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辨別正宗旁門和清靜濁染的正理正法——讀《道德經》第 42 章小得（完整全文）
靜虛子著述 李崇孝校閱
崇孝按：武漢靜虛子先生投寄此文來氣功報時，為獎掖後學，曾來信要崇孝與先生共同署名發表，並有「若不共同署名，不必發表」之囑。靜虛子傳承傳統金丹正功三成有序全套功法，熟諳各家丹經精髓。崇孝乃金丹功之愛好者、初學者，一向以師禮待先生，共同署名事屢辭不允，既不敢掠先生之美，又不願違先生之囑，故破例接實署之曰：「靜虛子著述，李崇孝校閱」。
前言
修功求道之法，自古以來，道宗有三千六百門，佛宗有八萬四千法。門門自稱正宗，法法自標清淨。使世之真修實悟者，莫所適從，往往誤入歧途。今體師祖普度宏願，遵《道德經》第 42 章所示萬物生化正理，以世人受胎成孕生形有序之理，示返還逆修三成有序正法；並示清淨之真旨實指；使求道者執此照妖鏡，人人能自辨正宗旁門、清淨濁染，不受迷誤。
一、受胎成孕生化順序，有三變之理。
世人皆以父精母血（卵）為人與有情萬物受胎成形之本。仙佛正宗修者，卻認為受胎成形之本，乃歷劫不壞，輪迴不休的種子（即佛宗所示第八識，阿賴耶識），由持種之因（相當於基因）的不同，而見與其種因相應之物的交媾，必突起淫慾之念，剎那間，挾先天一炁而同入父精母血之中，投胎受種。此先天一炁即先天性命，是受胎成形之主之本，不生不滅，無增無減。父精母血乃後天性命之基，為先天性命寄居之屋舍，其化生成長為形身，有生滅增損，故有孕育出胎、生長壯大、衰老死亡的順向化生程序。
父母未交前，一片虛無，既無先天性命，亦無後天性命。佛云威音，道名「道」，儒稱無極，皆是借名強名。誠為「無名天地之始」的道源性海，寂湛圓明，光周沙界。迨化生出無形無象，可化生一切的「有名萬物之母」，名為先天一炁，太極，「一」。父母初交時，「一」由輪迴種子帶入胎中。輪迴種子乃陰靈之神，識神總根，生死之本，不借後天遵法返修，不能和合得此「一」（若能合一，「神得一以靈」，便為陽神，何有輪迴？），只能「受此天命」帶入胎中，生化後天，了歷劫之因。「一」含藏先天性命（一中有二，靜合不分，故稱太極；胎息忽動，立判性命，一分為二），為後天性命之本。有此本，母血父精（稱為三），方可受孕成胎，生化後天形身。故《道德經》第四十二章示萬物生化之理為「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」示靜虛無極為萬物生化無窮之總源。揭示後天生化大法為「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」即以沖和氣機為滋養動力，乘先後天性命靜虛自動的動靜之機，交媾陰陽，和合太極。
受胎成孕至發育健全的順道，依序有三次大變化。正宗返修亦相應有三成有序之證。入胎受孕為第一次大變化。
受孕後，先由受精卵（含先後天性命），形成一個血肉腔子（腔內即虛空），與母子宮相連處即胎兒之臍，從無胎息而漸有胎息（即沖氣以為和），始能生化發育。從此一有胎息起，已落後天有生滅之途（中醫理論視胎孕為人生之先天，修道則視為後天中之先天）。腔子成長為腎心。此時，先天之性隱於神（第八識）而藏於心；先天之命隱於沖和元炁而藏於臍。沖炁循督任溫養胎元，形成五臟、五官、百骸，直至十月胎圓將產為第二次大變化。
