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标题: [转载] 阳午姐姐 说炼丹那点儿事 [打印本页]

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作者: 蜀宾    时间: 2019-11-12 01:37
标题: [转载] 阳午姐姐 说炼丹那点儿事


转者按：
本来想过新年的时候把 阳午君 的文章转点儿过来，跟阁友们一起欢乐一下。今天看到她的文章跳号了，说是有些给《简书》管理方删掉了。这个就让人觉得很不爽很不忿。但这也让俺再次深深地感受到了漏尽阁的高大和温暖。上个春节时俺就介绍过阳午君，还曾送了个绰号，“知识大妈”。 现在看是犯了个错误，因此要道歉，还要送她一个新绰号，“阳午姐姐”。
既然《简书》那边发生了无事先通知就删帖的事，那么俺看到比较精彩的帖子就可能转载过来，还望能得到阳午姐姐的谅解。

气脉和读书匠，精油和东方 —— 炼丹那点事儿64

把另外一个调整气脉的系列，并到这个系列了，所以突然序号多了一些。有些缺失，是给网站管理方删掉了。
向达先生认为：“自从印度文化传入中国，中国人的向后思想日益增长，对于控制自然的努力，远逊从前。中国的文化，从汉以后，创造的思想远赶不上先秦。。。。。。
到了宋朝，是印度文化传入中国以后最为成熟的时期，同时也是中国民族趋于堕落的一个起点”。
我觉得，有点本末倒置，应该是由于汉代的思想发生了转变，才导致印度文化得以顺利融入华夏，也因为中国民族的堕落，印度文化才被中国文化高度接纳。
谈文化太大了，缩小下范围。
印度的文化进入中国，是以修行为媒介。印度的修行文化原本非常富有哲思与逻辑。
印度人分成五个等级，分别是：宗教士、贵族、工商大户、工农群众和贱民。
课本里头说印度人分成四个等级，潜台词即：贱民不是人。
最高一层的是宗教士，他们负责文化产业。
中国只有在商代，宗教士才拥有过这种崇高，商王是最大的祭司，政教合一。
汉武帝时候，独尊儒术，文化逐渐禁锢，我们民族的阳刚之体就被缠上了小脚，彼时，印度文化跟着骆驼从丝绸之路款款进来。
为了傍上本土的文明，印度文化也就慢慢的变得不太有张力。
它们结合在一起，生了个怪孩子，就是我们现在的修行文化，特别没文化。
所以自从我打起精神，写上这个系列以来，不断有人跑来质疑我，因为我居然这么有文化，所以我必然属于键盘侠，不可能是真正的修行客。
作为BBS老炮，蛮喜欢被质疑，有人质疑，可比没人搭理强多了。
我只是痛心中国的修行文化，生生被埋汰成了没文化。
之前提到过，中国玄门有五术，分别是：山、医、命、相、卜。哪一门不是学海茫茫，岂空口白牙之功。
修行气脉属于山，是居首位的。也就是中国传统所说的内丹学，现在叫做养生学。每个社区都有养生馆，艾灸刮痧熏精油什么的。
我在印度性庙之城——克久拉霍做过当地的精油开背，不得不说，东方文明古国VERY GOOD。
去过印度很多城市，克久拉霍是唯一一个对我用中文说“你好”的地方，真是太让人脸红。其他城市，一般都先说点韩语或者日语。
扯远了，接着搬山卸岭。
有个好友问过我这事儿，说我玩儿玄术，会不会有不测之祸。我回答她，如果玩的好，确实会有。不过呢，因为有山的基础，所以就相对比较安全。
就我自己拼命挖历代修行者的墙角，所发现的事实而言，修行气脉有成者，恐怕读书匠居多。
举一个大名鼎鼎的人物：吕洞宾，全唐诗就有不少他的作品。飘逸且有气势，“汉终唐国飘蓬客，所以敲爻不可测”，潇洒也么哥吧。
道藏里头很多作品都托他老人家的大名，我一看就知道真假，够不够资格入《全唐诗》，有没有大唐气象。比方我现在怎么写也不可能有气象，昨天接到网站短讯，又被删掉了一篇。
古代人物提起来有点远，那近现当三代，我知道通了任督二脉的人物里头，好像就一个是江湖人物，再就一个是大学文凭，是不是书吊子不太清楚。
其他诸君，都是读书匠。我自己逊色点，读书匠谈不上，抄书匠管够。
不知道的人物，必然也是有的。那些人姑且作一半一半论。
为什么最后是读书匠把这讨死嫌的气脉给通了呢？
昨天有读者给留言，说她打王者荣耀能养气。这个我真信，因为只要是能够聚精会神，做喜欢做的非体力劳动，就是能够达到养气和聚气的效果。
（之前写过一个怎么养气的文章，养督脉之气——胎息，通中脉、奇经八脉亲历23 ）
所以，人家问我不爱站桩，不爱打坐，不爱这个不爱那个，该怎么养气。我都建议，看书，如果不爱看书，那就抄经书。
其实我自己不抄经书，我抄我喜欢的书。我也不知道人家喜欢什么，所以一般就建议抄经书。
最起码抄书可以不用七想八想，不用瞎操心，可以不用说东道西，不用花钱。并且居然还可以养气拢气，三花聚顶什么的。


作者：阳午君
链接：https://www.jianshu.com/p/69336aafa568
来源：简书

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作者: 蜀宾    时间: 2019-12-11 09:13


速断精气神，工匠成色论 —— 炼丹那点事儿73

上一节介绍了下，传统的竖体书写，能够拢气和练气。因为有朋友问起，所以补充一句，描红不算啊。描红可以养神，不能练气。

当然，精气神中，神是最高境界，养神本身就涵气。然后，可能要陷入口水官司了。
我从来不招呼没有逻辑和理性的辩论，生命如此宝贵，为什么用来装疯卖傻呢。

关于精气神怎么看，从专业的角度，当然有很多说头。不过大家都业余，那么就介绍点一目了然的方法。

什么叫做专业的方法，什么叫做业余的方法呢？ 今天看到一篇文章，说可以通过摸肋骨来判断扛打不扛打。
“壮士，摸摸。”   “壮士别走，摸摸，壮士别打。” ...... 。   这就叫做专业的方法。

精好不好，看肌肉和力量，让他搬家。精壮不精壮，搬几箱子书，就知道了，这就是业余的方法。
前次搬家，德邦速运，30斤以上的单件多收一笔上楼费（送到楼下后才被告知），论公斤计费，搬一次家，差点让我破产。
我本来可以自己搬掉这些箱子的，可是考虑到玉婆形象，只好选择破产。

气好不好，听声音的共鸣腔。这个应该比较好辨识，嗓音再浑厚也不能算声若洪钟。
一是共鸣的程度，二是，共鸣的区域。
有些人靠喉结跑码头，这有些曲艺杂谈，不算是练气的行家。

神好不好，一看眼睛亮不亮，二看瞳孔有没有被涵养在眼眶里。这是最重要的部分。很多人，练这个练那个，眼睛浑浊，或者向外暴出，都是神无力的表现。
有一次在白云观前被一个算命的死拉住不放，实属无奈，只好当面指出他的身体有什么问题。他给我吓得不敢说话，就放过我了。他的眼睛就是非常浑浊暴突。跑江湖的怎么能这么没有眼力价啊，我又不会说“你瞅啥”，啥都不瞅就敢死拉住我不放。
现在吃这口浑水摸鱼的饭多么不需要工匠精神。我要是白云观街办的，每个礼拜一组织这些算命的打卦的改名的摊主。 集中学习《我在故宫修文物》，不能给首都盘道界丢份儿不是。博物馆工作人员礼拜一闭馆学习，这是惯例。宗教场所周边的业务人员也得同步UP呀。

