漏尽阁社区——修真证道，强我中华

标题: 谢自然“白日飞升”及其影响 [打印本页]

作者: 东华门生 时间: 2005-7-28 16:06
标题: 谢自然“白日飞升”及其影响
谢自然“白日飞升”及其影响

李光辉

　
提要：
本文辨析了古代文献关于谢自然白日飞升记载中的几个重要问题，认为：《唐书》并无谢自然飞升记载，谢自然与司马承祯的师徒关系不可能存在，韩愈《谢自然诗》的意旨在于指斥飞升成仙之异端。本文还对谢自然飞升对川北地区的影响进行了简略论述。?
李光辉，西华师范大学历史系讲师。?
主题词：谢自然白日飞升影响
?“白日飞升”是古代道教徒追求的理想境界和终极目标，飞升之事的记载和传说广泛见于古代文献，仅《续仙传》上卷就记载“飞升”仙人十六个。对此，古代学者或信其真，或言其虚，尤其是谢自然“白日飞升”可以说引发了一场关于飞升之事的持久论争，可谓影响深远。本文拟对谢自然白日飞升及其在川北地区的影响和遗迹加以论述，从一个侧面展示此事对地方宗教文化发展的独特作用。? 一、关于谢自然“飞升”的记载? 关于谢自然“白日飞升”的记载广泛见于文献资料，仅以“谢自然”为词串检索《四库全书》，其结果涉及图书约80种，计114卷，出现153次，其中主要有：? 集部类有韩愈《韩文公集》卷1《谢自然》、释契嵩《镡津集》卷19第29、方回《瀛奎律髓》卷48、刘将孙《养吾斋集》卷17《汴梁路栖云观记》、顾瑛《草堂雅集》卷3《题谢自然像》、杨慎《升庵集》卷73《谢自然》、杨慎《诗话补遗》卷2《谢自然升仙》、李光地《榕村集》卷7《天地》等。? 史部类有邵博《邵氏闻见后录》卷16、无名氏《南窗记谈》、周密《癸辛杂识》前集《郑仙姑》、王象之《舆地纪胜》、陈耆卿（嘉定）《赤城志》卷35，以及《大明一统志》、《大清一统志》、《四川通志》、《浙江通志》、康熙《顺庆府志》、嘉庆《南充县志》等。? 道教类有无名氏《谢自然别传》三卷、沈汾《续仙传》卷上《谢自然》、见素子《集仙录》、张君房《云笈七签》卷113《司马承祯》、翁葆光、戴起宗《悟真篇注疏》、邓牧《洞霄图志》卷5《司马天师》、《三洞珠囊》等。? 可见，这些文献既有官修史书，又有野史笔记；既有地方图志，又有道教典籍。在这众多的文献记载中，果州（今四川南充）剌史李坚撰写的《东极真人传》应该是最早记载谢自然 “飞升”的著作。《新唐书·艺文志》著录：“李坚《东极真人传》一卷，果州谢自然。” ?①“东极真人”乃时传天使给谢自然的称号，据《集仙录》天使与山神陈寿“并说真人位高，仙人位卑，言已将授东极真人之任。”李坚《东极真人传》1卷和无名氏所撰《谢自然别传》3卷皆未流传下来，但其内容应该被《集仙录》、《续仙传》和地方志所吸取，而《集仙录》和《续仙传》正是现在研究谢自然“白日飞升”最早、最详的文献资料。嘉庆《南充县志》中的《谢自然传》长达数万字，实际上就是《集仙录》之中的《谢自然传》略作损益而已。 ? 