出胎後，剪斷臍帶，不得不起口鼻呼吸，另闢「沖氣以為和」之道路，求生長發育。同時，識神即緣息而進，完全落入後天之生化發育中。必須借後天五穀精華，充養形身。口鼻之息一起，先天之性隱泥丸，先天之命藏炁穴，兩下分離，已不能如處胎時，息息得沖和炁溫養互資。後天中，人既要靠呼吸與五穀充養形身生命，又要靠識神維持正常的世俗生活；同時，呼吸也耗損元炁，識神又擾耗元神，但這是生命演化中必須的耗損，起始，充養大於耗損。直至性機能成熟，天癸通前（即男能初洩精，女能初潮月信前），後天形身充養至精全、炁全、神全，即為第三次大變化之時。此時若得真師之指，可直接行採大藥功及五龍捧聖服食大藥功，證地仙之果或阿羅漢果，已無「分段生死」而實證長生不死。若無緣修仙佛正道，順人道生化，則情慾一開，精洩則炁洩神昏，已成破體之人。此後，後天充養越來越跟不上情慾泄精之下耗，和營營思慮謀求名利之上耗，使人逐步走向衰弱死亡之途。死時，先形壞識（第六識，第七識）滅，阿賴耶識由持種之因，再去輪迴；先天一炁散還太虛。空負此一劫人生天賜之命；「天命之謂性」；不能轉阿賴耶識為大圓鏡智。
二、返還證道逆修順序，遵三成全法。
世人所知之煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛合道，即初、中、上三成有序之功。但煉精化炁前有化五穀陰精為元精（動炁）之功，卻鮮有知者。甚或有些知名學者，將此起手孕、調藥求玄關之法即初成中第一層之法，妄加引伸為三成全功。
（一）、初成築基，返還至出生前，分三層，證人仙，地仙小果。
世人及氣功界以為不可企求的長生不死，仙佛正宗卻視為修道之初成小果，即證地仙或阿羅漢果。
初成築胎神之基功，前輩仙真，不肯明言全言。為護天寶，僅以煉精化炁稍示之。慎言秘言其前之化五穀陰精為元精功。今體師祖普度之心，明言全示為本文之重點，以接引真修實悟之仙佛真種，入正道之門。
初成築基之功分三個層次。第一層為孕、調藥求狹義玄關法。第二層為小周天功法。這兩層功法，相當於由破體返修補足至十六歲，初次洩精前之精全、炁全、神全，後天完足狀態。得證者即為人仙。第三層為採大藥功與服食大藥功，返修至相當於將出生前之胎中。得之者即證地仙之果，亦築成仙功中胎神之基。可接修溫養仙胎（道胎）的十月中成之功。
真證人仙之果者，從此精已盡化為炁而無精，通精之路已無實用，必有「馬陰藏相」之瑞徵（世尊三十二瑞相之一）。不得初成中第一層、第二層之訣法景旨，不能有真證。得真證者，可頤養天年；若不受市俗情慾名利之擾，可勉強保持長生不死。若再進修，實證地仙之果，則實證長生。
孕、調藥求玄關功，是返修中入手入門之功，看似簡單，實卻至難。除前云仙佛正宗秘法不傳外，又由於行此功，必須利用生殖機能，按仙佛二宗清規及中國自古以來傳統觀念，都不便於說。更因為破體成年之人，受情慾之困，識神之擾（第六識攀緣不停，第七識恆思己利），下漏上耗習俗難改。又因為第八識歷劫持種之因的秉性難移，必操縱前七識困於習俗。故千萬人中，難得有一個肯真修實悟，而且能堅持得證。傳之不果，不如不傳。正道之師擇徒，甚難於徒擇師。