有一回在上海马路过到一半，有个剃了光头的女人，拉住我，非让赞助修庙。我只好和颜悦色解释，说我是信~主的，她立刻放过我。
还有一次在北京雍和宫大街，给一个剃了光头的男人，拉住，非让赞助修庙。我只好和颜悦色让他背一段大悲咒我听听，他就和我讨价还价，问《心经》成不成。
所以说，上海才是真正的商业文明大都市。北京吧，引用个文件还这么官僚。

作者：阳午君
链接：https://www.jianshu.com/p/6f2ea8f4870b

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作者: 杨朱派    时间: 2019-12-11 10:45
作者的境界太高深，意境天马行空，俺跟不上节奏，看不懂文章的深层含义，但是俺觉得作者好厉害。

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作者: 蜀宾    时间: 2019-12-11 22:55

杨朱派 发表于 2019-12-11 02:45
作者的境界太高深，意境天马行空，俺跟不上节奏，看不懂文章的深层含义，但是俺觉得作者好厉害。

呵呵，她的一些文章里，节奏跳动是比较快，境界也算比较飘逸，但如果说修练界里资深的 n0 后 （n>5）
看不懂她文章里的深层含义，估计阳午姐姐的气势和自信都要受到一定影响。

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作者: 杨朱派    时间: 2019-12-12 10:29

蜀宾 发表于 2019-12-11 22:55
呵呵，她的一些文章里，节奏跳动是比较快，境界也算比较飘逸，但如果说修练界里资深的 n0 后 （n>5）
...

也没啥 就是感觉有些飘让读者摸不清头绪 写作方式适合文艺青年阅读 我这样的中年人阅读起来有障碍 我只适合看精简直白的内容 一是一二是二

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作者: 水清河静    时间: 2019-12-20 13:48
刚才去简书浏览一下阳午的东西，差点让她忽悠瘸了

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作者: 蜀宾    时间: 2019-12-20 21:56

水清河静 发表于 2019-12-20 05:48
刚才去简书浏览一下阳午的东西，差点让她忽悠瘸了

呵呵，道友的抗忽悠能力不错。

觉得她的视角比较独特，文字又很幽默，虽然不是专修道家法的，但是人家既读道经，也修气脉，知识渊博，见多识广，而且没有教派和门户之俗见。

这里是我今年初与坛友们讨论阳午君帖子的回复之一：

“呵呵，被同尘道友一语道破。
如果她没有真东西，我转过来即使是纯为娱乐，也必须要先说明一下。
能用当下的流行词儿讲解，而且很幽默很轻松，这就难得了。
更难得的是，她是一位懂佛的女子，从这个视角来看丹道，解丹经，近代恐怕是第一人。”
http://www.xiulian.cn/discuz/forum.php?mod=viewthread&tid=110677&extra=&page=2

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作者: 蜀宾    时间: 2020-1-29 22:22
呵呵，这个春节大家都很忙，但阳午姐姐还是写了一篇：

大奶兵法和内丹修炼的机缘———（新）炼丹那点事儿3
https://www.jianshu.com/p/cd9a115fe83a

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作者: 蜀宾    时间: 2020-2-6 08:23
原文链接：https://www.jianshu.com/p/b7064e5ed755

六神通和血气方刚能干啥———（新）炼丹那点事儿 8

A

特别不喜欢特异功能。很多人经常没有当有，或者确实是有，恨不能如何如何。

佛家讲“六通”，就是六种神通，分别为：天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏尽通。虽然给佛家系统介绍出来，这神通可不是说，只有佛弟子才具备。

一定要往自己脸上贴的，那就非常谬误了。比方说我介绍道家内丹学后，很多佛门中人会讲我很不肖，没有“皈依佛”。

逗着玩儿呢？听说个算命准的，都恨不能马上去问三问四，就这皈依素质。

不如和我一起来，挖掘挖掘不要门票的风水，找寻找寻不花钱的磁场，勤勤恳恳排忧解纷，发扬两教一衣带水、世代友好的优良传统，认真缔造“气脉修炼”的佳话良缘。

六神通是非常厉害的功夫，很多人的徒众号称当家的有，但凡这么号称的，都可以PASS 掉。

（这就是规矩，不能自己号称，所谓花花轿子人抬人。前段暴露出来，百人投资群，就一个凯子，剩下九十九个都是骗子。我也被拉进去过，抢了一个红包全身而退）。

随便打几个比方。比方说他心通，就是能够知道人家的心意。具体知道到什么程度，以什么形式，我不会写出来的，因为很多人都“据说有”，我就不告他们，“有什么”？自己随便编去吧。

知道人家心意有什么好的？周边的好友，甚至爱人、亲人，腹诽你，你吃得消吗

还有那天耳通，听到你热爱的人、信任的人，在背后各种出人意料，你吃得消吗？

我有个好友是做猎头的，她说最烦猎销售，个个都一肚皮苦水要吐，听到她也快吐了。

有个销售和她讲，因为总是出差，每次回家前，特意提前通知老婆，给老婆留足了时间腾地方（这个好友昨天加了我公号，念到这段得多激动，过了许多年，我还能记得）。

所以，有神通对他本人来讲，常常是非常伤感的一件事情，更不会轻易让别人知道，一旦你的朋友知道你有这本事了，还能聊吗？

除非你铁了心做独孤求败，不需要朋友和亲人，只需要听人家吆喝“星宿老仙、法力无边。一统江湖，千秋万载”。独孤求败也没熬住寂寞呀，不也收了令狐冲。

还有那啥天眼通，看到不该看的，受得了吗？挤眉弄眼对着你，鸡皮疙瘩掉一地。你是降妖呢，还是除魔呢？

所以，真是有本事的呀，都忌讳让人家知道，因为对自己实在负面影响太大，就算有点便宜捡，实在是得不偿失。

这就叫做人性，人性和神通是冲突的。前些天，有好友和我聊到六十四卦，搁在当今还准不准的话题，我说，放心吧，人性没变化过，准着呢。

我尽量不在我的文字里，过于怪力乱神，这个就当逸闻听听吧，不然总是技术流，也怕太沉闷。

B 

台湾的李乐逑先生出了一本《访道语录》，收录了四十多位内丹学者的修炼心得，里面有个排名一般的人物就是大名鼎鼎的南怀瑾先生，可见这本书也算卧虎藏龙。

语录里面我认为最有修为的一位，本是世家子弟出身，也没破落也不缺钱，发愿打光棍清修。修到吐血，出精，吓坏了，赶紧讨个老婆救命。

为什么有的气功高手，一下子就能把人家的淤堵打通呢？因为气脉通畅后，产生很强的冲击力。对自己的淤堵当然也一样，所以吐痰吐血都别怕，咱又不是林妹妹，肺痨。

普通人的阳气不具备这种冲击力，因为在体内运行的比较慢，给堵的七七八八。老年人又比壮年人慢，壮年人不如年轻人，所谓血气方刚，就这个道理。

讲个笑话，冲脉在中医又叫做血海，是负责运送血气的。有一段儿要散开式的通过胸部，汇拢后上升到唇边运行一圈儿。

古代医书就讲了，之所以宦官不长胡须，因为冲脉在阴部那里被切断了，血气冲不到唇边，营养不够了。

网上看到有些专家继续发挥，说，如果妇女冲脉畅通，就会长出胡须。我就笑着想，那男的如果冲脉特别畅通的，要不要买罩杯呢？

说来说去，都归到血气上来。当然这只是最基本的一步，后面还有很多讲究。

黄帝内经《灵枢·五十营》记载有两种计算人体能量循环速度的方法，均得出每昼夜营气循行于人体五十周。

修炼气脉的人，速度会加快，超过五十周。所以我在炼丹5防止病毒感染那一节，建议普通人，通过运气，使血气加速和升温，遏制病毒对人体蛋白的附着。

我自己前些年一个呼吸一周，是普通人的200多倍。下面是网上抄来古人的计算方法，给特别认真的处女座朋友看的。

其—，“呼吸定息”计算法：人体经脉的总长度为十六丈二尺，一呼一吸（谓之一息）营气运行六寸。一昼夜呼吸次数为一万三千五百息，故以呼吸次数计，营气循行一周为二百七十息，那么一昼夜营气循行的周次为五十周。

