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标题: [原创]《金仙证论》早期版本及成书时间考析 [打印本页]
作者: 蜀宾    时间: 2012-1-1 09:42
标题: [原创]《金仙证论》早期版本及成书时间考析
本帖最后由 蜀宾 于 2012-1-1 02:45 编辑

《金仙证论》早期版本及成书时间考析

作者：蜀宾                                                                                                   发表日期：2012年1月 1日                                    
原创文章，如引用请注明出处。

柳华阳真人所著《金仙证论》一书，在修炼界有其特殊的地位。但对其版本及成书时间，尚未见到比较深入的研究。从清末至民国曾有多种刻本抄本流传，使得情形复杂，故本文重点考析《金仙证论》早期版本及其成书的时间。

《伍柳天仙法脈》一书之编后语指出：“柳真人著作《金仙證論》初版於1790年乾隆55年庚戌歲”。 此意见已经形成多年，并被广为接受。其根据之一，应来自《金仙证论》书中，高双景序之落款：“時乾隆庚戌春洪都後學無霞道人高雙景序”, 及柳真人 在<序炼丹第一>后之落款：“時乾隆庚戌春傳廬柳華陽序於皖城之潔王古廟中”。另一根据可能是，迄今尚未发现早于乾隆五十五年之抄本或刻本。 为讨论方便，以下称乾隆五十五年版《金仙证论》为高序18篇本。

2008年孔夫子拍卖网出现一部《华阳金仙证论》，（链接：http://www.kongfz.cn/his_item_pic_2257139/）
全书共18篇（从序炼丹第一，至决疑第十八）。前面有嘉庆戊午（三年，1798）李树萱序，壬子浙西吾祖望序，高双景序，及妙悟序。此本或许是迄今见到的《金仙证论》之最早原刻本。请见照片。




此外，比较常见的还有19篇本（在18篇之后，附危险说一篇。见《藏外道书》卷五，《华阳金仙证论》），及20篇本（18篇之后，附危险说及后危险说。见养云仙馆藏版《伍柳仙宗》）。孔夫子拍卖网上近年亦见到单册的19篇本和二册的20篇本。
孔夫子拍卖网19篇本链接：http://www.kongfz.cn/detail.php?tb=his&itemId=5685506
孔夫子拍卖网20篇本链接：http://www.kongfz.cn/his_item_pic_2036458/

考察数种19篇本及20篇本后发现，它们都是以高序18篇本为底本的重刻本。因为在其“正道浅说第二”之篇首，都署有“洪都后学无霞道人高双景参订”。
古人对书稿做参订，是参校旧本别本，以订正误失。据此处之“参订”二字可以推论，在高序18篇本之前，已有《金仙证论》之抄本及刻本流传，故高双景方能参照旧本别本，对当下之书稿加以订正。但高所参照之本是何年成书，需要加以探究。

一,《金仙证论》之初刻本为大字版

陈樱宁先生在《答江苏如皋知省庐》一文中曾写下：
“…  顿今年虚度五十三岁，自幼十岁看葛洪《神仙传》即萌学仙之念。十三岁得先父抄本三丰真人《玄要篇》，及白紫清《地元真诀》，读之津津有味，是平生 第一次获见人元，地元两种仙学书籍。十六岁得先叔祖家藏古本《参同契》并《悟真篇》。十九岁得舍亲乔君家藏原版《仙佛合宗》并《天仙正理》，方知出家人修 炼之法，与在家人大大不同。二十岁得同乡丁君家藏初刻大字版《金仙证论》并《慧命经》，方知和尚也有学神仙之术者。…”  

从此段文字可知，
1．陈先生对早年所读重要道经，及当时的感受，有清晰印象。
2．他对古书之版本颇有研究。
3．陈先生二十岁时读过大字版的《金仙证论》。该大字版《金仙证论》，是初刻本。

陈樱宁先生是生于1880年，自四岁开始读书，十六岁考中秀才，至二十岁时已经读过众多古籍。从1911至1914年（32至35岁），费时三年於上海白云观内读完明正统版道藏。他写《答江苏如皋知省庐》一文时53岁，大约是在1932年。
初刻大字版《金仙证论》，是陈先生在十岁至二十时读过的九部重要道经之一，他认定该《金仙证论》为初刻本，必定有充足的证据。

大字版，是指用大字写版的刻本。明清时代的刻本，通常每半页10行左右，每行20字左右。大字本则每半页仅7～9行，每行14~15字。字大墨浓，极为醒目，很容易与普通字体的刻本区分开来。故陈先生认定该《金仙证论》为大字版，肯定不会有误。但是，为什么《金仙证论》之初刻本是大字版本, 而迄今所见的诸多《金仙证论》之版本都不是大字版呢？
这个可能与线装书的特点有关。一册线装书，它必须要达到一个适当的厚度，才便于装订和使用。而且，线装书一般是平放在书架上，为了便于查找，通常在地脚的右边要印上书名和卷次。所以常见的线装书，一册的厚度大都在7 ~ 14毫米左右，页数约为55 ~ 100页。如果一部书稿的字数比较少，就需要采用大字刻板以增加页数，或在其后附加其他内容，以使印好后的书达到7~14毫米厚。反之，如果一部书稿字数较多, 就要采用中等字体，或将一部书装订成多册。来看两个例子。