在谢自然飞升的众多记载中，《唐书》中有无关于谢自然的记载、司马承祯与谢自然的关系和对韩愈《谢自然诗》的理解是三个特别值得重视的问题，在一定程度上这三个问题决定了谢自然白日飞升的可信程度。? 关于《唐书》有无谢自然飞升的记载，几乎所有的地方史志和道教文献皆称“谢自然白日飞升"出自《唐书》，如曹学?《蜀中广记》卷27记载：“金泉山，《方舆志》云，在城西果山之足。《唐书》：贞元十年，谢真人名自然于县界金泉紫极宫白日上升。郡郭是夕有虹霓云气，万目共睹。"笔者通过《二十五史全文检索系统》检索，在两《唐书》中唯有《旧唐书·艺文志》著录李坚《东极真人传》1卷下注有“果州谢自然”五字。据现存文献，谢自然飞升出于《唐书》之载是在唐末宋初。《太平御览》卷167载：“《唐书》曰，贞元中，谢真人于郡中之紫极宫上升，万目所睹，郡郭是夕处处有虹霓云气。”《太平广记》卷66 引《集仙录》云：贞元十年十一月“二十日辰时，于金泉道场白日飞升，士女数千人咸共瞻仰"。《太平寰宇记》卷86载：“谢真人祠，《唐书》，真元十年谢真人名自然于县界金泉紫极宫白日上升。郡郭是夕有红霓云气之状，真轻举万目之所睹焉。”三书皆成于宋初，时《新唐书》尚未编修，所称《唐书》当为《旧唐书》。然而《旧唐书》中确无此条记载，或许非今日我们所见的《旧唐书》，或者就是《旧唐书》，系《太平御览》等书的编修者抄引致误，甚至是《集仙录》编撰者借《旧唐书》以增加谢自然飞升的可信度。? 关于谢自然与司马承祯的关系，《旧唐书·司马承祯传》本无关于谢自然的只言片语，《集仙录》亦无谢自然师从司马承祯的记载，而到《云笈七签》和《续仙传》的《司马承祯传》中谢自然便成为司马氏的女弟子。前者载：“蜀女真谢自然泛海，将诣蓬莱求师，船为风飘到一山，见道士指言：‘天台山司马承祯，名在丹台，身居赤城，此真良师也。蓬莱隔弱水三十万里，非舟楫可行，非飞仙无以到。';自然乃回，求承祯受度，后白日上升而去。"?② 从此，道教图籍、野史笔记、地方志书，众书一辞，俱称谢自然为司马氏之徒。施肩吾《谢自然升仙》云：“分明得道谢自然，古来漫说尸解仙。如花年少一女子，身骑白鹤游青天。"?③据此，谢自然乃“如花年少一女子”。至于具体年龄，《集仙录》载：“谢自然者，其祖先是兖州人。父寰，居果州南充，举孝廉，乡里器重。建中初，刺史李端以试秘书省校书，表为从事。……年十四，其年九月……自此绝粒。七年之后，不食柏叶。九年之后仍不饮水。……九年李坚至郡，自然以居城郭非便，愿依石泉。即筑室于金泉山，移自然居之。贞元十年三月三日，移入金泉道场。……自然绝粒凡十三年。”?④可见，其父谢寰德宗建中初（780）入仕，自然十四岁那年九月“绝粒” ，至贞元十年（794），“绝粒凡十三年”。谢自然于当年十月二十日飞升。如此，则谢自然飞升时为二十七岁，即生于德宗大历二年（767）。而据《旧唐书·司马承祯传》，“是岁，卒于王屋山，时年八十九。”?⑤是岁，即开元十五年（727）。