前引《道德經》第四十二章前六句，亦總括逆修根本至理。即靜虛無極乃生化總原，藏化無限，和合陰陽，團聚太極乃生化之根；沖和運旋之炁乃充養之本。示人後天之生化，必須用沖和之氣，仿造道源無極之靜虛；於其中和合先天與後天性命，假造太極；方得生化之玄妙與大用。
自入胎後，先天性命即隱於後天性命中，如金之在礦，玉之藏石。真修者，行起手孕、調藥求玄關之功，首先要行「初步還虛」的煉己之功。能「對境無心」，方可去情慾之困與識神之擾（六祖云「六七因上轉」）。以自然沖和之呼吸，和合神炁，於人身中，再造（假造）虛極靜篤之道源無極；由後天色身中取出無生滅、不增損之先天一炁為小藥丹頭，方得玄關之真證。由於習俗難改、秉性難移，六、七、八識皆不肯輕易俯首就範、讓爾能假造靜虛無極之境。故真修者，必須於自身中，一造再造無極、太極玄況，更「觀天之道，執天之行」，仿月之虧盈、修「簇月」神功。為珍秘訣法，隱名玄關。一造者，使源清精真，得孕藥之證，微陽生也；再造者，使精真而能達真精之用，得調藥之證，小藥生也。余體師祖普度慈心，於此處重申仙佛入手玄秘，冒譴普度。凡真修大成者，見此言當知；微陽未生與僅微陽生，皆非真得玄關之證。先天一炁，不能如金之出礦、玉之離石。不能得此先天之主，亦不能化生後天，補足後天也。雖行小週，亦是幻丹，必無真證。紫陽祖戒云「水火煮空檔」也。警之！
微陽生與小藥生，雖皆以後天生殖機能之陽物興動為外景，但並非以此後天生殖之機能（古德稱為「情」）為丹頭。此情即礦即石也；小藥丹頭即金即玉也。無情即無礦石，何能採金玉於其中？僅有礦石，不知提煉之法，即孕、調藥求玄關之法、訣、景、旨，亦不得礦石之用而能提出金玉。對此，古德古真多有隱示。五祖傳法六祖時有偈云：「有情來下種，因地果還生。無情亦無種，無性亦無生。」六祖云：「淫性即佛性」。龍牙禪師云：「人情濃厚道情微，道用人情世豈知？空有人情無道用，人情能得幾多時？」此「情」本後天五穀陰精所化。陰精乃五臟精華貢獻於下丹田的後天精華。故孕、調藥求玄關不於下丹田為外鼎求之，乃既不知法，更不知理也。未證初成之果，行中成之功，非自然炁滿不思食，而強以後天之術斷五穀者，乃自斷後天生化陰精之補給也。一般所謂辟谷、斷食乃治病之術，非求長生正功也。修者更當知，不遵一造、再造之理訣，不於靜虛中，以孕藥之功而「情」來實覺者：如自然之性衝動，甚或情慾之衝動，甚或以各種世法使陽物興動者，乃後天生殖之淫精也。皆濁源假精，紫陽仙祖戒云「見之不可用也」。對破體已失生殖機能之老年修者，凡有一口呼吸氣在，只要補充五穀營養（食勿過飽，煉功前之餐以八成飽為好），按孕藥之訣化陰精為元精，持之以日，必能於沖和靜虛中，突覺「情」來，得孕藥之證微陽生景。孕藥法訣，即添油續命之仙方正法也。光明如來云：「老僧會接無根樹，能續無油海底燈。」即指此法。
小周天煉精化炁功前之孕、調藥求玄關法，實為化五穀陰精為元精之法。古真古德一直未明示全示。直到傳承至伍沖虛真人，柳華陽禪師，方首先明示全示理、法、訣、景、旨於《伍柳仙宗》中，真開普度之門。可惜世上無人參透書中玄關之秘。黃元吉真人體二真人慈心，於《樂育堂語錄》及《道德經註釋》二書中，大弘此入手入門正法。世之崇黃真人玄關絕學者，卻鮮有知此真旨者。故有以孕、調藥求玄關一層之學，妄代三成有序全法者；有不求內鼎，妄指色身內外各固定處所為玄關者；各不以下丹田為外鼎，求玄關內鼎者；皆不能真得玄關之證。皆不能入天仙正道之門，實辜負了三真人普度慈心。