例1：
如果《金仙证论》之初刻本是大字版，采用前面嘉庆三年《华阳金仙证论》序言的大字版，每半页7行，每行16字，注释不用小字，空格占10%，全书共59页。那么这部书大概会有7 x 16 x 2 x 59 = 13216，
13216–（13216x10%） = 11894字。
59页大约有8毫米厚，这部书的厚度合乎线装书的要求。以下是嘉庆三年《华阳金仙证论》序言大字版照片：



例2：
假设有一部书稿，大约15000字。若采用前面嘉庆三年《华阳金仙证论》正文的版式，每半页9行，每行23字，设正文占全书的50%，其余为注释，那么就得到：
正文页数为：(15000 x 50%) / (9x23x2）= 18.12 页
注释页数为：(15000 x 50%) / (9x23x2x2）= 9.06 页
全书总计：18.12 + 9.06 = 27.18页
28页大约有3.5毫米厚。可见这部书太薄，不合乎一册线装书7~14毫米厚的要求。
因此，若一部书稿的字数在10000 ~ 20000字左右，采用大字版比较合适。这或许就是《金仙证论》之初刻本是大字版的原因。由此可以推论，《金仙证论》初刻本的字数，应该在15000 ~ 20000字左右。而高序18篇本达30000余字，采用大字版就不合适。

二，《金仙证论》之吴序本

《金仙证论》初刻本的印行，对柳真人来说是一件大事。他应该会邀请名人或好友为之写序。1794年孙廷璧在《慧命经》序言里，提到了他为《金仙证论》序言署名的事：
“… 茲華陽和尚者，向有《金仙證論》一書。鹽官吳君，既悅其言而為之序。會予以署協篆，至皖城，又以《慧命經》索弁言。…”

由此段文字可知：
1.  柳真人著有《金仙证论》一书，且该书已流传多年。
2．若干年前，盐官吴君曾为《金仙证论》写序。
3．孙廷璧曾在吴序后署名。当时孙任职之地，不是皖城。
4．1794年孙又应柳真人之请为《慧命经》写序。此时孙在皖城任职。

由此可知，应存在一个《金仙证论》的刻本或抄本，前面有盐官吴君所撰之序。为讨论方便，我们称之为吴序本。先来看此书完成的时间。
据孙廷璧任职表，隆四十三年 ~ 乾隆五十四年（1778 ~ 1789），任湖南九谿营游击。乾隆五十四年 ~ 乾隆六十年（1789 ~ 1795），孙任镇江池州金山安庆参游副将。孙在《慧命经》序后的落款，是“乾隆甲寅（1794）冬初...署理安庆协副将...”。由此三处文字大概可以 确定，在1790年之前，孙任职之地不是皖城，但1794年孙在皖城任职。这里的皖城，应为安庆府。清乾隆二十五年安徽布政使司自江宁移治安庆府，自此安 庆为安徽省治，怀宁县城亦省垣所在，省、府、县同城而治。
可见，盐官吴君为《金仙证论》写序的时间，应在1790年之前，或更早些，而不会是在1790年之后。因为1790年之前，孙任职之地不是皖城。另外，孙在《慧命经》序中写的是“向有《金仙證論》一書”，如果是在1794年之前3年或4年《金仙证论》才成书，在此用“向”字便不合情理。
再来看“盐官吴君”这四个字。按古人对人称呼的惯例，吴君是对人的尊称。盐官，应为吴君的籍贯，有可能是指浙江海宁盐官镇。所以吴君有可能是浙江海宁人氏，其官职或功名，应高于孙廷璧，也可能是当时的比较有名的文人。
由于孙序所提供的信息不足，目前只能确定吴序本之存在及成书的大致时间，还不能确定吴序本即是《金仙证论》之初刻本。

三，《金仙证论》之早期抄本

2009年10月，孔夫子拍卖网上有一部手抄本出现。书名为“金仙正论”，署名为“柳华阳自著”，前有浙西吾祖望之序及校正弁言。全书55页，大约 15000字。（每半页8行，每行20字，按空格占10%计算，8 x 20 x 2 x 55 = 17600，17600 – 17600x10% = 15840）。
孔夫子拍卖网“金仙正论”抄本链接：http://www.kongfz.cn/detail.php?tb=his&itemId=3440137
为讨论方便，称此抄本为吾序抄本。以下是该抄本的照片2幅。




经初步研究，发现该本的几个特别之处。
1．书名是“金仙正论”，署名为“柳华阳自著”。
2．各篇之首无标题及“第一”，“第二…”的字样。
3．书中至少有图三幅，且图之说明比高序18篇本之图详细。
4．语言较少修饰，比较直白。

由以上4点可以推论，此抄本成书时间在初刻大字本和高序18篇本之前。根据如下：
1．此本之内未见盐官吴君所撰，孙廷璧署协篆之序。
2．三幅图中，有二幅出现于高序18篇本中。图中的说明文字更详细。
3．此本中的部分正文，在高序18篇本中未出现。
4．全书字数大约15000字，而高序18篇本达30000余字。
5．此本之内未见高双景序，妙悟序，及高双景参订字样。

这里比较重要的，是吾序抄本的字数，及那些高序18篇本中未出现的文字。若将此本的15000字的内容加以修改，然后添加约15000字，才能达到高序18篇本的30000字。这个写作过程可能要花1，2年或更多时间。所以，吾序抄本完成的时间，应在1788年之前或更早些。