其二，“漏下百刻”计算法：漏下百刻，指漏水下百刻而言的。铜壶滴漏，是古代计时器，以一昼夜分为一百刻，每昼夜铜壶滴水下注一百刻。营气循行十四经一周的时间，则漏下二刻，故每昼夜营气循行于人体五十周。

作者：阳午君
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来源：简书
著作权归作者所有。商业转载请联系作者获得授权，非商业转载请注明出处。

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作者: 蜀宾    时间: 2020-2-22 09:04
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开顶的脑瓜，伍柳的法脉 ———（新）炼丹那点事儿19
  
在西方，中国丹道界最有知名度的可能是伍柳派的两位祖师爷：伍守阳和和柳华阳。这个大概托庇于一些汉学家的介绍，数据相对客观。

这两位爷，互联网上很容易查到，非常了不起的宗师。

但是对他们的评价比较极端，一方面当然是相当推崇，另外一方面觉得，他们用的是有为之法，过于奇技淫巧，不算大道。

汉学家对后面这一派不会太采信，做学术的人会比较严谨，他们更关注推崇的人数和流布面。

这其实就是实修派和象牙塔派的对掐，还有一派既不实修也不象牙，属于神变派。

我也经常遭遇这样的梗：修派夸我书念得好，塔派夸我功夫好，神变派压根不带我玩儿。

我会很愿意推荐这两位祖师爷，想实修的真可以多看看这二位爷的集子，不厚。当当又在买一百减五十，赶紧的。

通任督或者中脉前，完全可以参考。再之后，会有些取舍了。

下面一段，关于开顶门的对答，分享给大家，并附上我的看法。



李羲人癸酉端阳节遇问曰：今有一人自北都来南，自言顶门开矣。。。。。手验之则顶门边前后直长，一路皆动。

（伍守阳）答曰：顶门不软；便是弄假。。。。。。如今诸人便可上下视一试之；上下视皆动，不上下视皆不动，诸人亦是有工夫开顶么？

有个姓李名羲人的，问伍守阳：有个人讲自己顶门开了，我们去看呢，确实顶门前后那条直线都在跳动。

伍守阳回答：顶门不软，就是假的。你们去看看，他要想办法眼睛那里上下运功，令到顶门跳动，如果眼睛不来回动，那里就不会跳动。



这个回答有2个部分，前一部分是速效打假，摸一下，骨头软了，就是真的。后一部分讲作假的方法，是通过哪里哪里运气弄出来的。

关于骨头软的，是肯定不错的。但凡气脉好的地方，都是软的，过程比较辛苦，所以内丹家，喜欢把孙悟空在太上老君的炼丹炉拿来作比喻。

顶门变软的过程中，要靠内气长期烧灼，慢慢才能够变的酥软，专业名词儿：“炼化阴渣”。

我有个发小，我很想吹牛皮给她看，但小时候尽抄她作业，她不鸟我，所以我就拿过脑袋给她摸。

我本来是为了吹另外一个牛皮的，但是给她发现，顶门是软的。软的她还是不鸟我，估计觉得缺钙。

其实不光会软，温度还高。最近给疫情吓得我不敢出门，怕回来一枪打在脑门上，被抓去隔离。

所以，禅宗祖师爷马祖道一教我们：“学道莫还乡，还乡道不香”，一定要做外来的和尚。

禅宗真是智慧之门，《六祖坛经》后面还教我们怎么对付杠精。

一些知识分子在网上吵架吵不赢，秀才遇到兵，快把自己气死了。该，不看佛经怎么会有智慧。

玄奘大师在印度也拿了辩论赛第一名。等于说，李雷和韩梅梅在美国拿了脱口秀金奖，黄西不算菜。



如果一个人中脉通了，顶门不软，肯定是胡诌的。所以我写出来我的顶门是软的，也不算“自言神通，不犯戒”。

接着讲到，顶门会一动一动的问题。其实没有那个必要，何止顶门会动，整个人都在动。仔细看，脸就一耸一耸的。

所以，遇到实修派很好切磋，谈点儿硬指标就好。上头这几条能做到的，当然是非常罕见，尤其后一条，脸会一耸一耸。

就说点不那么罕见的，当然还是摸——软不软。之前文章写过很多，什么“专气致柔”，这样那样的，甭管怎么致柔，一定是能摸到的。

自己说这里软，那里柔，不算数的啦。

我手头这本合集是《伍柳天仙法脉》，刚通任督的时候一抹黑，这本书对我帮助很大，所以一定要拿出来分享给大家，并答谢两位祖师爷，话说我真不愧是中国好徒弟。

作者：阳午君
链接：https://www.jianshu.com/p/2460aaa46e4e
来源：简书

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作者: 蜀宾    时间: 2020-3-7 22:12


原文链接： https://www.jianshu.com/p/f8bda21586cb
         
佛为来世，道忙今生，天子哭爱———（新）炼丹那点事儿31

还有个未删节的窝：炼丹那点事儿。窝不是简书的，W信的。

（前几天写的比较技术，读者朋友们先练两天再说。今天这篇就谈谈意识形态。公号里另外三篇依然是技术范儿，两篇之前也发过。但是新朋友越来越多，翻出来陆续发发。以后每期都发点儿旧的，为着方便新朋友）。

在印度一个很散漫的沙漠边城呆过，实在太散满了，就多住了几天。先是长途大巴把我们搁在沙漠的某个转途小镇，一堆一堆的人过来拉客。同行有个加拿大小哥组织大家，去和他们砍价。

因为都是西方人，就我一张黄皮，所以也跑去凑数，小哥莫名其妙看着我：“当然算了你”。

后来我们住在同一家庭旅社，天台是餐厅。每天晚上，小哥和一帮人侃天说地，嗓门倍儿大，就和我在国内火车上，经常听到江浙人或者广东人，带着发达地区的口音，那样的倍儿大。

我在旁边喝点儿黑酒（那个邦禁酒，想喝酒得管服务员单独要），下他们的大嗓门。他们都单纯，聊得少年。

单纯就是福报，气脉干净。岂止喝酒会上脸，单纯也会。我家两只老猫，没有混过社会，怎么看都是两只老天真。

在那个边城，赶了一个集，看到卖剑的，觉得有趣。印度每个地方王宫的宫殿，必有一间武器陈列室，貌似非常尚武，旁边再附上一张族谱。

我见过最没谱的是列了两门土炮，上面写着“该双炮进过北京城”（被英国佬抓壮丁，还这么自豪）。北海公园白塔下，也搁着5门土炮，是满清时候保卫紫禁城用的。

卖的剑款式熟悉，拿起来一看，刻了徐悲鸿的《六骏图》，果然是MADE IN CHINA，市面上有徐悲鸿的《八骏图》被徐家晚辈打了假。

八骏是周穆王的车马骑，周穆王非常传奇，酷爱亲征，为了实现普天之下莫非王土的梦想，巡幸和战斗过很多地方，一生都在忙着搭马车开疆辟土，所以有八匹非常善跑的骏马。

秦始皇有七骏，汉文帝有九逸，唐太宗的昭陵就干脆做了六骏的浮雕，都给周穆王空着位置。

一般人知道周穆王，乃是因为李商隐的诗，“瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。 八骏日行三万里，穆王何事不重来”。



