此气即落於父精母血之间，然而此时只有精血一团，无有形骸肢体……，於是有个腔子，我之元气即附於腔子之内，……。要皆元气伏於腔子里，而后才成一身一形，内有知觉之灵，神明之变也。后之人欲修金丹，以成金仙，又岂可离此腔子而外有所图哉？（P132一8、16）。
　　二、求玄关的心印法诀有根本差别，黄翁传承天仙大法；梅氏无旨无法，并妄指山根、上丹田为玄关。
　　传统正宗丹功，历世所分南北二宗，东西两派、文始派、隐仙派，乃至今人所谓“中派”，众位已得道仙真，皆以同一求玄关的心印、法诀，入手孕、调药而求得先天一炁即小药作丹头。
　　玄关心印为在下丹田外鼎处，和合神炁求内鼎。若不知鼎器、药物、火候之要妙，微阳生与小药生不同景征之玄秘，按法诀于外鼎处，求得内鼎，先立玄关之体，则亦不能真得外鼎之用。若不得内鼎，妄执色身固定处所，无论上丹田、中丹田、下丹田，乃至身内身外任何固定处所为玄关，皆是门外汉之妄语。何必徒作口舌之争、文字之戏哉！
　　玄关外鼎器在行孕、调药之功时，虽在心下（绝非山根或上丹田）肾上的空间内浮游混化；当内鼎一立，功成景现时，机发成窍，必归根于下丹田中的炁穴。古真与黄翁以“窍中窍”示之。前一个窍字，既示外鼎亦示下丹田；后一个窍字，既示内鼎亦示炁穴，即玄关现于炁穴中。黄真人悉遵传统功法。引证如下：
　　“吾示在关一窍，是修道人根本，学者之先务也。不比中下二乘，说窍有形可指，有名可立。尔等须从混沌又混沌（此既隐示混化先求微阳生，再求小药生，求内鼎之法。学者当具只眼，不要误认无故重复是幸。），方有丹药底本，神仙根基。”（颠P154——16、17）。“此个中字，所包甚广。其在人身，一在守有形之中，——朱子云，守中制外。夫守中者，回光返照，注意规中，於脐下一寸三分处（在外鼎处），不即不离是。一在守无形之中（求内鼎法）——《中庸》云，喜怒哀乐未发之谓中。”（颠P254－11、15）。
　　“此个气穴，非有形有象，肉团子上；是神气合一之气穴也。神气聚则有形，神气散则机息……，金鼎非真有鼎，玉炉非真有炉，亦无非神气合一（求内鼎），凝聚於气海之旁，即男子媾精之所，女子系胞之地（在外鼎处）是。”（颠P95——6、11）。“古云，入定工夫在止观。何以止？止於脐下丹田（在外鼎处）。何以观？观於虚无法窍（求内鼎）。”（P74——14、15）。“三丰云，凝神调息（求内鼎）於丹田之中（于外鼎处）。盖心止於脐下曰凝神，息归於元海曰调息。”（颠Pll0——13、14）。“时时以神光直注下田，将神气二者收敛於玄玄一窍之中。”（颠P32——9、10）
　　为了防止不得真传之修士，下手兴功，即把上乘法中，纯神还虚、合道圆性之外鼎器上丹田，误当为初成筑胎神之基法中，孕、调药之鼎器，而不能求得先天一炁。黄翁特示“此性原在离宫，理宜离官（此处离官指上丹田泥丸宫，非指中丹田绛宫）修定，始见本来性天。不知此特气质之性（生死轮回之本），而未可言虚无之性也。学人欲见真性，求之离官难矣。惟有坎官（明示下丹田），是我先天一点真正乾阳（仙佛真种，复性之本）。下手兴功（兴功二字，当具只眼。乃和合神炁求内鼎也。并非一神自凝之孤修。），即从此处神光了照。久久自见本来面目。”（颠P97——4、6）。
　　真修实悟者当知：梅氏所传承张执阳的初层法中，以凝神守山根为得玄关窍，对传统正功而言，此不过是收摄六根，意专一缘，为兴功前之预备工作而已。若不能意专一缘（第六识之本性即变易不停，迁留不居。初修之士，未得金华，何能相因？真专一缘），只能算是休息，并非练功；若偶有修者，以此为法，苦炼而能一神自凝、毫不动念，亦不过阴神家活计，只可出阴神；万不能得先天一炁为丹头，亦无真正果证。盖人生出胎，后天口鼻之息一起，识念即缘息而进，从此后天主事，先天之性隐泥丸，先天之命藏炁穴。性命双修之入手兴功，必须专意凝神（含先天之性）於下丹田藏先天命之处，以性求命。古真云：真土擒真铅；火烧苦海；水府求玄；鬼窟盗宝。
　　梅氏持张执阳之传承，谓不须苦修即得玄关。如“以其右手中指，从他的祖窍（即上丹田玄关窍）直下祖脉（督脉上端鼻准）再旋回至受传者的祖脉，沿鼻柱上到祖窍，“指点”而言曰：“玄关就在两眼之间。”这就是学中人常说的“真传一句话”……，故不惴背叛而全盘托出。”（颠P301——11、29。此段引文内括号内容及文中之引号，皆梅氏自注。）梅氏于初层功法的注③亦重复此指（颠P323——21、24）。所谓“一脉真传”，有人指明即得，不修而有，知之常存。何等眩人？不必知孕、调药中之鼎器、药物、火候；不必苦炼孕、调药之功，亦不必辨孕药及调药功成之景征，迅即采封小药火炉；这些都是传统功法中，口传心印、秘而不宣之玄密。贪求速成者，妄图省事；不知真诀之混徒，正好乘机胡混骗人，欺世盗名。