四，<危险说>的写作时间

《伍柳天仙法脈》编后语提出：“<危險說>著於1794年至1799年間”。不知道作者的根据是什么，但此说法似乎不够准确。
<危險說>约4000字。细读之后发现，该篇中至少有六处未讳“玄”字。而高序18篇本中，有多处以“元”字来代替“玄”字。在吾序抄本的照 片上也可看到，有一处是以“元”字来代替“玄”字。因高序18篇本与吾序抄本均成书于乾隆年间，故这二部书讳“玄”字合乎情理。
清代避讳制度执行最为严格的是康、雍、乾三朝，嘉庆以降，讳法渐疏。<危險說>未讳“玄”字，说明此篇很可能不是乾隆年间所著。完成于嘉庆四 年（1799年）的<后危險說>中，也有两处未讳“玄”字。所以，<危險說>或许是著于嘉庆元年（1796）年之后，嘉庆四年 （1799年）之前。

五，结论
1．《金仙证论》初版应早于乾隆五十五年（1790年），其初刻本是大字版。
2．吾序抄本是迄今见到的，《金仙证论》之最早抄本。
3．存在一个刻本或抄本，其中有盐官吴君所撰，孙廷璧署协篆之序。



作者: 静玄先生    时间: 2012-1-1 21:18
蜀宾道友是有心人，有礼了。
作者: 东华门生    时间: 2012-1-1 22:43
很详细的考证，很好啊！
作者: 蜀宾    时间: 2012-1-1 23:49
静玄先生 发表于 2012-1-1 13:18
蜀宾道友是有心人，有礼了。

欢迎静玄先生指教。

在下祝先生新年好运。
作者: 蜀宾    时间: 2012-1-3 06:11
东华门生 发表于 2012-1-1 14:43
很详细的考证，很好啊！

东华君过奖了。还请您不吝赐教。

这个早期的吾序抄本，最后一页有两句咒语，我一没搞明白。
老实说，是道家的还是佛家的，我都不能确定。







作者: 蜀宾    时间: 2012-1-6 01:31
本帖最后由 蜀宾 于 2012-1-5 17:37 编辑

咒语共9个字，都是口字边的。
其中三个在康熙字典里也查不到。

唵 吽 吒 唎
哈 口明 口天 啼 口日
作者: 蜀宾    时间: 2012-1-6 23:36
有一篇文章说："唵吽吒唎"等，這些本屬密宗之真言。

道教咒术隐语玉音 http://www.luyinyao.com/cyys/CFXZ/200804/20080416144617_387.html

作者: chiu5000    时间: 2012-6-6 14:33
很详细的考证，很好啊  X 2
作者: 须至炼    时间: 2012-7-7 15:47
蜀宾前辈辛苦！功德无量！后学受教了。
作者: 蜀宾    时间: 2012-7-9 02:07
须至炼 发表于 2012-7-7 07:47
蜀宾前辈辛苦！功德无量！后学受教了。

楼上的过奖了。
管窥之见，敬请指教。
作者: qianfuzhe    时间: 2012-7-11 14:37
这个好啊，求真务实。   
作者: 痴狂书生    时间: 2012-7-17 07:39
很详细的考证，很好啊！谢谢！
作者: lzj123    时间: 2013-1-14 21:13
探讨祖师著作,很好啊!            .
作者: 蜀宾    时间: 2013-1-17 01:04
本帖最后由 蜀宾 于 2013-1-16 17:06 编辑

[提醒  8 小时前
您的主题  [原创]《金仙证论》早期版本及成书时间考析 被 日月星辰 下沉
“不好” ]

欢迎指教。
如有空请具体说说。

作者: 日月星辰    时间: 2013-1-17 10:54
呵呵，不好意思，开始时没注意看清楚，只看了前面几个，下面全勾来下沉了，第二次勾才发现还有其他人的贴，所以才看清楚来勾。
作者: 蜀宾    时间: 2013-1-18 01:03
原来是调整版面造成的，没有疑问了。




作者: wd369    时间: 2013-3-6 00:25
本帖最后由 wd369 于 2013-3-5 16:39 编辑

在德国国家图书馆数字收藏中看到一个嘉庆16年"华阳金仙证论18卷"原装古籍扫描本http://digital.staatsbibliothek-berlin.de/dms/werkansicht/?PPN=PPN3308099071
作者: 蜀宾    时间: 2013-3-6 22:07
wd369 发表于 2013-3-5 16:25
在德国国家图书馆数字收藏中看到一个嘉庆16年"华阳金仙证论18卷"原装古籍扫描本http://digital.staatsbibli ...

非常感谢 wd369 提供链接。
我不懂德文。请问这个图书馆的名字？

大概看了一下，很有价值的古书，保存的非常好。
如果在此书中有新的发现，我会发表在这里。
作者: wd369    时间: 2013-3-7 09:18
蜀宾 发表于 2013-3-6 14:07
非常感谢 wd369 提供链接。
我不懂德文。请问这个图书馆的名字？

用IE浏览器打开链接, 在浏览页面的最上端,有个" Werkzeugkasten" ,点一下,里面就有格式转存工具.
可以选择PDF格式下载.
我也不懂德文，这个是偶然看到的，应该是德国国家图书馆，该数字馆藏收录不少世界古代文献，但道书很少。
作者: 蜀宾    时间: 2013-3-8 05:30
是柏林国家图书馆（德语：Staatsbibliothek zu Berlin）。

全称「德国柏林国立普鲁士文化遗产图书馆」（德语：Preußische Staatsbibliothek）， 是隶属于德國普魯士文化資產基金會的图书馆。该图书馆依照联邦州法律的规定座落在首都柏林，以大约一千万的藏书量成为德国最大的综合性图书馆。
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6 ... E%E4%B9%A6%E9%A6%86
作者: 蜀宾    时间: 2013-3-9 04:31
再次感谢 wd369 提供链接。
试了一下，确实可以转换成PDF格式下载，不过PDF文档太大了，不知道要多久才能下载完。

这部书后有两篇跋，觉得第一篇极有价值。摘录一些如下：

“金仙证论一书乃我华阳柳师所著刊行公世之书也...
甲寅年赴东粤任道经古皖因风阻滞者数日天赐奇缘得晤华阳师于洁王古庙
彩 蒙不弃授以是书...