这就是说，司马承祯死后六十四年谢自然才出生，其师徒关系实属乌有。对此，宋代学者邵博考证说：“子微以开元十五年死于王屋山，自然生于大历五年，至贞元十年仙去，是子微死四十三年，自然始生，乃云受道于子微，亦误矣。"?⑥卿希泰先生《司马承祯的生平及其修道思想》所列司马承祯传系表亦无谢自然之名?⑦。显然，《集仙录》虚构谢自然与司马承祯的师徒关系，意在借重司马承祯这位名道以扩大“白日飞升"的社会影响，增加其可信程度。? 对于韩愈《谢自然诗》的理解，长期以来一直有着很大的差异。谢自然“飞升"的消息传到长安，韩愈作《谢自然诗》以纪其事，诗云：“果州南充县，寒女谢自然。童?NFDD0?无所识，但闻有神仙。轻生学其术，乃在金泉山。繁华荣慕绝，父母慈爱捐。疑心感魑魅，恍惚难具言。一朝坐空室，云雾生其间。如聆笙竽韵，来自冥冥天。白日变幽晦，萧萧风景寒。檐楹暂明灭，五色光属联。观者徒倾骇，踯躅讵敢前。须臾自轻举，飘若风中烟。茫茫八? 大，影响无由缘。里胥上其事，郡守惊且叹。驱车领官吏，氓俗争相先。入门无所见，冠屦同蜕蝉。皆云神仙事，灼灼信可传。余闻古夏后，象物知神奸。山林民可入，魍魉 ?天埂ｅ藻撇桓? 振，后世恣欺谩。幽明纷杂乱，人鬼更相残。秦皇虽笃好，汉武洪其源。自从二主来，此祸竟连连。木石生怪变，狐狸呈妖患。莫能尽性命，安得更长延。人生处万类，知识最为贤。耐何不自信，反欲从物迁。往者不可悔，孤魂报深冤。来者犹可诫，余言岂空文。人生有常理，男女各有伦。寒衣及饥食，在纺绩耕耘。下以保子孙，上以奉君亲。苟异于此道，皆为弃自身。噫乎彼寒女，永托异物群。感伤遂成诗，昧者宜书绅。"?⑧契嵩、黄震、洪迈等学者认为，韩愈此诗意在批判异端，否定飞升的真实性，契嵩说：“韩子前作《谢自然诗》，而讥斥神仙异端者语句尤厉。"?⑨黄震《读韩文诗》：“谢自然诗，指其轻举之事为幽明杂乱，人鬼相残，不知人生常理而弃身。卓哉！正大之见乎！"?⑩周密更是直接以南宋瑞州高安县郑仙姑之虚妄类比谢自然，说：“盖此女初已定姻，而与人有奸而孕，其父丑之，遂宛转售之傍邑，乃设为仙事以掩之，利其施享之入，以为此耳。昌黎谢自然、华山女诗盖亦可见。”??B11?另一些学者则认为，韩愈此诗证明谢自然飞升的真实性，学仙轻举的可能性。《南窗记谈》说： “秦汉以来，方士言神仙，莫不白日飞升，后世小说所载，往往而然。人未尝有目见之者，难以必其有无，惟韩文公诗，叙谢自然事曰……据此等语，则自幼学仙，而致轻举，众所共见者，昭然不巫。"并以宋代袁州村女飞升为谢自然之佐证??B12?。吕希哲明确地说：“吾读韩氏谢自然诗，然后知有神仙也。”??B13?笔者赞同黄震的理解，因为这才与韩愈捍卫儒家正统的思想一致。? 二、关于谢自然“飞升”在川北的影响? 谢自然“白日飞升”不管是历史事实还是虚妄神话，在当时朝野却引起过很大的震动，其影响也是多方面的。朝廷以此宣扬祖宗德泽，粉饰太平，如德宗《敕果州刺史手书》称颂郡守 “李坚，正亮守官，公诚奉国，典兹郡邑，政洽人心。”