　　………………（中间部分文字遗失）
　　三、《悟真篇》首示唤龟招凤筑基权法，张执阳东施效颦，徒用其名，妄解其旨。
　　紫阳仙祖于《悟真篇》中，首示“敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招凤饮刀圭。近来透体金光现，不与凡人话此规．”指点漏体之人，当先修初成筑胎神之基的权法。历代得道仙真，多有同指。不得真传之人，却常如张执阳、梅氏一样、往往随意妄解。更可笑是梅氏还自诩为该二氏之首创发明，自误误人。余今不惜罪过，略加直指。此诗第一句示先行孕、调药之功，求取白虎首经至宝即先天一炁即小药。敲竹（虚心实腹，凝神炁穴）唤龟（孕药功成，微阳生后，再调药）吞玉芝（玄关现、玄牝出、小药生，二候采牟尼）。第二句示接行小周天功，团聚刀圭内药。鼓琴（立天心斗杓，意鼓息吹，火逼金行）招凤（四候有妙用，抽铅添汞，还精补脑）饮刀圭（六候别神功。行一得玄妙机小周天后，神炁和合，戊己二土，凝成刀圭内药）。第三句示三百个得玄妙机小周功足，当行采、服金丹大药之功，筑完胎神之基。故云，近来透体金光现（一粒金丹吞入腹，我命由我不由天）。所以唤龟之功，必当在招凤之功前。岂可颠倒胡混哉？如若不信吾言，请看黄翁之教：
　　“破漏之人与年老之体，后天铅汞将尽，性命何依？不得不用敲竹唤龟、鼓琴招凤二法（故称权法而非清净正法常法），而后有玉芝灵苗（真土擒真铅，孕、调药功取先天一炁即小药），刀圭上药（真铝制真汞，铅汞归真土，小周功后凝珠成象，团聚成内药），可采（二候采牟尼）可练（四候有妙用），化凡躯于乌有，结圣胎（近来透体金光现，筑成胎神之基。初结胎，看四正，中成功前期，必有四正温养道胎之功）于灵关（土釜黄庭）。等火候至密，（尤其是小周天功的程限规则），非得真师口传，万不能洞彻精微（不与凡人话此规）。”（颠P122—－25、28）。又云“若夫年老之人，……故老年人气血已枯、竹若不敲，安能大觉（小药生玄关现、玄牝出之时至神知的觉觉、觉觉、觉觉。）？琴若不和，安得长神（小周天功之乾坤交媾，抽铅添汞、还精补脑）？故解敲竹者，即寂然不动（寂、寂、寂），感而遂通（觉、觉、觉），皆示孕药真功心印）。唤龟者，即礼下於人（凝神下丹田），心有所得（先得微阳生再得小药生）。至鼓琴一喻，以真阳一到（小药生时玄关现、玄牝出，橐籥之象自现，阖辟机缄自成），自鼓荡其阴霾（小周沐浴、升降四侯妙用），和合气血（凝珠成象，团聚内药也。”（P114一17至P115—5）。
　　梅文却云“张执阳宗师发掘古道经窍潜力，创编出两种新功法，即“鼓琴招凤”与“敲竹唤龟”。（颠P309—11、12）。“鉴于古道纯赖自力更生，更发现太虚中还有某种不知名物，可以根据天人相应原理，用人工予以招徕，补我之不足。故对太虚不名物给予强名为“太虚真气”，并形象地比喻为“凤”，即以“鼓琴招凤”名之。所谓“琴”即生理上的鼻腔——弦，即橐籥，即入静后的细微呼吸……这些都是从实践检验肯定而后发明的，故张执阳能成一代宗师，可惜碍于清规，初只直指单传一人，二代传我师等五人。”（颠P327—13、22）。“鼻腔中空如竹，用橐籥予以敲叩…灵龟即尾闾关内命宫中的命气，人们的命蒂、命根。灵龟化气升腾，…，而目的是“徒于南冥”亦即“图南”。“南”者，玄关也，脑也，泥丸也，先天“乾鼎”也，后天离宫也。不知这些玄机奥秘的真谛，很难理解老、庄和《参同》。”（颠P331一13、28）。梅氏的招凤之功在前（梅氏三层功）；唤龟之功在后（梅氏五层功）。更妙的是梅氏自诩云“这两部借助外援的功法，除我为文提供外，再无人提及。喜被纳入《中国功法百家》及《中国流行气功选》之中。”（颠P124－11、12）。
　　此本《悟真篇》首创示之法（创自古仙真，首示自紫阳仙祖），张执阳与梅氏皆不知其旨，连层次都不清楚，更遑论功法、心旨？徒用其名，东施效颦不亦羞乎？妄解经旨以假乱真，不亦损乎？后天小术自诩风骚，不亦狂乎？何必强不知以为知，东扯西拉借老、庄，《参同》遮羞，诳晓后学！尔实不解玄机奥秘的真谛。因此吾今更有说焉：