嘉庆三年岁次戊午仲冬中瀚后学愚菴道人丁彩阳敬跋”


作者: wd369    时间: 2013-3-9 19:18
蜀宾 发表于 2013-3-8 20:31
再次感谢 wd369 提供链接。
试了一下，确实可以转换成PDF格式下载，不过PDF文档太大了，不知道要多久才能下 ...

是的，以前没有看到过这篇。
作者: 须至炼    时间: 2013-3-23 20:28
369兄功德无量！顶礼，是书也说明柳祖一片婆心，拔度后学，影响广大。丁芝汀五年后，发白重黑。
作者: 蜀宾    时间: 2013-10-23 09:54
本帖最后由 蜀宾 于 2013-10-23 01:57 编辑

孔网上出现一部《金仙证论》十六篇本：
http://www.kongfz.cn/end_item_pic_12552460/

作者: wd369    时间: 2013-10-23 10:50
蜀宾 发表于 2013-3-8 20:31
再次感谢 wd369 提供链接。
试了一下，确实可以转换成PDF格式下载，不过PDF文档太大了，不知道要多久才能下 ...

你这个下载完了吗？ 也可以分小章节下载，避免中间下载中断得从头再下载。
作者: 蜀宾    时间: 2013-10-24 02:49
wd369 发表于 2013-10-23 02:50
你这个下载完了吗？ 也可以分小章节下载，避免中间下载中断得从头再下载。

还没呢，有空了试下分小章节下载。

资料收集的差不多了，如果时间允许，会发个关于《慧命经》的贴。
可惜的是早期的抄本或刻本现在几乎就看不到啊。

作者: 蜀宾    时间: 2013-12-2 06:22
wd369 发表于 2013-10-23 02:50
你这个下载完了吗？ 也可以分小章节下载，避免中间下载中断得从头再下载。

下完了，转成PDF 文件后大概是112MB。
质量很好，字迹清晰。
作者: 蜀宾    时间: 2013-12-29 08:59
本帖最后由 蜀宾 于 2013-12-29 02:24 编辑

这部书研究的差不多了，分几次写出来。

此书第一页（书名页），从右至左：
柳华阳著
金仙证论
嘉庆戌午重镌 凤城龙山乡厚光堂藏板

页顶横书： 嘉庆十六年重修

柏林国家图书馆该书第一页链接： http://digital.staatsbibliothek- ... 71&PHYSID=PHYS_0009

此书正文前有四篇序，后有二篇跋。
序一： 嘉庆戌午李树萱
序二： 乾隆壬子吾祖望
序三： 乾隆庚戌高双景
序四： 乾隆辛亥妙悟
跋一： 嘉庆戌午丁阳彩
跋二： 嘉庆辛未温守一

在此书中 [正道浅说第二] 篇首，从右至左：
江右株林桥传庐柳华阳撰并注
洪都后学无霞道人高双景参订
古燕后学愚菴道人丁阳彩重梓

此页链接：http://digital.staatsbibliothek- ... 71&PHYSID=PHYS_0037  
   
先将李树萱序中有关重刊之处摘录如下：
“...芝汀因得诸面命之余力行弗懈又欲广其传于人而重刻之...”
   
李序链接：http://digital.staatsbibliothek-berlin.de/dms/werkansicht/?PPN=PPN3308099071&PHYSID=PHYS_0012

再将丁阳彩跋中有关此书来历及重刊之处摘录如下：
“金仙证论一书乃我华阳柳师所著刊行公世之书也...
甲寅年赴东粤任道经古皖因风阻滞者数日天赐奇缘得晤华阳师于洁王古庙
彩蒙不弃授以是书竝为指发堂奥耳提时有不觉心境开朗欲念顿消者归舟参看如示诸掌...
兹静海半僧李夫子来宰宁邑有同好焉最余重付剞劂
有冯子漪著杨子秀亭... 皆欣然以为是书也有益于身心性命匪浅...
遂竞捐梓费以广其传... 无负我华阳师刊行公世不朽之婆心也夫

嘉庆三年岁次戊午仲冬中瀚后学愚菴道人丁阳彩敬跋”

丁跋链接：http://digital.staatsbibliothek-berlin.de/dms/werkansicht/?PPN=PPN3308099071&DMDID=DMDLOG_0026



作者: 蜀宾    时间: 2013-12-30 01:25
本帖最后由 蜀宾 于 2013-12-30 14:43 编辑

从所摘录的二段文字可知，
丁阳彩是乾隆甲寅年（1794），在皖城洁王古庙见到柳真人，并被授以《金仙证论》一书。
当时这部书已经刊行公世，所以他得到的应该是印本而不是抄本。

看一下该书的三篇序。
在吾祖望序结尾处有几句话：“余幼业儒长通灵素昨岁稍求金丹之说兹读金仙证论一书喜其言与灵素相表里因抽其秘为活人之说以弁之欲使人人晓谕故卑之无甚高论也”
  