因为周穆王和西王母的一夜情传说，我们记住了中国神仙发源地——昆仑山。西王母在那里称尊，也是道家响当当的人物。

《穆天子传》里其实有另外一段爱情被遗忘，周穆王随行有个妃子叫做盛姬，经不住这么四处颠簸死在路上，周穆王把她带回去安葬：“天子乃殡盛姬于谷丘之庙。壬寅，天子命哭，。。。。。。于是殇祀而哭。。。。。。内史策而哭，曾祝捧馈而哭，御者祈而哭，抗者觞夕而哭，佐者承斗而哭，佐者衣衾佩而哭，乐人陈琴瑟竽，龠，狄，筦而哭。百众官人各其职事以哭。。。。。。丧主伊扈，哭出造舍。。。。。。佐者哭。。。。。。众官人各其职，皆哭而出，。。。。。。大哭殇祀而载。

。。。。。。曰丧之先后及哭踊者之间，。。。。。。大哭九而终丧。。。。。。。哭者五倍，踊者次从，曰：天子命丧，一里而击锺止哭。曰匠人哭于车上，曾祝哭于丧前，七萃之士哭于丧所。。。。。。。”

白居易的《长恨歌》也提到了唐明皇哭杨玉环，“君臣相顾尽沾衣，东望都门信马归。归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂”，和周穆王比起来，哭的实在是节制。

所以，唐明皇就请方士帮他查找杨玉环的魂魄，“为感君王辗转思，遂教方士殷勤觅。排空驭气奔如电，升天入地求之遍。上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”。

日本人说杨玉环逃到他们那儿去了，所以方士当然就找不到。也不知道日本人泡澡的习惯是不是杨玉环从华清池带过去的。

（秦始皇、汉武帝找方士寻仙山以及炼不老丹这些就先不谈了）。


平常看出一点端倪没有？佛家常常是关于死的学问（非全部），总是在讲来世如何，而道家是求生的，基本上就今生事今生了。

前面提到的周穆王记载说，在位五十五年，那比“人生七十古来稀”的时代还早了一千八百年。

周穆王长寿是应该的，他女票是西王母呀。

内丹术是属于道家方术部分的，只不过很多方士炼外丹，但是七炼八炼，居然也建立了中国古代化学体系。西方这部分叫做炼金术，很多魔法电影都有，炼金士也是西方的古代化学家。

中国是火药祖宗，明代晚期，仗着火器，才多拖延了几十年。满清入关后，痛定思痛，就在东北盛产树木的地方，建立了大型兵工厂。

所以康熙皇帝能够大败沙皇俄国。只不过爱新觉罗的后世不争气，刀枪入库、马放南山，把兵工厂都关门大吉了，才会有了印度土炮轻易进到紫禁城这样的兵祸。

佛道两家，忙乎的领域各不相同，不知道为嘛总是干架，难道为了争香火？

如果为了来世如何，那就从佛家里求。如果为了今生如何，不妨也参考一下道家。人生的侧重点，只有自己知道。老是吵来吵去的，真是鸡同鸭讲。

作者：阳午君
链接：https://www.jianshu.com/p/f8bda21586cb
来源：简书

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作者: 蜀宾    时间: 2020-3-10 09:00


原文链接：https://www.jianshu.com/p/f06b79a9c383
      
三个丹田的选择，民国的厉害人物———（新）炼丹那点事儿36
   
还有个未删节的窝：炼丹那点事儿。窝不是简书的，W信的。

今天，继续《虞阳子丹道语录》中的师生问答。

（9）问：杨君

初守山根，现常有眼睁不开之病象，请问何以治之？

答：此乃属守山根不善之影响，宜暂且停工一时期，然后改守气穴。


l 阳午陋见：山根那里，两眼之间，是祖窍。一般来说，内丹术是从下丹田开始守的，所谓鼎炉，最初也指的是下丹田。性腺也在那一带，发起能量来，又大又猛。

而且发动的位置也适合，不盘腿时，能量能上能下，即顾到了上半身，又顾到了两条腿。盘腿时呢，能量直接冲到头顶。

我在站桩和胎息原理讲过，“笼统来说，就是，人体的生命能量，是从脚底往头顶方向升起的。大自然的生命能量，是从地下往空中发射的。。。。。。。人体的潮汐引力，从脚板沿人体而上，到头顶。”

也就是说，当人体保持竖直时候，自身能量的潮汐引力和自然界是保持一致的。这个时候能够借力打力。

躺着的时候呢，就借不到自然界的力量，靠的是自身能量的潮汐引力来发生作用。

这还只是在人完全无意识状态的能量运行方式。如果人自己用意念进行调整，比方说行河车，或者中脉，或者奇经八脉或者凝神于某处，又会把能量的路径和力量增加。

因此，凝神于下丹田，会使得大量能量自下丹田处往头顶行走。而，凝神于山根呢，就是自山根往头顶行走。等于浪费了自然界的能量力，自己在单干。

有道是磨刀不费砍柴工，先把这些大方向弄清楚再结合自己的实际情况做一个练习方案，会更加有效率。

在气脉功夫具备相当基础后，凝神于祖窍很有作用。也是历代内丹家的不传之秘。

张志顺老神仙的书里，点了一句祖窍的位置。然后讲半天张紫阳真人误传劣徒，遭三次天谴。他不敢把话说透，所以要有心人去猜猜猜。


千峰派祖师爷千峰老人赵避尘是清末民初人物，他拜了半辈子师，供养了三十六个师父后，终于机缘巧合，得到了利用祖窍进行气脉引导的办法。

再练习了几十年，通了任督。他把这块，记录在他的《性命法诀明指》里，也同时把那三十六个师父记录下来了。

我有一次跑到白云观去磕头，每个殿都磕了，出来逛书店，稀里糊涂就把这书拿回家去。一看，果然是宝贝。

现在人总是很浮躁，以前也有人问过我这些问题，然后直扑主题，找到赵避尘的书，进行练习。

却没留意到，赵避尘人家苦练了半辈子，当时已经是江湖上赫赫有名的大宗师，他的气脉基础、阅历、胸襟，不是常人能够有的。

说他点拨过的有名人物有：黎元洪、吴佩孚、张作霖、张学良、朱子桥，杜心五、张治中，还有著名京剧表演艺术家程砚秋。


前面那些武将人物不提了，单说程砚秋。前些年，陈凯歌导演拍了个电影《梅兰芳》，黎明主演的，很多人因此知道了梅兰芳在日军侵华期间，蓄胡罢演的事情。

却不知道，程砚秋先生在北平乡下蓄胡务农的事情。他一个名旦，为了不给日本人唱戏，跑到乡下去种菜，听着都心疼。这几天互联网铺天盖地在心疼肖战和基站，我们这个时代，真是找不到可以疼的人了。