初成中第二層功法，乃小週天煉精化炁之功，煉元精為元炁（動為元精，靜為元炁。由動至靜即歸根復命）。以片時一刻六候神功，團煉小藥丹頭為內藥。此功真偽在得否玄妙真機。得玄妙真機者行之，升督有「火」景，降任有「符」相；其中，如飲醒醐，天心泰定，黃金世界，熱若湯傾，歷有景規；皆沖和炁機，生化之相，萬不可著，更忌貪求。惟鎮之以太扑，恆持假造之靜虛與太極，潛移默符，自然生化，始為真得玄妙之機。玄妙機之至秘有二：一為循督任法訣之心旨、闔辟機緘；一為程限行住規則。尤其是小周天程限行住規則，世上除《伍柳仙宗》全示其法外，尚未見古今書刊有全示其法訣者。世上亦實無真知者。有些學者，自認聰穎，不信有此規則；甚或謗以繁瑣不清淨（其實，連書中所示的呼吸次數的皮毛，皆不能真知）。不顧二位真人諄諄教示：「任爾三教，是是非非，成乎其道者，不離此方。」更警真修者：「苟不用此，萬無所成！此法自漢至今，秘而不洩。佛佛秘授，祖祖口傳。」恩師由佛門轉天仙門，得佛果證天仙，此皆自驗之實語真語，非隱言喻言也。奈何盲而自信之學者，卻謗以繁瑣不清淨（何為清淨，下文再論）。結果空爭浮世虛名，難免輪迴之苦；更貽誤後之真修實悟者。可憫世之學者，終生空喊「觀天之道，執天之行」，空羨「攢年簇月」（即小周天程限行住規則與孕、調藥求玄關訣）神功；二真人示以真法，卻盲而不信。甚或將此片時一刻有為助功，盜機權法，妄解為三成全功；沐浴常法；無為正功。今再體恩師慈心，明告曰：此法自漢時許真君傳吳猛後，皆秘而不宣，口傳嫡徒。古真古德，僅偶有片言之示。恩師本佛門大悲普度宏願，將旌陽真君略言其事，紫陽仙翁只示其名的「攢年」神功，即小周天程限行住規則，隱閉的古佛天仙秘法，始合盤托出，全示於《伍柳仙宗》中。此法亦「觀天之道，執天之行」，仿天地一日運行之規，合一年四季運行之則，行小週天火候。余今冒譴更言，有為之功，雖一息之火候，亦當如斯。真修者，可虔心苦志研求之。
得玄妙機之小週天功，三百數足，內藥團聚成大藥，內外皆有景徵。得真景，當止小週天程限火候。證此則已補足後天三寶而精全、炁全、神全，實證人仙。
初成中第三層功法為七日採大藥功，與五龍捧聖服食大藥功。五龍捧聖大法乃伍祖之師，曹還陽老祖，首先公開書文傳世，慈澤後學。修者真證服食大藥功，則實證地仙，已築成胎神之基。
( 二 ) 、中成溫養道胎返還至受孕前，證神仙之果。
中成十月溫養道胎之功，以溫溫相續之火候，神炁意相定於化中下二田為一虛空境界之黃庭界地，以沖和胎息溫養道胎，以元炁之火，化呼吸養元神，點化識陰之神為陽神，故云煉炁化神。以綿密寂照之功，直至逐步食絕 ( 炁滿不思食 ) 、息住 ( 氣住真無呼吸 ) 、脈住 ( 炁盡脈停 ) ，識滅念寂心無生滅，昏沉盡絕寂湛神陽，只剩唯一陽神 ( 此乃真正得“一”，非以前行功中，假造神炁合一的假太極，更非世上以孤神即陰神識念自凝的假“一” ) 。胎圓景至，自主念動出胎。相當於由出生前返還至入胎受孕時狀態。所區別者，凡胎乃阿賴耶識借先天一炁順化，了歷劫之因；仙胎為阿賴耶識得先天一炁點化，成湛寂陽神。其中至難者，為能靈覺胎圓前，識神幻化之擾，尤其是喜魔善魔之擾。煉己真純者，魔擾少亦無懼魔擾。出陽神即證神仙之果，亦佛宗菩薩果位。即“形成出胎，親為佛子。”菩薩即修佛之法王子也。此時六通俱全，一通百通，千通萬通，非世之特異功能術也。