可知他是儒生出身，在乾隆辛亥年才开始研究金丹之说。但他在序中对《金仙证论》并没有大加赞誉。他既然不是修炼家，那么就应该是当时比较有名的文人雅士，否则不会将这篇序放在最前面。

在网上搜一下就找到一位“吾祖望”：
吾祖望，浙江海盐人。吾定保孙。乾隆四十三年（1778）进士，官户部郎中（正五品）。
精九章算法，亦善六经古诗文。著有《春秋繁露注》、《方言考略》、《扪虱轩诗文集》。
http://gxgc.zjlib.cn:8081/pub/ji ... 0100502_430416.html

海盐《张氏族谱》（张元济）卷四里有“海宁许汝霖（康熙进士）、同里吾祖望（乾隆进士、户部郎中）所撰写的征诗启文2篇。”
http://www.zyjlib.com/zygk/manage/edit/UploadFile/2012129144923272.doc


作者: 蜀宾    时间: 2014-1-1 05:50
本帖最后由 蜀宾 于 2014-1-1 14:55 编辑

有一幅 沈宗骞所绘 [青山卖药图] 手卷，作于乾隆丁酉（1777年）。
http://auction.zhuokearts.com/artsview.aspx?id=26817605

钤印：沈宗骞印、芥舟
题识：丁酉嘉平六日，芥舟沈宗骞作。
后纸沈尚忠、张柯、陈樽、吾祖望、胡光龙、方梦魅、黄仙根、陈梦墀、陆以谦、吴登稼、朱丕烈、吴东发、朱瑞椿、翟元、章光曾、张宗轼、张燕昌17人为退谷炼师题诗，署年自戊戌（1778年）至癸酉（1813年）。
张宗本（生卒年未详）书引首：青山卖药图。澉水东三里有青山，苍翠郁盘，《宋志》云：澉浦之主山也。山麓有医灵道院，院前水能愈疾，人多汲之，盖山钟灵气使然。公超炼师心存利济，常往来是山，因属吴兴沈君芥舟作照，余为题其笔端曰青山卖药图。时乾隆戊戌秋日。  

http://blog.tianya.cn/blogger/post_read.asp?BlogID=738129&PostID=20167845
后跋者：心斋沈尚忠、东谷张柯、古衡陈樽、兹泉吾祖望、蓼堂胡光龙、天马山人方梦魁、亚圩黄仙根、秋山陈萝樨、太冲陆以谦、燮堂吴登稼、秦溪朱丕烈、芸父吴东发、青山朱瑞椿、意圃翟元、苕上章光曾、嘉鱼张宗轼、金粟山人张燕昌。

看看此画作者及前几位后跋者就知道，他们都是当时的文人名士：
沈尚忠:[清]浙江海盐人。乾隆三十年举人。幼有神童之誉，长与朱笠亭（琰）、吴兰陔等有盐官七子之目。工篆、隶，擅山水。
张柯：[清]浙江海盐人，字晋樵。由廪贡生官杭州府训导。善诗，兼工书法，人争宝之。有《攓云楼诗稿》。
陈樽:［清］浙江海盐人，号酌翁。乾隆三十一年进士。官广西博白知县。山水有韵致。
胡光龙:［清]杭县(一作嘉兴)人，号蓼堂。乾隆四十二年举人。工书、善画，精天文、地理、岐黄诸术。《两浙名画记》。
方梦魁:[清]浙江海盐人，号晓峰。乾隆四十一年贡生。工时艺诗赋，兼工山水，雅好题咏。著有《晓峰诗稿》。


作者: 蜀宾    时间: 2014-1-12 05:01
本帖最后由 蜀宾 于 2014-1-11 21:06 编辑

来看一下吾祖望落款中的“浙西”这两个字的意思。

在网上搜了一下，发现网友“三十八千” 给出的解释最为详细：
“浙西”的名称来源于钱塘江，即“之江”，即“浙江”。且不说先秦吴越两地的分界线便是这条江，唐代的时候浙江分为“浙江西道”与“浙江东道”，宋代时候改称为“浙江西路”与“浙江东路”，亦由此而来。清朝乾隆年间刊刻的《浙江通志》上有记载：“元至正二十六年，置浙江等处行中书省，而两浙始以省称……国朝因之，省会曰杭州，次嘉兴，次湖州，凡三府，在大江（就是钱塘江）之右，是为浙西。次宁波，次绍兴、台州、金华、衢州、严州、温州、处州、凡八府，皆大江之左，是为浙东。”
http://blog.tianya.cn/blogger/po ... 6473&PostID=8959084   
   

还查到了一个 浙西词派：
指清代前期中国的一个词创作流派。创始人是朱彝尊，朱与曹溶同为浙西词派的最早倡导者。浙西词派产生、发展主要在浙西，即今杭嘉湖一带。浙西词派是清代前期最大的词派，影响深远。乾隆后期，常州词派兴起，浙西词派衰弱。
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B5%99%E8%A5%BF%E8%AF%8D%E6%B4%BE


作者: 蜀宾    时间: 2014-1-13 06:14
本帖最后由 蜀宾 于 2014-1-13 17:12 编辑

可见这位写序的浙西吾祖望，籍贯应是杭州，嘉兴或湖州府。很可能就是官至户部郎中的乾隆43年进士吾祖望。

那么再看下1楼里提到的，孙廷璧在《慧命经》序言里的几句话：
“… 茲華陽和尚者，向有《金仙證論》一書。鹽官吳君，既悅其言而為之序。會予以署協篆，至皖城，又以《慧命經》索弁言。…”