赵避尘先生，觉得自己得了师父的传授，不能埋没掉，因此把内丹界关于祖窍的不传之秘，写到书里，敞开传。我看了赵避尘先生的书，觉得不能埋没掉，所以也把赵先生，介绍给读者朋友们。

但是，关于祖窍这个事情，虽然很靠谱，却不是零基础可以进入的了的。

这位杨君说他因为凝神于山根，“现常有眼睁不开之病象”，所以虞阳子先生建议他别守那里，改守气穴。

内丹术讲的主要气穴无非就是上中下丹田喽。各有各的妙用，今天我着重讲了下丹田。并不是说其他地方不好，慢慢讲吧。

其实，就和按摩似的，哪儿疼按哪儿，基本上不会错，凝神也差不多。如果眼睛不好，凝神山根这里的祖窍，其实非常对治。因为神随意走，当凝神在那里的时候，必然会气冲眼睛周边的的气脉，释放眼睛一带的淤堵。

只要别太严重，一般的流眼泪啊、酸疼胀啊，长个小包块啊，或者发点炎啊，都是在“翻旧病”，不怕的。如果严重，就缓一缓。

如果不是眼睛特别不好，打气脉基础的话，不太适合从山根开始。


（16）问：任太太

余无师传授，静坐时但守心窝而已。是否合法，乞为指正。

答：关于女丹，经籍流传甚希。据余所知：心窝绝不可守。女修士仅可观照乳溪，但勿执象以求。


（17）问：某太太

初守心窝，继而心息相依，可否如此，叩请详示。

答：心息相依，尚无不可。心臓部分，万不可守。气穴亦有一部分人行之，但须谨防错误。一般多属观照乳溪，亦有守中者。行功之法，仍以空松不着、不即不离为上。所谓执着此身不是道，离却此身也是差。如若特种情况，亦可另加别法。至于轻揉跨鹤，斩断赤龙，亦当逐节分工。此外，月经期时，亦应停功，仅可静养，以免生理上发生不良之影响也。


l 阳午陋见：今天是三八妇女节，就把后面这两问提前讲一下，因为也恰好可以接上上一问的话题，男士也可以看。

这两问，都问的妇女守心窝好不好的问题。虞阳子老师说，心脏部分，万不可守。

这里要注意一个很重要事情，内丹学的心不是心脏。佛教《心经》的心，也不是心脏的心。

虞阳子老师的回答，有点毛糙。我来稍微发挥一下：


第一呢，刚才讲了，心脏不能守，因为内丹学的心不是心脏。

第二呢，也不能守虞阳子老师说的乳溪，就是膻中穴，这个不分男女。守那里容易上火，而且那个地方又不是窍，守着不实惠。窍是能量中心，膻中穴就是个很重要的穴而已。

第三呢，膻中穴下面就是中丹田，如果肺啊、心啊、不太好的，可以守，原理和上一问讲的一样，哪儿不好，守哪儿。

守中丹田其实很重要，但不是基础课。等先把基础打好，再开发这一块儿。内丹术的守，其实是从下丹田、中丹田、上丹田，一路往上移的顺序开展的。

但是，这要有功夫，功夫到了，想不移都别扭。因为那里会像个黑洞，把大量的能量往里头吸，同时也往外释放。神自然也被牵引过去。

内丹学中的养丹，就是把丹寄养在这几个地方，一点一点上移。

第三，月经期可以练，特殊体质例外，自己掌握。其实我觉得，应该乘着月经期练才好，妇女落下的月子病，也就是月经期有机会治，炼气脉也是这个理儿才对。如果怕出来湿毒太多，一下子吸收不掉，那就改守中丹田，先不炼下丹田。

不过我自己，365天，从没有一天不用功，所以，也没有特别分别。

作者：阳午君
链接：https://www.jianshu.com/p/f06b79a9c383
来源：简书

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作者: 言日中    时间: 2020-3-13 13:13
阳午君恐男而非女，女性对初涉此道者有亲和吸引力，阴阳相感吧。

作者阅书不少，文笔娓娓道来，对丹道的认知超出了一般人的盲摸盲求阶段。

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作者: 蜀宾    时间: 2020-3-14 05:01

言日中 发表于 2020-3-13 05:13
阳午君恐男而非女，女性对初涉此道者有亲和吸引力，阴阳相感吧。

作者阅书不少，文笔娓娓道来，对丹道的 ...

如果文章涉及到自己的修行和一些日常琐事，而且有140多篇之多，那么就很难隐藏得住。
除了语言习惯，思维特征，兴趣取向，还有作者本人可能没有意识到的，潜意识里的东西，都会在文字中显露出来。

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作者: 言日中    时间: 2020-3-14 19:20

蜀宾 发表于 2020-3-14 05:01
如果文章涉及到自己的修行和一些日常琐事，而且有140多篇之多，那么就很难隐藏得住。
除了语言习惯，思 ...

好久不上坛子，与蜀宾道友多聊下。

是的，行文中有些地方，如语气助语，露出了这方面的气息，或许他是为帖子的受众更多吧。
不说这些，看他对丹道修为是如何说的。看了他数篇帖子，有关修为方面的描述，都是引用，散见丹书，并非自身体验。文中谈到出阳神顶门骨（囱门）必软，给发少来个“我很想吹牛皮给她看”，等于就是说他自已出阳神了！从这一节段的文字看，基本就可以确定是在写真幻参杂的“丹道”小说。

另外留意帖子中他对下手方面的论述，帖子讲到伍柳、赵避尘一脉。伍柳确系丹道正统，这点在丹道实修人群中，几乎是确论。伍柳披露的丹法也最多，但伍柳二真之书对真正下手功诀是隐匿极深的（心灵福至，其实不难看出端倪），倒是对火侯似乎更易领会（个人认为）。他讲到三个丹田“…气穴无非就是上中下丹田喽。各有各的妙用，今天我着重讲了下丹田。并不是说其他地方不好，”。基本就可确定这位君连下手都没找到，片言只语现马脚。

这里不好细说，毕竟不是讨论丹道下手的知见交流。

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作者: 蜀宾    时间: 2020-3-14 21:54

言日中 发表于 2020-3-14 11:20
好久不上坛子，与蜀宾道友多聊下。

是的，行文中有些地方，如语气助语，露出了这方面的气息，或许他是 ...

关于此君的系列文章，我在2019年2月的这一话题里简单说了几句：
“转者按：
过新年，转点儿网文跟阁友一起来欢乐一下。
这位大妈网名豁亮： “阳午君”。看她的文章，肯定是懂佛，但是人家既读道经，也修气脉，知识渊博，见多识广。” http://www.xiulian.cn/discuz/for ... d=110677&extra=

我给阁友介绍这些文章的目的，主要是娱乐一下。她文章里写的，有些认识比较粗浅，有些自以为是，有些理解有误，有些观点不完全正确，有些慧眼独具一针见血，有些天马行空快意飘逸，所以看了之后才能笑一笑。

至于说顶门有些软，这个有多种可能。她有几篇文章写“胎息，通中脉、奇经八脉亲历”，所以一种可能是，在她认为的修中脉过程中，出现顶门处温度略高，某一局部略软。

另外，她提到过自己以前发的愿：https://www.jianshu.com/p/013fa6e045dd
“其实看我的文章到现在，一定会感觉到，我和其他修行人路数不一样，好像比较偏重在文史一类。
确实如此，前段还和朋友笑言，如果让我讲佛史，讲文化史、思想史，可以从早上讲到晚上，不带打磕巴，一定比讲气脉有趣许多。
我发的愿和人家不一样，起初发愿是做佛史研究，因为我认为把一切迷信化，对不住祖师爷千辛万苦把佛经从天竺（中国古代把印度叫做天竺）取回来。”

从她目前的文章看，佛书道书古书都读的不少，确实像是搞研究的范儿。
  

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作者: 蜀宾    时间: 2020-3-21 23:11
按说书读得多是件事好事儿。但如果读的是丹经，而且读的不细致，不透彻，就不一定是好事儿了。
有些人聪明，脑子又灵光，如果丹经读的多而不透，又好为人师，就难免会出错。

看了几篇阳午君写的，关于《虞阳子丹道语录》中师生问答的文章，觉得其中就有错误之处。
  
  

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作者: 言日中    时间: 2020-3-23 11:41

蜀宾 发表于 2020-3-21 23:11
按说书读得多是件事好事儿。但如果读的是丹经，而且读的不细致，不透彻，就不一定是好事儿了。
有些人聪明 ...