其《敕果州女道士谢自然白日飞升书》曰：“女道士超然高举，抗迹烟霞。斯实圣祖光昭，垂宣至教，表兹灵异，流庆邦家。”??B14?文士们以此为题咏诗作文，抒发自己对飞升成仙的感叹，如夏方庆《谢真人仙驾还旧山》云：“何年成道去，绰约化童颜。天上辞仙侣，人间忆旧山。桑田今已变，萝蔓尚堪攀。云覆瑶坛净，苔生丹灶闲。逍遥看白石，寂寞闭玄关。应是悲尘累，思将羽驾还。”? ?B1 5?道士们则以此证明“道不负人”，如《悟真篇注疏》说骸靶蛔匀灰宰鹊乐?延觯??? 真师于蓬莱，竭其家产以备舟楫，不顾洪涛巨浪之危，直往而不少惮，遂感神人而语之曰：‘ 蓬莱隔弱水三万里，一芥不为之浮，子将安往？赤城山有司马子微在焉，子往师之。谢回舟寻访赤城，果遇子微授其道，修之不数载，白日升天。噫，人之精诚一发于中，感格应之于外，将无往而不遇矣。苟能操心秉志如此，奚虑金丹不得耶？道不负人，人自负道耳。”? ?B16?? 谢自然飞升对川北地方文化发展的影响巨大而深远。从唐以来，谢自然“白日飞升”便成为南充区域文化的新主题。首先是唐德宗对谢自然飞升下诏褒美，地方官员又将诏敕刻石立碑，传诸永远。康熙《顺庆府志》载，在谢女上升的金泉山上有三通有关“飞升”的唐代碑：其一为太和五年（831），果州刺史韦肃撰写的《金泉山仙述居》；其二是唐德宗《敕果州刺史手书》，其三为是唐德宗《敕果州女道士谢自然白日飞升书》。三碑俱毁，后两通碑文尚存于地方志中。兹录于下：? 《敕果州刺史手书》云：“李坚，正亮守官，公诚奉国，典兹郡邑，政洽人心，所部之中，灵仙表异，元风益振，治道弥彰。斯盖圣祖垂光，教传不朽，归美于朕，良所兢怀，省览上陈，载深喜叹。冬寒，卿平安好。遣书指不多及。贞元十年。"? 《敕果州女道士谢自然白日飞升书》曰：“手诏宣示中外。敕果州僧道耆老将士人等：卿等咸蕴正纯，并资忠义，禀温良之性，钦道德之风，志尚纯和，俗登清净。女道士超然高举，抗迹烟霞。斯实圣祖光昭，垂宣至教，表兹灵异，流庆邦家。钦仰之怀，无忘鉴寐。卿等义均乡党，喜慰当深，特为宣慰，想悉朕怀。卿等各平安好，州县官吏并存问之，遣书指不多及。"??B17?? 其次，南充文人以及到南充上任的官员、来川北游览的文人题词咏诗多以谢女飞升为主题。据王积厚、刘景玉编著的《历代名人咏南充》统计，历代有关谢自然飞升的诗多达三十余首，其中最具代表性的，如范传正的《谢真人还旧山》云：“麾盖从仙府，笙歌入旧山。水流丹灶阙，云起草堂关。白鹿行为卫，青鸾舞自闲。种松鳞未立，移石藓仍斑。望路烟霞外，回与岩岫间。岂惟辽海鹤，空叹令威还。"刘商《谢自然却还旧居》云：“仙侣招邀自有期，九天升降五云随。不知辞罢虚皇日，更向人间住几时？"黄辉《栖乐山》道：“一上飞仙石，飘飘千古情。仙人不可见，秋月绕林生。高池淡无影，独酌依空明。却望来时路，微茫烟际城。”??B18?有的诗歌还被刻石 ?馕抟稍鎏砹四铣涞奈幕?自獭＊? 其三，南充、广安一带不少地名和观名因谢自然飞升而来，因谢自然飞升而显。