得證者有景證，外形可見，髮白重黑，齒落重生。 ( 非世之以鶴髮童顏為神仙者，此為採補後天術之所證也；連分段生死亦不可免。 ) 若用世法驗其真偽，置密閉透明真空箱中，不通氣供氧，不給飲食，可常年生存，因其既無精 ( 亦無屎尿等後天排泄物 ) 亦無炁無息故也。此時若不欲修上成之功而羽化，肉身不作任何物理化學處理，也能長存不朽，柔軟如生前，色澤亦不變化。非世之以不得不死，死尸僵硬腐臭而誑稱羽化以欺世者也。真證神仙者，已無變易生死。
( 三 ) 、上乘還虛合道，圓頓真性，極證天仙佛果。
上成煉神還虛合道之功，無法無相，全靠自悟。太上有教“無名天地之始”。六祖有訓“言語道斷，心行處滅。”吾豈敢不遵祖訓，妄言其法其旨以欺世焉！僅有法外瑣言與真修者共勉。
世之所貪求仰慕之“頓法”，實當從此始。“頓法”者，入真定大定也。精盡 ( 初成功證，第六、七識初定 ) 無精，炁盡無炁 ( 中成功證，真無呼吸、無脈 ) ，念寂 ( 前七識已定 ) 神陽，得此真正“一”者，始能真大定。不是仿道源之理假造靜虛，借假修真假合太極之一，即此正宗仙功，亦非真定；更不是以孤神自凝，實為識陰之神強自止念，以第六識於現量清靜境做遊戲，最高者自耽於無記空業性中，又皆呼吸浩浩難絕，自欺欺人的所謂一；何謂真定？
已得真“一”之陽神，自凝於虛極靜篤的無極之中，雖“虛空界盡，我此修行，永無有盡。”使歷劫持種之因的阿賴耶識由得“一”而陽而純而靈，能恆持靜虛無極，轉白淨識即庵摩羅識；以大定破此識證法界體性智；始可轉阿賴耶識為大圓鏡智，轉末那識為平等性智，轉意識為妙觀察智，轉前五識為成所作智 ( 五八果上圓，六七亦由因上轉，實證果上圓 ) 。轉識成智，圓頓性海，常寂之光，普照沙界。無極是真空亦非真空，真道源性海也，豈枯寂、無記空哉？
得此極證者，形神俱化，隱顯由心。世之所見完全虹化者，乃隱而去；若有緣見其來者，便知既可以原形色身相見，亦可化異形萬物相逢；實非以世之常理所可測度者。
三、幾點淺見
( 一 ) 、真修者必按三成有序功法，三寶合煉，逐成升華返還。
修道根本為返性，圓頓真性。真性來自先天一炁；得初、中成之證者，真性化於第八識中；上成頓法之修，即以真定大定，化轉第八識，圓頓真性，復歸無極，復歸於道源性海。此乃真實以無為正功行先天之修。
人道一入胎受孕，即墜入後天，受第八識主宰。先天隱於後天之中，化生神炁精形身。故必借有為功法，三寶和合，從後天中提出先天。先和合升華三寶為單一純陽之神，方可再修上成頓法。世人皆知，人道受胎成孕、出生成長是一個有序的生化過程，不可中斷；則逆修返還的三成有序功法，豈可橫空切斷而能得真證哉？此人人易知之理也。更何況三成有序全法，乃從大道順向化生至理得出。由修道祖經《道德經》第四十二章首示於世。若此正理，真修者不可稍有疑惑。世之以一成之法 ( 所謂“最上一乘頓法”、或“中黃直透法” ) ，甚或以一層之法 ( 如初成中求玄關法 ) ，妄代三成有序全功者，皆不知天仙理法之世學淺見、妄見。皆以以貪求之心，求出世之證，何能真證？終不退墜，亦必老死；反謂無仙佛真法、正法，豈不冤哉！哀哉！