认真研读丹经的，一般会有所悟有所得，开始会有“众人皆昏，唯我独醒”的自豪感，好为人师在所难免。老实说，我也经过这一自以为是的过程，但道与德并行，随着知行深入，现已基本步出了这一心障了。

心障有多方面，其实都是磨炼，能反恭自省才能走出来。由此不得从心底认定儒家人伦是悟道求道的基石，人道未成怎能希求天(大)道？

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作者: 蜀宾    时间: 2020-3-24 20:33

言日中 发表于 2020-3-23 03:41
认真研读丹经的，一般会有所悟有所得，开始会有“众人皆昏，唯我独醒”的自豪感，好为人师在所难免。老实 ...

我以前也是有过于自信的毛病，很难得有一位知心的同事婉转的提醒过一次。
但要改却不容易，除非经过反复磨炼，或失去原来的环境，类似黄粱梦醒，一夜暴穷。

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作者: 蜀宾    时间: 2020-3-30 21:04


原文链接： https://www.jianshu.com/p/a0a3bc61103d

老子讲的无为是有特定对象的，兼谈先天脉后天脉，愚民政策道家比法家儒家高在哪里，心意识的降服与身体的解放，以《道德经》打通任督7,8———（新）炼丹那点事儿54,55
  
还有个未删节的窝：炼丹那点事儿。窝不是简书的，W信的。

第一章主要讲的是宇宙观、世界观的问题，探讨的是万物之形成和变化，相当于《圣经》中的《创世纪》。

第二章开始，进入人类的族群观，因为有了族群，就有了价值的衡量面。

关于价值的衡量，老子是持否定态度，因为有了提倡和反对，就会导致人工美、虚伪善；

但是他也意识到了，价值衡量是族群的必然现象，无可奈何的接受了这种事实。

所以他紧接着分析了现有价值取舍的荒谬所在，因为“有无相生，难易相成”，不能只取有的和易的，割裂掉无的和难的。

今天这讲是第二章最后一部分，老子不再用之前的一再否定的表达方式，而是开始阐述他认为正确的：一种非功利性的价值观驱使下的处事方式。

这点与他同时代的苏格拉底很不同。苏格拉底与人的交谈方式，就是不断提问，最后令对方的回答掉进一个荒谬的逻辑陷阱，从而不攻自破。

城里有头有面的人，一再被他的这种聊天方式证明为傻子，激起了众怒，最后给了他个死刑。

紫气东来这个成语与老子有关，说老子骑着青牛要西出函谷关，关令尹喜见到紫气从东而来，猜到这是一位圣者，于是拉着他，要他留下点东西再走。

老子就写了篇《道德经》交给他，算是对历史，对人民，对君王有了个交代，然后迅速消失在历史的烟尘里，没有人知道他的去向。

他的这种隐仙做派，导致了几千年来，大家对这部经的理解始终不到位。与他同时代的孔子，则完全相反，要么跑官，要么讲学，要么删书，非常有表达的热诚。


9.  是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。

这段话历来都被翻译成大约这个意思：圣人应该行无为之治，埋头苦干，不计得失，亦不居功。因为压根没有占有过，因此就不会失去。

《道德经》本来就很难，到这段开始，除了难，还很仙了，简直不食人间烟火。老子肯定很委屈，本来是提供大家放心食用的，结果被当成照片给供起来了。

因为供起来不需要被落实，所以这里有两个要紧的问题，一直没有被探讨，老子的本意就被埋没掉了，现在我给他挖掘出来。


一、   这段话是讲的圣人的处世之道，不是普通小人物。圣人的主体是什么人，这章说的不是太透彻，下一章“不尚贤使民不争，不贵难得之货，使民不为盗。。。。。。则无不治”清楚看出来，人家这话是对统治阶级说的，而且是对老大说的。

二、   这段话的逻辑和现实情况完全不相符。我们明明是长期处在丛林社会中，过着你争我夺的日子，最多就这最近一二十年，有点闲钱余粮，吃相稍微好看一点，无论如何，也做不到埋头苦干，不计得失，谁养活我们呀？

提干评先，买学区房，哪样不得战天斗地。至于还讲到，因为不曾拥有所以不会失去，更就是失败者的精神胜利大法。

我们老百姓是圣人治理的客体，不是主体。所以这段话，普通老百姓的处事方式，应该是反其道而行之的，主体和客体的互动，就像作用力和反作用力：

是以小人物处有为之事（是以圣人处无为之事），善择良师殷勤求教（行不言之教），牢记使命不忘初心（万物作焉而不辞），抓住时机（生而不有），勇于担当（为而不恃），早日脱贫脱困脱离现状，更上一级台阶（功成而弗居。夫惟弗居，是以不去）。

文章开篇就讲了，老子提倡“一种非功利性的价值观驱使下的处事方式”，现在主体和客体明了之后，我们才理解到，这种非功利性，是指的“食禄者不得与下民争利，受大者不得取小”。

这部分本义讲完了，我们讲讲这段话在气脉方面的应用。其实也就是讲过很多次的有为之法和无为之法，此前有个文章，专门讲过这个，我写一点，再贴一部分过来：

l 气脉的无为之法和有为之法

就和上文写的人间世一样，气脉也是有高下之分的。什么时候，用什么办法，基于自己的屁股坐在什么位置上。

如果谈悟性，那么先要搞清楚自己是利根还是钝根。比方我很清楚自己是钝根，所以压根不花心思去强化开悟，而是坚持利用一切的时间舌抵上腭，练习气脉，每天都在进步，气脉每天都能通畅一些。

我不但没有举过屠刀，亦做了许多好事，什么放下屠刀立地成佛和我这样的根性没有关系。我的刀，就只有磨刀不费砍柴工。

如果谈方法，那么也先要搞清楚自己的斤两。一开始练习气脉，浑身都是病，到处堵的一塌糊涂。这个时候，无为之法有什么效果呢？根本腿都盘不起来，打不成坐。那么就静坐，那么多教静坐的老和尚，谁又比谁长得后生？

但是如果用有为之法，效率就显著提高。我非常推荐金刚诵、武火逆转河车，再就是站桩。好比如一条淤堵的河道，无为之法过于柔和，没有办法令其自洁。

而，有为之法，不但能够把现有的河道疏通，用藏密的话讲就是浑身十万八千脉，还能够开辟出新的航道，比方说奇经八脉，对普通人来说，就是不曾进入过的先天能量通道。

隋炀帝修建大运河时，就一方面是把之前淤堵的旧河道恢复，一方面挖掘出新的河道，从而南粮北调，振兴了中国，大唐盛世，可以说隋炀帝功不可没。

这种新旧河道的贯通，就相当于任督二脉的贯通。任脉和督脉各自有一部分属于先天能量通道和后天能量通道，本来是各自淤堵，且分离的。分别将后天两条脉清理干净，且把先天部分畅通时，就是新旧航道贯通在一处了。