如：? 今南充之西山，即古之栖乐山。嘉庆《南充县志》载：“在治西五里，上有栖乐池，与嘉陵江相通，谢自然飞升日，仙乐响峰顶，因名。”? 今南充之玉屏山，即古之果山、金泉山。嘉庆《南充县志》载：“在治西二里，唐贞元十年，仙女谢自然于此白日飞升，尚有石像。”金泉山左有朝阳洞，两洞相通，户东向，因名，额刻“隐仙洞”三字??B19?。山上有寺曰金泉，为谢自然飞升，有步虚台遗迹，正殿祀真武，侧殿祀谢仙石像。? 大方山，据嘉庆《南充县志》，在治西三十里，又有小方山并峙，千峰万岭，周回缭绕，若洞天然。又有神女泉。另据民国《南充县志》，山崖壁上有“谢仙石室”，一称方山洞，凿石而成，高五尺，纵横八尺，为谢自然所常居处??B20?。? 今南充之白塔山，即古之鹤鸣山。嘉庆《南充县志》载：“在治东五里，相传谢自然升仙之日，有鹤飞鸣于上。”故名。? 谢寰山，谢真人父谢寰所居，因名谢寰山，山有院，名灵泉。据《四川通志》载，灵泉院即金泉院，谢真人升仙处。? 兴圣院，在南充城南二里，创自唐德宗贞元年间（785-805），相传为谢自然炼丹之所，明朝进士杨文岳读书于此??B21?。? 广安的鹤栖山“以谢自然得名。碑目云：鹤盝山在冀都镇，有古碑，字漫灭，尚仿佛可认。其略云：唐贞元十年，岁在甲戌，果州女子谢自然白日升仙，刺史李坚以状闻，又为之传，于时先有双鹤盝宿此山，然后飞迎自然，驾之而去。自是俗呼为‘鹤盝山’。”??B22?? 总之，谢自然白日飞升在今天看来虽属荒诞不经之事，但在由唐而清的千多年里影响甚巨。巴蜀道教昌盛川西，而在川北地区的传播和发展十分缓慢，但自从谢自然于果州“白日飞升 "后，道教在川北得到长足的发展，对地方文化发展的推助作用是不可低估的。? （责任编辑：澧渝）?
? ①《新唐书》卷59《艺文志》。? ②张君房《云笈七签》卷113《司马承祯》。? ③《全唐诗》卷494。? ④《太平广记》卷66引《集仙录·谢自然传》。? ⑤《旧唐书》卷192《司马承祯传》。? ⑥邵博《邵氏闻见后录》卷16，中华书局点校本。? ⑦《宗教学研究》2003年第1期第2页。? ⑧《韩愈全集校注》卷3，四川大学出版社,1996。? ⑨契嵩讹饨蚣?肪?9第29条。。? ⑩黄震《黄氏日抄》卷59《读韩文诗》。? ?B11? 周密《癸辛杂识》前集《郑仙姑》。? ?B12? 无名氏《南窗记谈》。? ?B13? 吕希哲《吕氏杂记》卷下。? ?B14? ?B17? 康熙《顺庆府志》卷七《艺文志》。? ?B15? 《文苑英华》卷187。? ?B16? 翁葆光注，戴起宗疏《悟真篇注疏》卷上。? ?B18? 嘉庆《南充县志》卷七之三《艺文志·诗》。? ?B19? 嘉庆《南充县志》卷一之五《舆地志·山川》。? ?B20? 民国《新修南充县志》卷四《舆地志·名胜》。? ?B21? 杨文岳《明万历碑记》，载龙昭显主编《巴蜀佛教碑文集成》第268页。? ?B22? 曹学?《蜀中广记》卷28。