　　丹经凡云橐籥、阖辟，皆示气炁同根，相关互用之机，悉示武火片时之功，销阴复阳以成“盗”机（清净正法视为权术、助功，不得已而不可不为也）。岂可按梅氏以“入静后的细微呼吸”的文火解之？（文火虽是清净正功，单用亦不得其用。）若此之辈，实未得真传，不知火候之旨矣。初成功法的三个层次中，皆有文、武火之交相互用。岂张梅二氏之学所可窥哉！龟非玉芝；龟乃命气，孤阳不生，难作丹头。玉芝指先天一炁小药也，乃含汞之铅。龟欲成玉芝，须调药之功和合后天性命，阳生阴长白虎首经始出。古云：元黄若也无交媾，怎得阳从坎下飞也。小药只能采封于炉内，达摩大师所云，二候采牟尼。黄翁借用《悟真篇》之语．以“前行短”示之，则已明示此炉并非张、梅二氏所云“乾鼎”泥丸也。（自称嫡传之人，处处皆背祖训，世间亦几稀矣！）。入炉温养后，炉中火发，始可行小周天四候有妙用之功，升降乾坤而乾坤交媾。若问坎离交媾的炉在何处？只能漫应曰在心下（可知绝非山根或泥丸）肾上；具体位置只能待真师口传。
　　清净正功，非安乐小法，更非旁门小术与左道邪术，岂可于身外别有所求哉？前文以受胎成形示玄关之理时，曾明示先天性（一炁动分后隐藏于历劫不坏种子中，并非轮回种子，幸勿误会）命（太虚无炁。此非梅文中同名之所指）已於受胎时，堕入色身之中，今更直指其藏于色身内之太虚中，不生不灭、不增不减、无垢无净。古德云吾有一定，秘在形山；古真常书一“中”字，示人寻求之。恩师有诗云：“片时成六侯，一刻会源头。大道从中出，元机莫外求。”若此正理，欲求天仙清净正法者，绝不可有丝毫怀疑变通（常叹不得真传学者，对示真法者，盲而不知，妄评繁琐不清净。口中空喊清净；行功实往外求；何曾真清净？岂知仙佛正宗，清净之真旨哉？）。否则，请向三千六百门，八万四千法去问津。梅氏以为然否？今再以尔托庇的黄翁之教证之：
　　“所谓真一之气，乃鸿蒙未判之元气，混沌初开之始气。生天生地生人生物莫不由之；成仙成佛亦岂外是。以故修道之士，必於此气认得清以后，才有作用，其在人身，虽贯乎精气神之中，而实无迹可寻。非口鼻呼吸之凡气，非虚灵知觉之灵气（灵觉识神，虽含玄影，却非真性），非坎离心肾之动气（后天神，薰蒸温养，亦非命本）。…，先天则生乎阴阳（静本合一，胎息为界，动立判分），后天则藏於阴阳（金藏矿中，玉隐石内，后天生化，悉由主宰）。”（P69－4、8）并棒喝直指“第后学浅见，不知人有清明暗，皆是气机运行，而专以气之清明，寻虚无一气；而于昏浊之际，则以为不在也。讵知此个元气，不因清明而有，亦不为昏浊而无。”（P43—14、16）。
　　如上所述，梅氏真正传承的张执阳《内丹功九层十法窍诀直指》与黄元吉真人传世二著精华，初成功中，求玄关及小周天功的理、法、诀、景、旨，在关键处根本不同。岂可妄称为黄门绝学？从光绪十年（1884年）黄真人自著《道德经注释》至庚子（1899）年，仅仅十五年，张执阳就背离师门正法而自创新法，若张氏果系黄门“直指单传”的衣钵正传，岂非有欺师灭祖之嫌乎？己传承载誉寰中的高师衣钵者，会如此吗？尝思聪颖如白祖，自幼从师，侍师十年始得初成之法，侍师十二年始得传三成全法。又如证大成之伍祖，侍师十九年，始得全传。二祖皆深怀师门厚思，每自叹侍师时短，恐难得全旨；更皆倾全力，著书度世，弘扬师门传统正法，皆证大成正果。对比二真人，张执阳不亦狂乎？不亦愚乎？若此心性气质，何能逃黄真人法眼？何望能得真传？又梅氏之师龙腾剑氏，在民国八年（1919年）亲出《重刊乐育堂语录跋》，并未冒称黄门弟子。故其在距光绪十年短短三十五年之内，就不知开宗祖师、晚清鸿儒黄元吉真人为何时代之人？竟妄指为元代净名派名道，同名的黄元吉，落为笑柄。（请参本文附录）。即此三据，梅氏岂可妄称张执阳所传为黄门“直指单传”之嫡传？
　　园顿子生前，欲钩玄黄翁之学而未果，吾本不欲多事，因梅氏迷于张执阳后天安乐小术，妄解黄翁《道德经注释》，使传统正宗丹功，面目全非。扬张抑黄而又以黄门“直指单传”之嫡传为标榜。若此，将迷误今世及后世真崇黄元吉传统天仙正法之修士、真崇园顿子之学者，误堕入张执阳所创立安乐小法而不自知。故不得不冒谴喋舌，以警醒之。接引仙佛真种，入天仙正门。梅氏若真宗黄门，当研、弘黄门正学；若仍宗张执阳，请自认清宗祖，不必以黄门传人自居，冒名求售旁门私学；更不必以传统天仙正法为标榜，以伪充真乱真，惑众欺世；既不耻于世间，更不容于仙门。
　　吾文谬妄之处，有违黄翁二著及传统天仙正法之处，祈贤者教正之，弘扬传统正法。
　　附录、浅析《重刊乐育堂语录跋》
　　——龙腾剑并非黄门弟子
　　“右乐育堂语录四卷，为黄元吉先生门人记录①。先生生于元代，张三丰集中，叙述师承，先生姓名亦在其列②。是书出成于道咸年间，计时几历千载，而犹聚徒讲学，殆所谓留形住世之俦欤③！世衰道微，人心陷溺，非阐明性命之学，无以唤醒群迷；而古来谈道之书，如参同悟真，文字玄奥，解人难索；此外诸书，多借龙虎铅汞坎离水火等名词，牵附比喻，读者如入五里雾中，杳不知其所指；求其明白简易，深入显出，于行工次第，确有程序可循者，不稍概见④。是书朴实说理，畅发玄风，诚性学之梯航，命宗之津逮也⑤。腾剑往年，曾获旧本，残缺不完⑥。戊午来省，得借观于康千里处。⑦恐希世之宝，年久而散佚也；爱商之同学诸子，精校分刊，广为印刷，以公诸后世之读者，潜心玩索，当不河汉余言⑧。