这位浙西吾祖望与盐官吴君，是同一人么？

这里有2幅照片；




作者: 蜀宾    时间: 2014-1-21 10:04
本帖最后由 蜀宾 于 2014-1-21 02:17 编辑

再看2幅照片。此书在孔网上的链接：http://www.kongfz.cn/item_pic_9107032/

作者: 蜀宾    时间: 2014-1-31 10:17
如果仔细看照片里的文字，就会发现，这前三幅照片里，都是：

“鹽官吾君，既悅其言而為之序。”
作者: wd369    时间: 2014-2-27 13:03
自：  美国哈佛大学哈佛燕京图书馆藏中文善本书志  第3册 (子部)  广西师范大学出版社, 2011







作者: 蜀宾    时间: 2014-3-18 07:25
wd369 发表于 2014-2-27 05:03
自：  美国哈佛大学哈佛燕京图书馆藏中文善本书志  第3册 (子部)  广西师范大学出版社, 2011

呵呵，感谢wd369 提供的照片。这里面信息量很大，要花时间好好研究一下。

发现网上可以下载这部书：
美国哈佛大学哈佛燕京图书馆中文善本书志
http://ishare.iask.sina.com.cn/f/5090978.html
作者: 蜀宾    时间: 2014-3-23 03:18
本帖最后由 蜀宾 于 2014-3-22 19:35 编辑

按照片里讲的，

《金仙证论》前扉页上有： 金仙证论 柳华阳著 乾隆癸丑年 板藏安庆府大南门外洁王庙内
《金仙证论》卷末有一行： 乾隆癸丑年上元吉日江苏祝其会然居士发心刻行

《慧命经》前扉页上有： 慧命经 柳华阳著 乾隆甲寅年 板藏安庆府大南门外洁王庙
《慧命经》卷末有一行： 安省司下坡文盛堂周永言刻字店镌
   
因为这部《金仙证论》在十八篇之外有“危险说”和“后危险说”，故可以认定不是乾隆年间印本。
有可能是店家增刻了“危险说”和“后危险说”这两篇，印刷时用的是乾隆癸丑年板，之后附加增刻的两篇，
要根据原书才能确认。



作者: wd369    时间: 2014-5-12 14:47
"性命圭旨 尹真人秘授  页数:362  出版社:中医古籍出版社  出版日期:1990.06 影印北大图书馆藏乾隆癸丑刻本宝仁堂藏版"  

在该书最后附了若干页所谓"续性命圭旨",其实就是"金仙证论"的最后部分.包括"任督二脉图","决疑",刻行页: "乾隆癸丑年上元吉日江苏祝其会然居士发心刻行",  "增注说".
作者: 蜀宾    时间: 2014-5-14 11:35
wd369 发表于 2014-5-12 06:47
"性命圭旨 尹真人秘授  页数:362  出版社:中医古籍出版社  出版日期:1990.06 影印北大图书馆藏乾隆癸丑刻本 ...

呵呵，谢谢wd369，研究《性命圭旨》还留意到这位 江苏祝其会然居士。

"增注说" 如果是乾隆癸丑年已经面世，那么丁阳彩在乾隆甲寅年从柳真人处得到的《金仙证论》，
其中应该包括这篇"增注说"。


作者: wd369    时间: 2014-5-14 13:59
本帖最后由 wd369 于 2014-5-15 03:43 编辑
蜀宾 发表于 2014-5-14 03:35
呵呵，谢谢wd369，研究《性命圭旨》还留意到这位 江苏祝其会然居士。

"增注说" 如果是乾隆癸丑年已经面 ...

看样子,"增注说"也可能在"金仙证论"之外.
这个"续"刻本也有可能是后期再刻版本, 或旧版重印. 但应该还是保持了之前乾隆版的文字样式.

也可参考该贴讨论, 其中"淡然若水"道友说有"避讳", 应该是从"圭旨"内容说的,所以推断该版本较迟,但细节未知.
但其说也未必正确, 有机会详细询问下他.
我个人认为, 该版本"性命圭旨"也有可能是旧刻重印, 根据避讳,个人勘定为乾隆年间版本(避"玄" "弘""历"讳,不避"宁").但这是另一话题了.

http://www.dandaowh.com/bbs/archiver/?tid-987.html

中医古籍出版社1990年用16开本影印时称系用乾隆年间刊本影印，当考此本后所附的慧命经的内容，当非乾隆刊本，从避讳的角度来看，连嘉庆的刻本恐怕都不是。

作者: 蜀宾    时间: 2014-12-27 11:08
本帖最后由 蜀宾 于 2014-12-27 03:11 编辑
wd369 发表于 2014-2-27 05:03
自：  美国哈佛大学哈佛燕京图书馆藏中文善本书志  第3册 (子部)  广西师范大学出版社, 2011

这幅照片是《慧命经》抄本之一页，其左侧有： 安省司下坡文盛堂周永言刻字店镌


来源：
http://bbs.artron.net/thread-3559464-2-1.html

作者: lzj123    时间: 2014-12-27 16:57
蜀宾 发表于 2014-12-27 03:08
这幅照片是《慧命经》抄本之一页，其左侧有： 安省司下坡文盛堂周永言刻字店镌


蜀宾道友辛苦了。在阁中可谓考证最详了。
作者: 蜀宾    时间: 2014-12-28 01:14
lzj123 发表于 2014-12-27 08:57
蜀宾道友辛苦了。在阁中可谓考证最详了。

谢谢鼓励。

目前来说算是有点内容的，但仍有漏误及不足，请阁友不吝赐教。



作者: wd369    时间: 2016-1-25 10:28
本帖最后由 wd369 于 2016-1-25 02:29 编辑

"道外藏书"电子版已经在网上多年 , 以前丹道文化网论坛同尘旧帖曾说藏外道书版第5册的"金仙证论""慧命经"相对"伍柳仙宗"出版要早,很有参考价值. 在"金仙证论"的开始就有吾序.