补充一句，经常听到有人说自己的任脉或者督脉很畅通，其实他说的是后天部分。先天部分也贯通后，任督脉才会打通。


修炼气脉有两种路数，一种是无为法，一种是有为法。

接着说《六祖坛经》里头一桩著名的事件，半数以上的汉族人都听说过这个事件。

五祖弘忍大师虽然内心里认可六祖慧能，可是绕过组织程序破格提拔，总是得要有个光明正大的标准，不然众口难掩呀。

比方说曹操当初发“举贤勿拘品行令”：“昔伊挚、傅说出于贱人；管仲，桓公贼也，皆用之以兴”，就先给了个说法。

于是弘忍法师就发布一个通告，讲要选拔后备干部，让全寺弟子中，有意参与竞聘的，写一首偈（jì）子，唯才是举，不论资历。

偈（jì）子最早是佛经特有的一种诗歌形式，我们翻译过来做了些改动，不太重韵，主要用来交代重要事项，起到画龙点睛而不是装饰作用。

后来很多文学作品也学了这种形式，比方说看京戏，出来一个人物，先念白几句交代清楚背景，类似于：父女打渔在河下，贫穷哪怕人笑咱。我的儿掌稳舵父把网撒，怎奈我年迈苍苍气力不加。

神秀大师写的是：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。

慧能大师是文盲，不会写字，托人念了神秀大师的偈子后，整了一首2.0版，请人家帮着誊出来：“菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处惹尘埃” ！

当时的慧能就是个厨房杂役，所以大家都觉得神秀大师写得好。等后来他成为了著名的六祖慧能大师，后世都评价，他老人家的好。

叫我说，都好，关键是得对症下药。


慧能大师的是无为法，神秀大师的是有为法，这也是南禅和北禅各自的修持特点。

以修行气脉的坐禅和金刚诵为例，前者就是无为法，后者就是有为法。

坐禅只是打坐中的一种，如果安定的凝神于某处，全身放松，渐至空灵，这就是无为法。

如果一边坐，一边逆转河车，顺转河车，或者练习各种呼吸方法，比方说逆腹式呼吸、顺腹式呼吸，这就是有为法。

两种方法最好夹杂用，不能指望一招鲜吃遍天。具体讲起来，很多技术活，且要一人一案。


第一章主要讲的是宇宙观、世界观的问题，探讨的是万物之形成和变化。

第二章开始，进入价值观的衡量。

我们今天讲的第三章是关于价值观的具体施行。

这前三章是概述性质，从第四章开始，进入主体部分，其实无非就是对前三章观点的各种论证。这种逻辑递推是我的独家发现，任何一本关于《道德经》的讲解都不知道这种内在逻辑。

10. 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。

这段话历来都被讲解成帝王学，其实大家都很熟悉了，一言以蔽之，就是愚民政策。具体可以分解分解：


1)  不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；

不特别提倡什么比什么贵，比什么好，那么老百姓就不会眼红不会死掐不会起盗心贼心。

吃燕窝和吃粉丝，看上去也其实差不多。前年的时候，互联网风靡过两句话，可以拿来举例：

马化腾说：我们都是普通家庭，顶多房子大一点；

刘强东说：我跟她(奶茶妹妹)在一起不是因为她漂亮，因为我根本不知道她漂不漂亮。

《晋书·惠帝纪》记载：“天下荒乱，百姓饿死”，当时的晋惠帝就非常揪心的问手下：“何不食肉糜”？这个晋惠帝就是“不贵难得之货”的典范，但是弄反了方向。

2) 不见可欲，使民心不乱。

不让老百姓知道好东西，压根就没有想头，也就是没有比较就没有伤害。

3) 以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

圣人的治理诀窍就在于，让老百姓不动脑子、不饿肚子，削弱其志向，健壮其身板。

后来历史上有过这么一个著名时期，就是法家治理下的秦国。秦统一六国后，继续发扬这种治理理念，做了焚书坑儒的事情。

但是他们只做到了让老百姓不动脑子，没做到让老百姓不饿肚子，所以很快就被推翻了。

论语里头，也有这句话：“民可使由之，不可使知之”。

所以道家、法家、儒家，在治理国家的理念上还真有相似之处，但是道家想到了“实其腹”。

在生产力非常低下的古代，不饿肚子是很崇高的治理理念，确实比其他两家高出一筹。那两家是典型的“只想马儿跑，不给马吃草”。

4)  常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。

这句话很厉害：因为广大人民群众无知，那极少数知者也不敢轻举妄动。有这么好的群众基础，啥也不用干，就天下“无不治”了。

昨天的文章里分析了《道德经》的主体是“统治阶级首领”的“领导艺术”，与小老百姓的“被领导艺术实践”是一对作用力与反作用力的关系。

把自己的位置摆清楚后，才知道怎么使用《道德经》这本智慧密码。

做领导的，简单，照着字面意思去做就挺好。被领导的，要麻烦一点，要反推一下。

昨天的话少，我反推了个样版，复制过来供大家参考，今天的比较长，我懒得反推了。

“是以小人物处有为之事（是以圣人处无为之事），善择良师殷勤求教（行不言之教），牢记使命不忘初心（万物作焉而不辞），抓住时机（生而不有），勇于担当（为而不恃），早日脱贫脱困脱离现状，更上一级台阶（功成而弗居。夫惟弗居，是以不去）”。


这部分本义讲完了，我们讲讲这段话在气脉方面的应用，也就是如何“降服其身”，暂且把这种关系看成“本我”在调教“假我”。

尽量去掉虚荣心，虚荣心会令气脉处于畸形状态，不协调。虚荣心过强的人，能上脸，嘴角紧张的抿在一起，一副和自己和别人瞎较劲儿的样子（不尚贤，使民不争）；

尽量降低物欲，物欲会令心神消耗过大，精神废弛。物欲心过重的人，老觉得他手脚不够用，哪儿都想够上一够（不贵难得之货，使民不为盗）；

专心炼气时，别瞎琢磨事儿，努力澄清心神，闭住眼睛和耳朵，找个地方躲清静（不见可欲，使民心不乱）。

专心炼气时（是以圣人之治），少思（虚其心），把注意力搁在下丹田（实其腹），神思松弛（弱其志），注意力从思想上转移到身体上（强其骨）。渐渐进入空境（常使民无知无欲），心意识做不了主（使夫知者不敢为也）。因为心意识不瞎活动了，身体就被解放了（为无为，则无治）。


作者：阳午君
链接：https://www.jianshu.com/p/a0a3bc61103d
来源：简书

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作者: 蜀宾    时间: 2020-3-30 22:08


阳午姐姐前面的这一篇，可以说十分精彩。
其中的幽默巧思，不好说不便说，因为这里头的味道读者自己去品才有意思。
   
但其中这2句话很重要。“人家这话是对统治阶级说的，而且是对老大说的。”
“我们老百姓是圣人治理的客体，不是主体。”
  
搞明白了这 2句话，再去读中国的古书，甚至现在的很多文字，就会容易许多。
读书也好，行事也好，要搞清楚自己的地位是在哪里，人家的屁股是坐在什么位置上。
如果自己压根儿就没有刀，却跟着大谈啥放下刀立地成，有意思么？

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作者: 蜀宾    时间: 2020-4-11 09:23