　　民国八年己未七月中浣荣县龙腾剑谨跋⑨。（P209——2、12）
　　以上原文全录，断点亦悉遵原文。为分析便利，略加标点，聊分为九句，普按九句顺序进行剖析。
　　综观龙氏此跋，不但无一言自认为黄门弟子（梅氏却冒尊其为第三代嫡传）；并且处处显出，偶逢机缘，得窥全书。亦未见龙氏尊奉《乐育堂语录》为祖经，以弘扬祖经为本门弟子神圣职责；仅见私淑黄门之后学，弘扬正法，建功立德之心。与梅氏在《颠倒之术》书首，编者的话中，伪造传承，诳编宗谱，自诩“直指单传”衣钵正传，大阐“祖传”绝学的充满自豪感，恰成鲜明对比。现逐句浅析如下。
　　首句即明示龙氏非黄门后辈，故行文漠不关心亦不尊重师承源流；对提到师门祖训亦未顿起恭肃敬颂之心；仅平淡地说“为黄元吉先生门下记录”。若果系黄门第三代后辈，岂敢直呼开山祖师之名，并仅称先生？岂敢直呼先伯、叔祖师为黄元吉先生门人？此皆大不敬也！当改其文为：皆先伯、叔祖师记录开山祖师元吉翁黄真人之慈训。
　　第二句、第三句更示龙氏非黄门后学，更非衣体正传，执掌宗谱者。故于短短三十五年内，即不知开山祖师为何时人？更不知其从何所来？隐何所去？落为笑柄。
　　第四句、第五句亦可看出，龙氏非黄门弟子。故行文对再版《乐育堂语录》毫无弘扬祖经为本门弟子不可推却的责任与自豪感之意；只有黄门之外，私淑黄翁绝学的修者，弘扬正学，自度度人之心，亦如今之有识学者，私淑黄翁绝学一样。
　　第六句更示，龙氏以前所学，非黄门之学。故不把黄翁仅有的二本传世佳著之一的《乐育堂语录》，作为入手必研的祖经，专遵而笃行。只不过偶以机缘而“曾获旧本，残缺不完”，仅略识正宗绝学而已，尚无缘得窥全豹。
　　第七句亦示龙氏非黄门子孙，故直到重刊语录前一年，民国七年成午（1918）年，才因缘具足，得借观于康千里先生处，得窥《乐育堂语录》全文。则龙氏在此前之所学，只不过是张执阳所传后天安乐小术而已（张执阳传王慧清再传朱恒泰再传龙氏）。（颠P309——6、15）
　　第八句示，龙氏虽非黄门正式入门后辈，却远比张执阳等夙缘深厚。方能得遇黄翁绝学，且能识知求，私淑弘扬天仙正法，自度度人。并未自欺诳人，冒称黄门传人，甚或妄尊“直指单传”衣钵正传；亦未诳称弘扬祖训，欺世盗名；故行文曰“恐希世之宝，年久而散佚也。”表明此著乃黄门传承祖经至宝；并非龙、官、刘组成学会自家之珍。龙氏亦未妄解真经贻误后学。以此不求名利弘道之功，必绾后劫仙缘。
　　第九句示再版时日为民国八年己未（1919年）七月，更未诳人，妄署黄门第X代弟子龙腾剑谨践。使人知来龙去脉，正防奸人伪冒，欺世诳人（世人不研龙氏留存此跋。何能知，何能信梅氏欺世盗名？）。龙氏自有缘见《乐育堂语录》完整文本起，时仅一年，即广刊济世，弘道之心诚愿大，功德弥高，乃真修者风范。与冒名求售，为浮世虚名，不惜陷亲师于不义，更不惜颠倒黄翁天仙绝学、入手正传以诳人误人之徒，诚为泾渭分明，不啻天壤之别。”龙氏虽弘黄翁绝学，并未诳冒黄门后辈；亦实未得黄翁绝学，孕、调药求玄关入手正法。真崇黄门之修士，当于黄翁传世二著《道德经注释》与《乐有堂语录》中求黄真人真传。万勿受骗，为梅氏所欺，误入张执阳所传后天安乐小术法门，空误一劫人生之“天赐之命”。“天命之谓性”的先天一炁，所具足成仙作佛之本的机缘。是幸！
　　修当思，黄翁二著，成书于光绪十年（1884年），真正黄门及门弟子、数千从学，早已传抄深参、刊书弘扬、专研笃修，视为黄门之天宝祖经。张；王；朱、郭、陶；龙、官、刘；若果系梅氏诳编的黄门四代后辈。为何皆不弘祖经？并且揩手中无祖经？不寻、不研、不修、更不传祖经及宗谱？仅龙氏偶得残本，直至民国七年，始得借观全本于外人康千里先生处？立即奉为瑰宝，仅一年，民国八年，立即广刊弘扬，写后跋记述重刊经过。可见龙氏等诚为识宝、爱宝、有力弘宝；愿捐资弘宝之善信。从1884年至1919年，由张执阳到龙腾剑未弘宝者，实无宝也。其四代非黄门后辈明矣。
　　由此，揭露出梅氏于《颠到之术》中，伪编宗谱，诳称第四代“直指单传”衣钵正传，纯系子虚乌有之谎言。实为欺世盗名，伪冒正宗的大骗局。梅氏仿冒正宗欺世盗名事小，以假乱真，淆乱正切，贻误真修者事大。警之！
　　梅氏实为张执阳门下第四代后辈。按其冒认黄门，所伪编之宗谱，梅氏亦只能冒诳为黄门第五代。不知其为何升格，尊其师辈为第三代？吾不知其祖师辈：张；王；朱、郭、陶；五人三代，何代因何故，被其清剔出宗门了？