( 二 ) 、清淨真旨實指即遵法內修，絕不外求。
世之修者，困擾於學者們清淨濁染之爭，而盲不知清淨真旨之實指。念念尋清淨正道，往往墜濁染與枯寂旁門，實可憫也。
正道清淨真旨，當於道源中求之。便知人人先天性命俱足，不必外求。先天性命即先天一炁，自入胎成孕起，即落入後天性命生化的形身之中。先天性命俱全，不生不滅，不增不損。古德云：「吾有一寶，秘在形山。」修者於後天形身中，以逆修返還之法，逐成求之即得。何須外求？凡有外求 ( 得道古真，所舉甚多，但皆難盡其數 ) ，悉皆三千六百旁門，八萬四千外道之法。
其次，人自受胎起，即落後天，胎中與生後，僅程度不同而已。返修之法，必借有為之功，顛倒之術，使金出礦、玉離石。即以有為之天仙秘法，於人身中，以沖和意息，假造靜虛無極；假合陰陽太極；這就是功法清淨之真旨實指。借後天形身、識心，修出先天真性命。故世間凡不三寶和合，性命雙修，而單修性或單修命者；凡不從後天起手按三成之序真修者，或執後天小果以為得證者，皆是旁門。
借此，就世之迷信表現，聊述淺見。前已述，萬物輾轉輪迴，皆為歷劫不壞持種之因的第八識所主宰，她是最公正的「考察使者」，凡歷劫之所有作為，乃至起心動念，皆於其中打下烙印，準確記帳（持藏於種子識中），毫釐不爽。她也是最鐵面無私的「主宰法官」，有帳（因也）必了（果也）。有現了（現報），有緩付（果熟，以後或後劫再報）。雖然緩付多於現了，卻毫不留情。她就在你（包括有情萬物）自身之中，受孕時她先來寄居，死亡後，她另去擇舍。據歷劫持種之因，同氣相求而擇舍入胎。世人求神拜佛有何用？應該反求自身中的她。她既鐵面無私，空求妄求皆無用。不如律已，自淨其心，行必合轍，自造塵世福德之享用。真修者必以煉已為首功，自造無善無惡之靜虛，逐成取先天一炁點化其識陰之性，使之得一而定。既不必求仙佛，又何必求尚非仙佛之氣功師的加持加功，而企求長生小果哉？雖明師真師，亦不過指路示門之導遊。業（善福惡禍皆業）因必自了。三成之證，逐成證果了業因也。初成定第六識；中成平第七識；上成轉種根識根第八識，再真轉前七識也。豈能平空即能轉持歷劫之因的總根，生死輪迴之本的第八識哉？地仙、阿羅漢長生小果；神仙、菩薩中果；天仙、佛之極證；人人自身俱足其本其基，唯爾是否發奮真求真修耳！
（三）弘法護道，復梓立德，正版全輯，擇善真授。
仙佛正道，自古以來，傳承甚秘。皆不直示，更不全宣。唯沖虛真人、華陽禪師慈悲，著《伍柳仙宗》首先公開三成有序全功之理、法、訣、景、旨。雖打亂層次，散示各章（正考察修者誠篤虔心也），卻實示全功，且隱示喻言最少。此皆至今，無一傳世丹經能相比者。但現今傳世各版《伍柳仙宗》，尚有以下兩條不足之處。一為《伍柳仙宗》中，不知何人何時輯入六章非華陽禪師之著；尤其是並未輯全沖虛真人傳世內丹之著；使真修者，失去全研真旨之機緣。一為現所傳世《伍柳仙宗》各版本，乃至《道藏輯要》畢集中所輯伍祖內丹之著，無一本可稱善本。