关于康熙避讳,不一定是都把玄改为"元"字, 也可以写异体字,比如玄字缺一笔什么的.
所以不能用避讳来定古籍下限,但可以定上限.
作者: wd369    时间: 2016-3-8 10:12
陈樱宁先生在《答江苏如皋知省庐》一文中曾写下：
“…  顿今年虚度五十三岁，自幼十岁看葛洪《神仙传》即萌学仙之念。十三岁得先父抄本三丰真人《玄要篇》，及白紫清《地元真诀》，读之津津有味，是平生 第一次获见人元，地元两种仙学书籍。十六岁得先叔祖家藏古本《参同契》并《悟真篇》。十九岁得舍亲乔君家藏原版《仙佛合宗》并《天仙正理》，方知出家人修 炼之法，与在家人大大不同。二十岁得同乡丁君家藏初刻大字版《金仙证论》并《慧命经》，方知和尚也有学神仙之术者。…”  


陈撄宁的说法只能存疑,不能作为证据.  
1.他提及这些时,他还年轻,接触丹经历史不长,见识方面还浅,不能作为版本定论.
2.这个是他回忆提及多年前的事情,回忆也作不得准的, 看武侠小说论坛,很多人很怀旧地提到中学当时看到某某武侠,好看的不得了,现在千方百计重新托人找到,再一看,好看感觉全无.即当时认为的"原版,初版"概念未必清晰.  
个人认为 陈所谓的"初刻大字版"  可能是 相对 民国常见的 "石印铅印小字版" 而言,  比如类似 "道藏精华录"版本. 并不是指"最初刻本".



  

作者: 蜀宾    时间: 2016-3-12 23:33
本帖最后由 蜀宾 于 2016-3-12 15:34 编辑
wd369 发表于 2016-3-8 02:12
陈撄宁的说法只能存疑,不能作为证据.  
1.他提及这些时,他还年轻,接触丹经历史不长,见识方面还浅,不能 ...

陈撄宁先生出生于1880年，20岁时是1899或1900年，即光绪25或26年。
民国成立于1912年。

看看田诚阳道长的回忆：
“当时陈撄宁虽年逾八旬，却是耳聪目明，行路健步如飞，为年轻人所不及，且记忆力过人，能把《道德经》五千言倒背如流，一字不差，令人称羡。”
http://blog.sina.com.cn/s/blog_76e3f1760102vkcq.html

作者: wd369    时间: 2016-3-13 11:03
本帖最后由 wd369 于 2016-3-13 04:37 编辑
蜀宾 发表于 2016-3-12 15:33
陈撄宁先生出生于1880年，20岁时是1899或1900年，即光绪25或26年。
民国成立于1912年。

陈的说法就属于"孤证"，所以不立。而且，不清楚他说法细节，原版初版的意义，所谓大字倒底有多大。

关于年代，但陈陈述的是年轻事情，但说这话的时候是中年以后，把年轻当时的感觉对应中年现状来说，就是这样口吻。即说[年轻]大字对应的是现在小字。
再说了，石印版小字的书早就出现了，陈在幼年时就有可能见到。

这个版本鉴别是需要专业知识与阅历，和背诵经典是不同的。
背诵经典和对事物的形象细节记忆也是不同。
即使在丹经丹法上，陈在见识上也不是样样全面，像对"大丹直指"抄本的品论定性就看得让人大跌眼镜。
作者: 蜀宾    时间: 2016-3-15 09:46
wd369 发表于 2016-3-13 03:03
陈的说法就属于"孤证"，所以不立。而且，不清楚他说法细节，原版初版的意义，所谓大字倒底有多大。

关 ...

呵呵，谢谢指出在一楼主贴中，陈撄宁先生关于《金仙证论》初刻大字本的回忆属于孤证。

不好意思，本人在2012年初还不知道有“朴学十条”，所以当时并未寻找其他证据。待有空了设法补上。
其实至今我也想不出他当年是如何能够确认所见之《金仙证论》为初刻本，估计必定有可以认证之处。

要考证某事物，必须尽可能的设想当时当地的情境，还要参考史料及前人的研究结果。
石印技术自道光年间由洋人引入中国，但初期并未用于印制普通古籍。
设想从小就用毛笔写字，却看惯了木刻硬体字的文人学子，初次见到石印的手写体及线条流畅的插图，一定会惊讶不已而又爱不释手。

陈撄宁先生从32岁到35岁曾通读《正统道藏》和《万历续道藏》5400余卷，如果说他搞不清楚木刻板大字本和小字本的区别，恐怕天下无几人能分得清。

我觉得木刻本道书用大字刻板的很少见。例如伍真人和华阳禅师的四部书，从明末至清末多次刻板，但全书都是大字刻板的还未见到。如果有幸见到一部，肯定会留下深刻印象。

另外陈撄宁先生对丹经丹法的见识，与他的记忆力不相干吧。
作者: wd369    时间: 2016-3-15 10:42
本帖最后由 wd369 于 2016-3-15 03:17 编辑
蜀宾 发表于 2016-3-15 01:46
呵呵，谢谢指出在一楼主贴中，陈撄宁先生关于《金仙证论》初刻大字本的回忆属于孤证。

不好意思，本人 ...