http://www.daoism.cn/up/zjxyj/

作者: 云雾 时间: 2005-7-28 22:01
标题: 谢自然“白日飞升”及其影响
历史只有当事人知道

作者: 东华门生 时间: 2005-7-29 12:34
标题: 谢自然“白日飞升”及其影响
1现代人也在创造历史
2我们总要相信一些历史记载

作者: 若止水 时间: 2005-8-12 10:10
标题: 谢自然“白日飞升”及其影响
文章那么长,太难看完了,文字又太小,看得眼花缭乱!
所以文章应当以短精为妙!

作者: 雪中人 时间: 2005-8-12 10:19
标题: 谢自然“白日飞升”及其影响
中国大陆的学者，除了抄书就是抄书，几乎没有自己的思想和客观的目光。
韩退之反对仙，所以说谢自然之行有背常理。这个常理，不仅仅是人生之常理，而更多是儒家之伦常。韩为儒家大宗师，当然要这样说了。但他对自己记述的事情又作何解释呢？是“如是我闻”？是亲眼所见？是真有其事？还是韩先生在编造故事而为了说明神仙之有背常理？这恐怕也得考虑吧！！！

作者: 桃源逸人 时间: 2005-8-12 14:21
标题: 谢自然“白日飞升”及其影响
谢自然、瞿柏庭、还有一个不记得了，是唐代著名的三大飞升仙迹。
这是史有明载的。
瞿柏庭的影响也很大，他的师父也是茅山派高道，茅山派15代传人黄洞元。

作者: 桃源逸人 时间: 2005-8-12 14:33
标题: 谢自然“白日飞升”及其影响
茅山道教第十五代宗师黄洞源 ( ? - 7 9 3 ) ，于大历元年之前，率弟子黄山宝、胡清镐、朱神静
，道童谭伯进、陈景昕，道友朱灵辨等人来桃花源观修真。大历四年 ( 7 6 9 ) 辰溪瞿童 ( 字柏庭
) 来桃源观师事黄洞源。大历七年 ( 7 7 2 ) 春二月，黄洞源应朗州 ( 今湖南常德 ) 刺史胡敬清邀请
赴郡，其弟子瞿童出观一里半，在 " 桃江灼灼 " 的 " 仙林 " 中寻得 " 仙洞 " ，洞内有石室、
石床、石几。十日后，复行 " 仙洞 " 中艺圃，得一秦人所遗棋子，状若小龟，光润如玉，献
之洞源。大历八年 ( 7 7 3 ) 五月三十日晨，瞿童辞师 " 白日飞升 " ，在观旁石崖留下八个趾印
。此事官至监察御史的当朝诗人符载于贞元元年 ( 7 8 5 ) 八月二十日著有《黄仙师瞿童记》，
文中称 " 载弱岁慕道，数获践履城 " ；长庆二年 ( 8 2 2 ) ，礼部尚书温造贬为朗州判史，造访
桃花源桃花观住持陈景昕，并作《瞿柏庭碑记》；唐武宗宰相李德裕 ( 7 8 7 - 8 5 0 ) ，也曾作《
诗赋黄先生旧馆》： " 后学方成市，吾师又上宾。洞天应不夜，桃花祗如春。棋客为童子，
山精避直神。无因握石髓，及与养生人 " ，且在 " 自注 " 中云： " 瞿仙童即先生弟子，桃源
得仙人棋子，载在传记。 " ；晚唐诗人杜牧，立有一方 " 我到瞿童上升处 " 的石碑，至今仍
保存在桃花源桃花山景区的碑廊里。 ?
http://www.chinataoism.org/03-98/dongtianshengjing/art1.htm

作者: 桃源逸人 时间: 2005-8-12 14:38
标题: 谢自然“白日飞升”及其影响
唐大历年间，著名道士黄洞源及其弟子瞿童（字柏庭）在桃源观修真，提高了桃花源道教圣地的地位。黄洞源（？-793），南岳人，大约于公元760年率弟子来桃源观。大历四年（769），收弟子瞿童，大历八年瞿童“飞升”。建中元年（781），黄洞源迁居庐山，又于公元789年迁居茅山。黄洞源是茅山道教第十五代宗师。第十六代宗师为孙智清，此人与宰相李德裕有极深的交情。李写了一首追忆与孙尊师交往的诗《尊师是桃源先生传法弟子，常见尊师称先师灵迹，今重赋此诗，兼寄题黄先生旧馆》。题中的“黄先生旧馆”就在源花源。瞿童升仙的确良事广为传播。唐朝著名诗人、官至监察御史的符载，“弱岁慕道，数获践履其域”，于贞元元年撰写《黄仙师瞿童记》。官至礼部尚书的温造，在任朗州刺史时，造访瞿童的道兄陈通微，写下了《瞿柏庭碑记》，内容更详细具体。