於傳理法訣景旨的關鍵處，皆有誤漏。未得訣者，實難辨別，故更難得真傳。若此等關鍵處之誤漏，實為天秘其寶，假手於首次刊印者，不自覺地造成。（再版者，未得真傳，不能辨識，輾轉皆誤。）並非由於二真人秘法惜傳。余體師祖慈心普度宏願，借此申言，若有一善信真修者，發大願，出大力，全輯二真人傳世內丹真著於一冊，出版之時，使之無一關鍵處有誤漏，準確全傳二真人原文；又能毫不計及名利，更能捐資出書，使書價降至最低，惠及真修者；出書三千冊以上。弘揚天仙正法，接引真修實悟者，入天仙正門。余當義務助其校正全文，並真授初成功法的理、法、訣、景、旨，使其能即世而證地仙真果。 ( 新書已由宗教文化出版社出版，書名《伍柳天仙法脈》。 )
附錄：伍柳派略考
一、伍柳二仙真承傳天仙正法，並未組創伍柳派。
伍祖 1593 年逢師， 1612 年得三成全傳。於 1615 年收朱太和為徒， 1632 年傳衣缽全法於朱太和。 1644 年元旦，明亡前為全世節而大隱。 1639 年留記云：天仙之道，百劫百年一傳於世。
柳師約於 1760 年得伍祖傳天仙正法，應百年一傳留記。又遇壺雲老師傳達摩、慧能、寂無「拈花微笑」佛宗正法。
仙佛正傳，本同源同法、同修同證。本無彼此之分，僅示法各有側重。伍祖承傳天仙正法，柳師兼得仙佛正法。伍柳二真履世相距百年以上，並未組派，更非衣缽之傳。
二、世稱伍柳派之來源
後世修者，得伍柳二真人傳世丹經之蔭澤，尊稱修煉二真人所傳天仙正法者為伍柳派。
伍祖傳世丹經有 1622 年著《天仙正理》， 1632 年著《仙佛合宗語錄》，並親示以 1639 年二著加註者為準。柳師傳世丹經有 1790 年著《金仙證論》， 1794 年著《慧命經》， 1799 年增補危險說與後危險說於《金仙證論》中，重宣入手人仙功的訣旨心印。
二真人四著，本分刊度世。 1622 年後世學者始將柳師二著合刻，有梁靖陽序為證。此時並無伍柳派之概念，直至 1897 年光緒二十三年丁酉歲，鄧徽績等合刻四著於一書。定書名為《伍柳仙宗》，此後方有伍柳派之概念。此論有鄧氏（合刻伍柳真人書敘）及程德燦序文為證。鄧氏書敘明言合刻之因為誠求真師。鄧云求道二十餘年，雖得四著，尚茫不知旨。特募資刊印，以求感恪知天仙正道之真師，憐其誠篤而度之。可知首創伍柳合名於一處的鄧氏，出書時，非但未得伍柳親度，此時井未真悟四著所闡天仙大道之理法訣景旨。鄧氏出書後是否得度，當視其根基因緣。可見連首創伍柳合名之鄧氏，亦非伍柳派之宗祖。後世自稱伍柳派者，皆僅私淑二真人之學而已。其中真得天仙正傳者，為真伍柳派。不知天仙正法者，悉皆冒牌貨，多欺世盜名之棍徒。
可笑後世棍徒，根基遠不如鄧氏，誠篤更與鄧氏有霄壤之差，為求浮世虛名，欺世盜名，常以伍柳派嫡傳誑人欺世；甚或誑稱親受柳師之度；以俗世姓氏宗譜惑人。
吾今鄭重警醒真修實悟者，切勿上當受騙，誤入歧途。伍祖留記明示：天仙之道，百劫百年一傳於世。豈能輕易傳人！凡得真傳者，必能證天仙，證佛果。必能真證實證長生不死，此乃初成小證，何足道哉！豈後世之棍徒，以其不知真法，不得真證，不能不死，不得不死，卻誑稱羽化之小術哉！真修實悟者，當深研細悟二真人四著原文。四著已示三成全法全旨。今世上尚無其他真得二真人所示初成法中，第一、二兩層人仙功法真傳者。二真人早料及此，為防棍徒妄言貽誤真修者，皆於著中明戒曰「毋勞後註」。世人何不悟之甚，還枉受欺騙！