白云生

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　　此文由静虚子于1995年3月5日发表在《气功报》第7期（总242期）第三版。
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　　西门真
　　中级站友
　　威望：0 操作发表于2003-01-03.20:12:10　　　　　　　　　　　
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　　正论！
　　静虚子前辈所述的入门方法真是万古不传的真髓，功德无量。
　　向静虚子前辈致敬！
　　白云生版主，我现在才发现你真是深藏不露啊，呵呵！
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xuexue

[这个贴子最后由xuexue在 2003/03/25 00:10am 第 1 次编辑]

与白云兄商榷：
静虚子的文章，有不少真知卓见，但也有很多看法是有问题的，比如认为从下田入手才是唯一正路等等，另外，对梅老先生的一些评语是不公正的。梅老执于祖窍是有点过，但是，却并不是学无所承的。
以祖窍为玄关，本是方便说。但在过去，丹师大多是口耳相传，不为人知，师傅一般是针对弟子的资质和气质、特点等分别给予指点传授，所以造成了不同的传人见、派系见的入门路径不同，师傅传时郑重其事，弟子又极其重视师传，而且往往都各自修持中功效显著，但又没有真正进入上乘，还没有融会贯通，所以才会认为只有自己一门的才是唯一正路，别人的都是旁门的误解——这样的错误在前人是很常见的——但是，我们不应该重复这样的错误，因为这些基本是古人门户之见所形成的习气。
所以，我个人是觉得，梅老的一些说法应该进一步分析辨证，但是我们应该理解他的历史局限。梅老的传承问题，当年我师曾与之写信交流，他很诚恳地坦白，自己只得了九层中的七层，传承不全，至于后来造了九层十法的情况，我看很可能是他后来十多年间对丹道有了另外的体悟而自己的摸索，虽然未必是价值很高的东西，但是我们不能把他得过真传的事情否定。当然，我这里不是对前辈妄加评议，只是为了说明一点情况——就是我师当年曾明确说过，梅老的丹道资质不高，对祖窍开的内景的一些认识有问题。
关于祖窍能不能作为入门的门径，我也想略谈点自己的看法，对有的人而言，守这里是不合适的，而且，这里也不适合在心意没有清净前就守，因为只有清心寡欲之后，才有清空之神光可凝，一团燥火是不可以用的东西。但对很多人而言，这里的确是很好的门径，这个问题，实际涉及很多的丹道基本原理，是有它的道理的，并不是象静虚文中说的一无是处。
凝神入气穴，古来丹书指为妙诀，然其中却是有次第的，不是一开始就可以做成的，丹法哪有那么容易得先天呢。因为我们要入气穴，首先要窍开才能入，这样神入气中，气包神外，才是入。而许多人往往误会认为意守丹田就是凝神入气穴，这是大错特错，这哪是入呢？而且，在入前，要有个凝神在前，神若不凝，散于外界，是不可能入气穴的，即使遇到窍偶然开，也会错失良机。另外，凝神与意守，是完全不同的概念和操作，意守，是集中注意于某处，而凝神则是凝敛我本来之明渐返而脱离于任何一处——若明于此，可知以祖窍为门径、为标月指，是有道理的，因为神的出入虽然遍及六根，但在眼而言是最常用的，从此处作为路标，凝清空之神渐返，是很容易见效的，所以丹书有“含眼光、凝耳韵、调鼻息、缄舌气”的“小四相和合”的口诀，大致上都是即六根为标月指而离于六根来操作的，这就是“不迷性自住”，当然，“性住气自回”，神气不散于外，而能逆返归元，才有“气回丹自结，壶中配坎离，阴阳生反复”的造化。若以意守丹田为口诀，则始终落在窍外，离丹道远矣！
呵呵，凝神入气穴，一口道尽。

glx2389

万法归宗，视周围情况而定。

白云生

[这个贴子最后由lyzhd在 2003/04/07 10:32am 第 1 次编辑]