作者: 桃源逸人 时间: 2005-8-12 14:45
标题: 谢自然“白日飞升”及其影响
谁说唐书没有记载？这些所谓学者做的什么研究？
请看新唐书艺文志的著录：
温造《瞿童述》一卷大历辰溪童子瞿柏庭升仙，造为朗州刺史，追述其事。
李坚《东极真人传》一卷果州谢自然。
新唐书艺文志

作者: 东华门生 时间: 2005-8-12 17:36
标题: 谢自然“白日飞升”及其影响
唐代升仙事迹不少,
女真至少有谢自然,边洞玄.

作者: 道德天尊 时间: 2005-8-19 08:06
标题: 谢自然“白日飞升”及其影响

下面引用由东华门生在 2005/07/29 12:34pm 发表的内容：
1现代人也在创造历史
2我们总要相信一些历史记载

那到底是信的好还是不信的好呢？

作者: 我是修道人 时间: 2005-9-8 21:40
标题: 谢自然“白日飞升”及其影响
掉书袋子－－－不可以说明白直接点吗？，看了半天－－－一个字累啊　
都变成为－－显轮眼了　

作者: 南山化龙 时间: 2005-10-15 20:31
标题: 谢自然“白日飞升”及其影响
那是假的，古代小说写的，别妄想了

作者: skass 时间: 2005-10-15 20:54
标题: 谢自然“白日飞升”及其影响
历史都是假的,司马迁的史记写的跟小说是的,别妄想了.
哈哈哈,敢情韩愈也是写小说的.
另外,说谢不是司马弟子,不足与语.李函虚之见吕祖,王重阳之逢刘操,果然是虚妄的吗?

作者: 南山化龙 时间: 2005-10-15 21:29
标题: 谢自然“白日飞升”及其影响
skass久闻你在很多群里很喜欢攻击他人，久仰久仰

作者: skass 时间: 2005-10-15 22:38
标题: 谢自然“白日飞升”及其影响

下面引用由南山化龙在 2005/10/15 09:29pm 发表的内容：
skass久闻你在很多群里很喜欢攻击他人，久仰久仰

能对着说这种话的人,我不得不说佩服,我从来不用qq,电脑里也没装qq,我只使用msn,说不上在什么群里攻击别人,阁下莫非有宿命神通,可以信口雌黄胡说八道一通?
另,版主若有暇,麻烦将这些无关文字删去,以免污人眼目

作者: 南山化龙 时间: 2005-10-16 11:34
标题: 谢自然“白日飞升”及其影响
除非我认错人了，你不想理会是你的事情，我管我管的认定

作者: 无名散人 时间: 2005-10-16 20:56
标题: 谢自然“白日飞升”及其影响
现代的人吃屎的多！

作者: 东华门生 时间: 2005-10-21 12:10
标题: 谢自然“白日飞升”及其影响

下面引用由南山化龙在 2005/10/15 08:31pm 发表的内容：
那是假的，古代小说写的，别妄想了

请问是哪部古代小说写的？
请问小说这个词古代指哪些著作？

不要没根据，乱说话！
谢真人事迹出自当时目击者的纪录。

作者: 瑶 时间: 2005-10-21 12:50
标题: 谢自然“白日飞升”及其影响

下面引用由东华门生在 2005/07/29 12:34pm 发表的内容：
1现代人也在创造历史
2我们总要相信一些历史记载

嗯，同意。

作者: fqyb 时间: 2005-10-21 16:29
标题: 谢自然“白日飞升”及其影响
在造假上，现代人远胜古人。
虽然不赞同韩的学术主张，但是尊重韩的人格。相信现代少人能有他的水平。
韩的观点，很大程度上反证了事实的存在。

欢迎光临漏尽阁社区——修真证道，强我中华 (http://www.xiulian.com/Discuz/)