是陈没有说清楚, 原版初版连个基本版本信息也不说,就更是不可作为证据或立论点了. 由此也可以推知, 陈所述只是他年轻时读书留下的印象,并非确切信息. 他只是凭印象随口而写,并非着意在此.

另外,我并不是说木刻板大字本和木刻版小字本的区别. 是与石印铅印小字版的区别.
(其实,相对来说,木刻字都不小)
即使没有读道藏,多看过木版和石印铅印的,都可以区别.   (反而道藏因为是官方精刻,与石印区别不大.)
石印的普通书籍,188X 时候就很多见, 我就看过多个石印版本图咏聊斋是1886出版的.

而且我上贴并非这样意思, 我是说陈在中年时候回忆,把年轻时所读书的样式与写文章中年当时常见的书比较而言.
不能排除这样情况.

我说的是见识方面,连他最为称道的丹经丹法方面都有不足,
对于青年时期印象的回忆说法就更有可能了.
你说的背诵道德经,与版书样式记忆是两回事,
1) 背诵是语义记忆,版书样式是形象记忆. 是不同的.
2) 年轻时期常看的书中内容可以背诵,但书的样子全貌细节未必记得.
3) 80岁能背诵,也有平时经常阅读的原因.

另外,如果陈真的有看过"慧命经"的初版,那你说这个初版是什么时间的?  乾隆嘉庆?  如果是这样,你的另个帖子立论就不成立了.

而且, 大字有多大? 像常见的慧命经,正文字也算不小了. 而且伍柳的书,里面都有注文,
如果通体是比常见版本再更大的字,是不合理的.
假定所谓"大字版"的注文有常见版正文那么大的,为了区别,那"正文"肯定要大号些,如果整页全部是正文的话, 估计一页也没几个字了.   


http://baike.baidu.com/subview/363847/6425194.htm
1876年，创设申报馆的英国人E·美查在上海开设了点石斋石印局，开始石印图书和期刊，出版了《考正字汇》、《康熙字典》、《佩文韵府》、《点石斋画报》、《飞影阁画报》等；随后中国人徐裕子、徐润等于1881年先后开设了同文书局和拜石山房，专印古书，如《二十四史》、《古今图书集成》、《康熙字典》、《佩文斋书画谱》等；此后李盛铎创办的蜚英馆、凌陛卿开设的鸿文书局等许多石印书局也相继出现。
在中国用石印技术印刷彩色图画的，以鸿文堂五彩书局为最早，该局专印彩色钱票，经理邬金亭；此后魏允文、魏天生于1882年创设中西五彩书局，专印彩色图画；富文阁、藻文书局及后来的彩文书局、崇文书局等，也经营彩印；俞复、廉泉等创办的文明书局，于1904年开设彩色石印部，印刷彩色课本、图画和地图，色彩鲜艳。中国图书公司也出版了彩色石印地图、教学挂图等；1920年，上海商务印书馆开始采用直接照相石印法，次年又采用彩色照相石印法，也算是影印。


作者: 蜀宾    时间: 2016-3-16 08:35
大字本例 1：
【清刻本 大字本】孝经
http://www.kongfz.cn/17304010/pic/

例 2：清刻本 插图大字本<二语摘要>
http://www.kongfz.cn/2197797/pic/
作者: wd369    时间: 2016-3-16 18:51
本帖最后由 wd369 于 2016-3-17 00:30 编辑
蜀宾 发表于 2016-3-16 00:35
大字本例 1：
【清刻本 大字本】孝经
http://www.kongfz.cn/17304010/pic/

大字本的书不少见，这样找证明不了什么。
因为像柳华阳著作还包括注文，篇幅很大，印大字没有必要，看得麻烦，携带不便。除非是专门印给老年眼花的人看。
而且即使找到大字本的金仙证论和慧命经也证明不了陈撄宁的话，
陈对版本的叙述不清，所作描述是很难对上号的。
除非是真的遇到乾隆年间的大字版本，这样才算"初刻".
因为金仙证论，现在就存有乾隆到嘉庆四年的刻本多种。
在考据和研究上说，陈的话难以作为论据或出发点，因为信息太少而且模糊不清。  
当然可以用其它论据来丰富或佐证陈的话，但从现实看，很难说。

作者: wd369    时间: 2016-3-16 21:06
估计，陈所说的大字本"金仙证论慧命经"是有比较的，是和他说话当时常见的石印铅印小字本"金"或"慧"而言。
而不是泛泛的"普通大小"木刊本。估计是"仙佛真传"同治版，或者"正青山人"版。 三元宫版内容应该就是来自＂仙佛真传＂版。郑官应在三元宫版序言中提到广东找不到相关刻板，是通过他人找到的刻本翻刻的。
作者: wd369    时间: 2016-3-16 21:20
本帖最后由 wd369 于 2016-3-17 02:23 编辑
wd369 发表于 2016-3-16 13:06
估计，陈所说的大字本"金仙证论慧命经"是有比较的，是和他说话当时常见的石印铅印小字本"金"或"慧"而言。
...

我现在猜到陈撄宁当时想说的意思了。他说的是＂仙佛真传＂同治木刻初版。刚好市面有出版＂仙佛真传"石印版，初版小字是相对而说。这个石印版本与同治版内容是完全相同的.   其它石印铅印本在内容上则多有抉择增改,少有对应到之前某一具体金慧合订版本的..





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