　　梅自强是黄元吉第四代传人？
　　蒋门马
　　黄元吉真人所传丹法，非南非北，世称中派，有《乐育堂语录》、《道门语要》、《道德经注释》三书留传于世，陈撄宁先生对之极为推重，引为私淑。梅自强先生在其编著、人民体育出版社1993年出版的《颠倒之术——养生内丹功九层十法真传》一书中，自称是黄元吉的第四代传人，“为抢救绝学于失传”，特为《道德经注释》作“解奥”，并开班广传其法；其一弟子廖冬晴也打着黄元吉“第五代真传学者”的招牌大收门徒。然而梅氏不可能是黄元吉的传人，其所传的功法也决不可能是黄元吉的丹法。
　　一、考证传承
　　1、本来梅自强先生说自己是黄元吉的第四代传人，大概谁也不会怀疑，然而其书第34页说：“从此推论，先师祖无不出自黄门。”他连自己师祖的师承都不知道，还是通过“推论”才知道的！这可真是滑天下之大稽！要知道道家十分重视传承，谁也不可能不知道自己的传承！单凭这一推论，我们就可以推论：梅氏不可能是黄元吉的传人。
　　2、其师龙腾剑的《重刊乐育堂语录跋》，好像是在说一个与自己毫不相干人的事，实在看不出他与黄元吉之间有何传承关系。
　　3、其所说“学术师传清规”不像是正统丹道的授受仪规，倒像是民间宗教的做法。胡孚琛主编的《中华道教大辞典》第1751页：“先天道教阶制度是在祖师下设十地、顶航、保恩、引恩、证恩、天恩、众生等七个等级。”恰似梅氏所说的“天、正、引、保、顶”五个阶梯。再据第35页“他们皆出自四川正宗三大流派中之同一派别”一句就可以断定，他们确实是出于某一民间宗教。而“先天道”的流传时间、地区及影响，均合于梅氏所说。
　　4、再据梅氏弟子廖冬晴自编内部教材《中国传统内丹功》第12页上说，黄元吉将丹法传给梅氏三师祖，接传其三师，其三师“又同时受传张执阳宗师之弟子王慧清祖师的‘鼓琴招凤’及‘敲竹唤龟’两部新功法……在学会的传人中，以‘执慧真常贤……’为留传字派，即一代张执阳，二代王慧清，三代官真贯，四代梅自强等。其中梅自强老师即为笔者恩师。”——但令人惊奇的是：其丹法最根本的应是黄元吉真人所传的“传统古道”，然而却无“留传字派”，反倒是“新创的两套辅助功法”的传承却有“留传字派”；而且廖氏在此教材扉页署名“廖冬晴（贤阳子）著”，显然是以张执阳一系传人自居，然而其论述丹法却又以黄元吉一系传人自居，自称“天府乐育堂第五代真传学者”，堪称天下一绝！
　　5、在时间、地点等条件上，梅氏三师祖确有可能拜黄元吉为师。黄氏从学者“达数千人”，再多三个也不为过。但若说这“数千人”个个为黄氏之入室弟子，得黄氏之真传，则是绝对不可能的事！《乐育堂语录》第三卷第一段中说：“吾师此山设教，其得吾真传者仅有数人，人才之难如此！”即是说，梅氏三师祖虽有可能拜黄元吉为师，但不可能为黄氏入室弟子以至得到真传，至多也不过得到初下手口诀而已。他们三人所得丹法定当另有所传。
　　从以上考证来看，梅自强先生为张执阳一系第四代传人，脉络清楚，传代派字也有，这是不容置疑的，但据梅氏自言，也仅得“鼓琴招风”与“敲竹唤龟”两种辅助功法而已；另外从其三师所得，乃是属于某一民间宗教流派的功法，其三师祖之师承仍是一个迷；其自称为得黄元吉真人一脉真传，则是不可能的事。
　　二、分析丹法
　　1、其书第307页：“又改一次直指为分九层次传授。如欲取得传授权，九层次之后还要经历‘天正引保顶’五步阶梯：得‘天恩’只能传初层，必‘顶航’才能竟传。作为我，建国前历20年，也只得传九层之七，未窥全豹。”——梅氏于丹法九层只得其七，则以后之五步阶梯根本未经历，即是说，依“师传清规”，梅氏根本没有传法的资格！
　　2、玄关窍是丹道极其重要的一个概念。李道纯《中和集》中说：“玄关者，至玄至妙之机关也，宁有定位？著在身上即不是，离了此身向外寻求亦不是。泥于身则著于形，泥于外则著于物。夫玄关者，只是四大五行不著处是也……时人若以有形著落处为玄关者，纵勤功苦志，事终不成。”梅氏所谓的“真传一句话”：“玄关窍就在两眼之间”，却真是丹经所批判的“著在身上”，“以有形著落处为玄关”，至多也不过是初下手时的一个权法，还当视学者的体质等具体情况而变通。“三关九窍”云云，也还是“著在身上”，离大道尚不可以里数计也。
　　3、真意也是丹道极其重要的一个概念，《乐育堂语录》第二卷第21段：“但意有先天之意，有后天之意。必从后天有意之意下手，然后寻先天无意之意，庶戊己合而为刀圭焉。即如打坐时，先将双目微闭，是谁闭？了照于有无内外丹田，又谁照？于是采阴跷之元息，纳心中之神气，会于黄庭宫中，又是谁采谁纳？殆后天有意之意，即己土也。至观照久久，忽焉混沌片晌，不知不觉入于恍惚杳冥，从此无知之际，忽焉有知，无觉之时，忽焉而觉，此即先天之真意，戊土是也。古云真意之意方能成丹，尤须知真意之意犹与后天之意同，不过意之前无意，意之后无意，从此一知，一知之后不复见，从此一觉，一觉之后无有焉，此为真意之意。”梅氏第302页上说：“垂帘回光之后，恬淡自然也，只用点儿意念，学术上名‘真意’，默默地存想着两眼之间的玄关窍，名为‘返照、守窍’。”梅氏所谓的“真意”，可见实是后天之意，并非先天真意。梅氏所引其他丹经儒典之语，也均是词同而义不同，最易混淆视听，迷惑人心，这里仅举这两个最重要的概念以正视听，其他的不再一一指出来详细分析了。
　　4、再看梅氏如此推重的“鼓琴招凤”与“敲竹唤龟”二种新法。依梅氏在其书第327-328页所说，“鼓琴招凤”是用后天之意支配后天鼻腔呼吸（琴）以招摄天空中的某种物质（凤：氧？负离子？），实在并不比现代气功中的“采气法”高明多少，还不如“吸氧法”来得简便！“敲竹唤龟”，见第331页，也不是什么新发明，不过是以后天鼻腔呼吸（竹）感应助长尾闾关命宫之气（龟），使命气逆行而上，学练气功的人几乎都知道，也不用我饶舌。这两个典雅的名词，在《悟真篇》中就有：“敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招凤饮刀圭。”与梅氏所传前后次序不同，其义自然也非梅氏所能了解。
　　5、再看梅氏所得“一脉真传”的“颠倒之术”。第299页：“顺主生，但相生相克（克即是害，即喻杀机，故克尽则死），逆则不生不克，返还内守，而利再生、康复、壮大、发展。何谓顺？即把生命力用于外向消耗，尽管有的是完全必要的。逆虽不生，但也不克，更因其逆返而喻再生，故名颠倒之术。顺与逆只争一念，然而其结果则一生一死。”这段关于颠倒之术顺逆生克之理的阐述，却与《道德经注释》第26章之语大相径庭：“生人之道顺而生，修仙之道逆而克，盖不克则不能生，亦不克则不能成，河图洛书之所以生克并用也。”又第320页：“非礼勿视听言动就是眼不视，神藏于肝；耳不听，神藏于肾；口不言，神藏于心；四肢不动，神藏于脾。如果再抱合这些神‘返照’于一定窍道，不就是把外向消耗之神，变为再生？所以练内功的第一着就是‘垂帘守窍’，能垂帘不外视，则不会继之以听、以言、以动了。加上返照守窍，变再生为壮大发展，修真成真，何在不是辩证唯物的逻辑？以上名为颠倒之术。”——这两段文字的意思是说，人人都有老病死，是因为生命力的外向消耗所致，今不顺而向外，改为逆而向内，则生命力自能再生壮大，以至修炼成真。这话可一点都不合“辩证唯物的逻辑”：生命力不再向外消耗了，至多也不过保持原有而已，然则何以还会再生壮大发展呢？生命力的源头到底在哪里？要知道这是现今世界上多少科学家梦寐以求的答案！若能找到这个源头，才有可能长生不老，返老还童，这才真正是比“四大发明”更伟大的发明！如果梅氏知道这个答案，“为抢救绝学于失传”，他为什么不说？
　　综上所述，梅自强先生所传的“养生内丹功九层十法真传”，不过是一种后天的养生方法而已，并不是真正的内丹术。这是撇开“师传清规”而言。如果这“师传清规”确有其深刻含义，则梅氏仍是未得真传，没有传授权。
　　以上分析只是就事论事，对于梅自强先生本人，为抢救“千古绝学”于危亡之际而敢于打破师传清规戒律，我很钦佩，也很尊敬。然而梅老先生毕竟无此学识，空有此心，千古一叹！