黃元吉真人體伍柳二真人普度慈心，於傳世二著《道德經註釋》、《樂育堂語錄》中，重點特闡初成功中第一層入手孕、調藥求玄關之法，可惜世上少有知音者。
三、如何辨別真崇真得真傳伍柳天仙功法？
伍祖柳師淺言直示天仙正法以來，對後世真修者影響甚大。常有不肖棍徒，借二真人之名，招搖撞騙，攫取名利，貽誤真修實悟者。為防止此等禍害，特提出以下辨識真得、真修、真傳伍柳天仙功法的要點。
（一）以弘揚伍柳功法為己任，認真校刊原著，遵戒不妄註妄論。
既真崇、真學、真傳伍柳功法，則二真人傳世之著，即為祖經。二真人皆明戒「毋勞妄註」，必當謹遵；否則名為弘伍柳，陰實揚己名，私售旁學攫取名利，乃奸詐棍徒之手段。
（二）全力輯全二真人之著，刪除非二真人原著之文，訂正《伍柳仙宗》或各單行本中歷次刊印之誤。
正文末已示，二真人之著，於首次刊印時，在功法關鍵處，即有因刊印之誤漏。真得傳者，必可校勘刊誤，一一訂正，以繼二真人仙蹤，實現二真人普度真修者之宏願。若不能校出各版誤漏，輾轉照錄原誤，甚或更增己誤，必是未得法者。又《伍柳仙宗》，既未輯全二真人傳世內丹之著，又有後人妄增紫陽、潛虛、三豐、涵虛四真人之文於《慧命經》中，又不加說明，應於刪去，以復原著全貌。（《伍柳仙宗》已示三成全法，何勞再輯四真人之文。）故重刊《伍柳仙宗全輯》，當是真崇、真學、真傳伍柳功法者義不容辭的責任。托名伍柳傳人者，豈可不致力於此弘傳祖經，普渡真修的神聖天職，而以攫取個人名利為務？
（三）正法擇徒只憑德行根基，不論親疏。
仙佛正法衣缽，非財產、非世法小技、非謀生小術，可私傳子孫。必擇有德有根基因緣者，始能傳承。故世尊傳禪宗正法時，擇知悟「拈花微笑」之苦行頭陀迦葉為初祖，而不選尚為色塵所困之堂弟阿難。中國禪宗五祖弘忍大師不傳衣缽於素得親信之首座神秀，獨傳目不識丁，舂米侍者慧能大師，蓋因六祖慧根深厚。李虛庵老祖、曹還陽老祖皆有子後，始得真傳，卻皆傳衣缽於有德有根基者。李傳曹，曹傳伍，皆未傳承於親子。又伍祖傳衣缽於朱太和（朱先本是守虛真人之徒，根基德行可受天仙衣缽正傳，故得伍祖衣缽。朱因避清朝初期搜滅亡明宗室之禍，密修密傳衣缽，而不為世人所知）而並未傳衣缽於堂弟太初，堂侄太一。（伍真人雖遵母命成婚，未聞有子。）柳真人自幼為僧，更無子嗣，亦未傳法於堂弟道寬，勇水庵方丈原明大和尚，卻度有不少外姓弟子，柳師既無組派之念，自無衣缽之傳。奉勸世之托庇姓伍姓柳者，不必以姓氏為騙人手段，欺世盜名，妄稱得有祖傳、單傳、秘傳。何必作此陷先祖於不義，坑真修於旁門的喪德劣行！
（四）天仙功法悉皆靜虛之功
伍柳所傳天仙正功，必宗靜虛總則，初成法就是築基功，入手法就是初成法中第一層第一步的孕藥煉己之功，皆以靜虛為正功。絕無矯揉造作，編排各種動作之旁門小法，妄稱不傳秘法。 | 
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发表于 2003-3-24 22:02:28
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