xuexue

上文观点，基本同意。就几个问题解释一下。
1. 梅自强老的丹法师承问题，据我所知，他是没有入字派道谱的，他得的传，也只到七层，不属于脉传，只是支传，当然也就不是没有传承。正如上文所说，黄元吉当时传丹道，从学者非常众多，一时号称有三千之数，那么他的一支得到一些黄氏的东西是很有可能的。他自己说的也很清楚，是他的推论而已。当然，他公开的东西，也就说不上是绝密了，但还是有它的价值的。
2. 关于所谓门径一窍的问题，既然叫门径，也就明白说了不是究竟的，是一种方便。
3. 关于三关九窍，是不是著于身的问题。需要点出的是，三关九窍指的是气化的东西，而不是身体的穴位，同时，又与身体的穴位有所关联。九窍过去是指九宫八卦，乃有人天同质之说，显然不是身体的穴位那么简单。
4. 《悟真》之敲竹、鼓琴二语，指的是南宗双修之事，当然与梅老所说的功法不相干，但梅老自己对他编的这两套东西已经明确说了，并不是指的古法，而只是自己创的一些方便小法。所以，我觉得他并没有欺骗的嫌疑。
5. 关于丹道与民间宗教的关系问题，有些道友告诉我，某人又在他的论坛上骂我，我也借此谈谈。民间宗教与丹道的关系，一直非常微妙和紧张，但民间宗教绝对修的不是丹道正脉，由于民间宗教借道教或者丹道之名拉拢信徒，而又参与政治，违背道家清净正旨，所以历代道家人士都对之深恶痛绝，但同时呢，搞起民间宗教的创始人，往往又是出身于道门的道士或者得过某支脉传授，对道家的一些修为也有一定的认识，甚至有的在某一局部上非常相似，但在行径上与道家正门大相径庭，正是在这一点上，正统的道家传人对他们是非常讨厌的，象在文革期间，外界不明道家实际情况，很多丹道的传人都受过民间宗教的连累，所以称象一贯道这样的民间宗教是“一贯害人之道”。就以一贯道为例，因为当时气功高潮时也有一些一贯道、同善社等的人出来写了一些文章，搞得我们很奇怪，就专门查找了一些关于民间宗教的资料，才知道它内部有所谓点传师等，而下手门径竟然也是鼻梁上的祖窍，但看它的后面的修法，就越来越不是那么回事了。我师因为看到梅老在气功杂志上发表的谈论门径一窍的文章，曾与之写信交流，乃知他是南宗清修支传，只是不知后来他为什么又说自己是黄元吉一脉的，因为后来已经断了联系。
    至于我自己的师承，因为有人喜欢在那里污蔑人，我只好在这里再多说一次，我师姓王，是南宗脉传，师傅的师傅，姓杨。南宗是提倡双修的，但也有清修的方法。

白云生

下面引用由xuexue在 2003/04/07 11:43am 发表的内容：
……某人又在他的论坛上骂我……

　　哈哈，某人大概是啸命风雷吧？此人见我在新社区又让你做版主，说我和你是一丘之貉，发誓不来漏尽阁社区了！哈哈，这样也倒好，少了些人在社区瞎胡闹，管理也轻松了点。

xuexue

哈哈,他怎么可能不来呢,对他来说,发誓有什么用,他只是不好再来注册而已.
我到他的论坛去过了，我写的东西,以及白云道兄转载的静虚的东西,他都转帖到他的坛子上,作为骂人的靶子了,他显然是来过,还很经常来呢:))可是这个人很有意思,表面说我不回应他在他论坛的帖子,是理屈辞穷了，可实际上呢,是他禁止了我的ip,不允许我在那里发言,包括知者等人也是这样,哈哈,真不知道是怎么想出来的.
到现在他还在强调他观想莲花之类的"丹功"呢,过去前贤批评的36品旁门丹法,就包括了他的这个东西呢。观想之类的功夫，很容易有的是内景的幻化，沿着这条路走下去，还会越出越奇，越出越神，会在丹田内幻化出层层奇幻的“美妙”东西，什么莲花、太极、光环、亮珠等等，还会有神仙、罗汉、菩萨、天王等等的现身，往往是应接不遐，心神迷醉，还会逐渐有些象耳报神之类的小预知功能，当然大事情是丝毫不管用的，不知道的人，还认为自己成道有望呢——当然，也有些旁门，宣扬这样的路，认为是直接炼神通灵，不执于精气，直入上乘，得到高层空间师傅直接传功，称之为玄师，神秘兮兮，自以为得道不远，——这样的修法，在今天是很多的，也很容易迷惑那些朝思暮想要见到仙佛、得到仙佛指点的人，象那些**功**功之类，很多都是这些东西，而在我周围，也有很多这样的神异爱好者，有一些还是我的同学、朋友，也在炼这样的功法，今天告诉我，他（她）看到什么了，明天告诉我，那个师傅传了他（她）一个法宝，后天告诉我，他（她）肚子里那朵莲花又开了几层，……呜呼！！这样的人一般有个比较相同的特点，特别敏感，特别容易受暗示，心特别仔细，还特别固执，整天对其看到的种种幻象乐此不疲，津津乐道，一见面就跟你说这些，搞得你不胜其烦，反复对他（她）说这些是幻象，都是自心幻化，可是他（她）就是不相信，还要说你悟性差，这还是好一点的，要是更执迷的，最后的去处就是精神病院。我有一个同学，就是因为自己喜欢参禅，又不知道正路，结果逐渐走上这样的路，开始还只是狂热信仰，磕头磕到头起包，后来就赤身裸体，宣布自己是上帝，别人都是小鬼，要把别人都打下去，结果呢，自然是精神病院。还有一个朋友，炼一种过去流行过的什么医家什么功，成天到处乱跑，还是其创始人最器重的弟子，后来就自己是七仙女，其丈夫是黑石头，还非常乐善好施，弄得一家人灰头土脸还得顺着她。……
这样的事情，太多了！如果风雷看到此文，我还是劝他句，不管跟我有什么深仇大恨，不要拿自己的性命开玩笑。

居然

那个人说我如何如何，却只敢断章取义，在我的大篇文字中费尽心机地找出半句，丢开所有上下文，任意发挥，有时甚至是自己编造“居然XUEXUE说....”，然后就疯狂诬蔑，洋洋洒洒数千字。丹道是天人功夫，我和一些师友为刊物写一篇小文都是战战兢兢，唯恐表达不当，笔下误人，相比之下，有“念佛几年水平”的风雷兄是勇敢得多了。
XUEXUE慈悲，说"如果风雷看到此文，我还是劝他句，不管跟我有什么深仇大恨，不要拿自己的性命开玩笑。"
我倒是觉得，拿自己性命开玩笑是他的自由，可是一味宣扬神通，观想和什么用观想法出所谓阴神的千乘观光功等现代派高手的创作，是要害死别人的。当初气功之所以被人诋毁，就是这类鼓吹神异误人慧命的结果。我们今天说丹道，就是为了正本清源，让人明白古传内炼的精神所在。

如意

太长了
没时间看
假如言简意赅一点就好了

无名

丹道修为相天取法，滴尽天然，混成无际
谛取自然，所以收发有度，开合谨越，其中默默……真贤达自识
真机火候……日月煎炼，潜心于斯者能汇
洞悉因果，来往反复，天生者天杀，生死冥灭间检拾一点道源，忘我而赔元真，金火之运而功进希然

犀阳

无名道兄，合乎自己的机缘和途径未必适合他人。真正的体验看个人的造化和努力，是否有百折不饶的求道精神，与“我命在我不在天”的大丈夫志向。

xuexue

道友把话说明白点,错在何处,还望指出.
看来看去,老兄的帖子全是这一类,你不妨说说对的,我们大家也长长见识.

mywoody

我想不明白，龙门五代有个静虚子张虎皮真人，何以现在又出了个静虚子，且龙门一派所言之玄关一窍与梅氏所说相符，何以此静虚子言之大谬乎？真不明白，请xuexue兄等高人指点。

xuexue

[这个贴子最后由xuexue在 2003/06/02 12:14pm 第 1 次编辑]

下面引用由mywoody在 2003/05/31 11:07pm 发表的内容：
我想不明白，龙门五代有个静虚子张虎皮真人，何以现在又出了个静虚子，且龙门一派所言之玄关一窍与梅氏所说相符，何以此静虚子言之大谬乎？真不明白，请xuexue兄等高人指点。

道友太客气了，我可不是丹道上的高人，我只是知道一点丹道中的东西而已。这位网文中的静虚子显然不是张真人。另外，道友提到的问题，略有值得探讨的地方，就是祖窍并不是玄关，看来道友没有区别开，梅氏以祖窍为下手之处，伍柳的支派千峰派也是下手守祖窍凝聚性光（但是一开始并不是真的性光），这样的修法，是有他的道理的，但这与玄关不是一回事，玄关是先天与后天的交界之处，未开可称关，开则是窍，就是进入先天境界了。丹道重在采取先天一气点化后天，那么在身上任何的有形穴位上找是找不到的，所谓四大一身皆属阴嘛。
但是，为什么说象梅氏或者千峰的修法也有他的道理呢？我们很多道友可能都研究过人体的内外五行与八卦之说，丹道是后天返先天的路线，也就是说，我们一开始就想直接得到先天是根本不切实际的幻想，因为我们现在就是在后天嘛，但是呢，先天也就隐藏在后天之中，所谓“一点阳精，秘在形山”，如水中盐味，色里胶青，后天种种，其实也不离先天作用所化。象大家都知道的心息相依、神气相合的方法，也是这样一种从后天讨先天的方法，《入药镜》说，“是性命，非神气”，神气不是性命之真，但是却是寻得先天的要素，所以，我们也不能轻视后天。其实后天有大作用呢，“子肥能益母，谁道不回旋”，后天壮盛，先天才充盛得起来，后天与先天也是一阴一阳之为道，其中道理，先真多有论述，比如《五篇灵文》里就说到这个。那么，下手守祖窍，也是就后天来寻先天的方法，从祖窍可以探得离中之阴，感生坎中真阳出来，方才有丹道下手效验。其中道理，还有很多，道友可以自己研究。我在<宗气与祖气>一文中也说到这个问题,道友可以看看做为一点参考.