老子的财侣法地，上善若水“化为绕指柔”，给优秀人士的建议，突破气脉的自我以《道德经》打通任督14,15———（新）炼丹那点事儿61, 62

防失联，还有个未删节的窝，不是简书的，W信的。

老子的财侣法地，上善若水“化为绕指柔”以《道德经》打通任督14  
第八章：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤”。

A. 捋一遍逻辑

第一章主要讲的是宇宙观、世界观的问题，探讨的是万物之形成和难以捉摸。

第二章是从治理理念角度，给统治阶级树立辩证的价值观。

第三章是给老百姓树立务实的人生观。

（前三章是概述，第四章开始为《道德经》主体，以论证在前三章提出的观点）。

第四章以赞美诗形式，赞美了道的伟大，第五章讲简政养息，待神清气足后，在第六章神变万千，化生天地，于是第七章谈天长地久之道。

今天讲第八章，最安全的存在形式。长久而折腾也没意思，还要安生。



B. 语义剖析

这段大家都耳熟能详，我直接把王蒙先生的译文附上，几乎没什么毛病，在旁边发挥一点我的小看法。

今天不讲气脉，因为这些句子意境都很深远，更适合宏观指导。用在气脉的讲解上，就不太具体，无非是讲修炼内丹通常要具备“财侣法地”这四个条件：

财：若水；侣：心善渊；与善仁；言善信；地：居善地；法：政善治；事善能；动善时。

把文字分成11小段，第一段是论点，最后一段是总结，中间九段是论据和论证，涵盖了我们现在常说的，议论文三要素：论点、论据、论证，但是论据部分稍微有点不足，我给丰满丰满。

上善若水。

最好的状态是水的状态，最好的品德是水的品德。

小补充：这个好是有针对性的好，如果想要安生长久，那么“水的状态”才是最好的状态。对“不在乎天长地久，只在乎曾经拥有的”的人来讲，水的状态就很糟心了。

对喜欢万众瞩目的人来讲，“水的品德”也很模糊。这分两种人，一种是喜欢自己被万众瞩目，一种是喜欢被万众瞩目的人。

前者虽然自己不具备“水德”，没准倒是喜欢有水德的人，后者就两边不靠了，因为具备“水德”的人，不太会特别喜欢“万众瞩目”的人和物，这不合他的口味。

之所以特意提出来这么一句，是想到很多人会把“没个性”等同于“水性”。

1.     水善利万物而不争。

水善于给万物以好处，却不争取自身的利益。

小补充：上一章提到的是不在意自身利益，这一章降低了标准，讲的是不争夺。可见，上一章讲的是创业之道，这一章讲的是守成之道。

水的不争也是有条件的，1，“争不过”的时候，那就绕道走，如果争的过，那可就未必，比方说发洪水，决堤什么的。这里是讲的“好汉不吃眼前亏”的道理。

        2，“家里有”的时候，才能慷得起慨，比方说孟尝君养三千士，不少也是混吃混喝来的。还有梅兰芳梅大师家里，长年开流水席，只要是梨园行的人，进门来就有一口饭吃。

二战时期，梅兰芳大师伤指拒演，“水性”，不是“没个性”，更不是懦弱，而是一种具战略眼光的“智慧人生”。

很喜欢梅大师的舞台形象，特别美，美在哪里，我专门琢磨过，同样一出戏，别人就是演不出来他身段的“流水”感和“不浓不淡”的表情。

这种“不浓不淡”的东西，叫做气质，反正学是学不来的。

可是，如果他没有混成“梅郎”，只是个传统梨园行里头的“小梅”，这种“不浓不淡”反而可能会侵毁了他。

所以，对“水德”来说，“家里有”很重要。前面老子也讲了，要“和光同尘”，“家里没有”的，就“同尘”好了。



2.       处众人之所恶，故几于道。

它不拒绝待在别人不愿意待的地方，所以接近大道。

小补充：有道是人往高处走，水往低处流。当往高处走的时候，要消耗能量抵御地心引力。而往低处走的时候呢，则可以借助地心引力，节约能量。

人性有一个特征就是，嫉妒人有，同情人无。从这个角度看，水是很容易长久安生的存在下去的。

至于说到，“恨人有，笑人无”，这种人还是少数，但是不知怎么的，互联网上面却看见特别多，要么骂骂西方列强，要么嘲笑印度和非洲。

所以又论证了一句话，叫做“沉默的大多数”。而这大多数，恰恰也许是深谙“水性”的“潜水高手”，“水性”换句话就叫做“真人不露相，露相非真人”。

这句话里的“大道”不是大马路，是指的“安全长存的至高准则”。



3.        居，善地；

它总是待在最适宜的地方（给自己的定位恰到好处）。

4.        心，善渊；

它的心胸深远阔大。

5.        与，善仁；

它的交往和善亲切

6.       言，善信；

它说话诚信可靠

7.        政，善治；

它为政为的良好

8.       事，善能；

它做事做的成功

9.       动，善时。

它行动符合时宜。

小补充：4-9合计起来讲，也就是说，“水”并不是总待在最下头，最不为人知的地方，也并非混日子不作为。

而是，在“合适”的地方，“关键”的时机，冒“恰当”的头，做“正确”的事。

比方说一直在平原君门下吃白饭的毛遂，关键时刻“自荐”了一把，替赵国解了战神白起之围，谋求到一时的和平，给汉语言留下“毛遂自荐”这个成语。

做“水”人，并不是做“废人”，而是做“恰如其分”的人。毛遂关键时刻挺身而出平衡大局，是“何意百炼刚”，平日在平原君门下混吃混喝，是“化为绕指柔”。



夫唯不争，故无尤。

由于它不争夺什么，不与谁发生争执，也就不会有什么过错或被埋汰。

小补充：主要还是指的不主动去争，并不是不反抗。至于反抗和不反抗，反抗到什么程度，还要视具体情况而定。

西方圣人说，“如果一个人打了你的左脸，那你就把右脸伸过去让他打”，东方泼皮牛二就是这样水土不服的：

杨志挣开身子，顺手一推，把牛二推了一跤。牛二爬起来，嘴里说着，“来呀，是好汉就砍我一刀呀”。然后青面兽杨志就遂了他的愿。



老子给优秀人士的建议，突破气脉的自我以《道德经》打通任督15

第九章：“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也 ”。

A. 捋一遍逻辑

第五章讲简政养息，待神清气足后，在第六章神变万千，化生天地，于是第七章谈天长地久之道，长久而折腾也没意思，还要安生，于是第八和第九章，讲最安全的存在形式。

第八章适用于大多数不太起眼的人，第九章，适用于少部分惹人注目的人。

这两章就是老子的聪明世故之处，人和人是不一样的。中国有句老话，叫做“木秀于林风必摧之”，日本古代有个说法，大意是讲天才于人世中之必然艰难。

庸人潜意识比较执着于第八章，通常特别喜爱“上善若水”，看到“木秀”，就批判人家没有“上善”。

为了捍卫自己的观点，特别强调，即便“木秀于林”，也完全可以做到“大隐隐于市”。

如果是美女呢？大家都眼瞎了吗？美女能“隐于市”吗？“红颜薄命”是谁的错呢。

好在，有老子的智慧可以学习。



B. 语义剖析

这段哲学中国人都很熟悉，很多人大概会说，不就是“扮猪吃老虎”吗？我还是把王蒙先生的译文附上，改成诗歌体，在旁边发挥一点我的小看法。

不同意见并不是针对王蒙先生，王先生代表学界的传统看法，他这个版本很严谨，其他很多人的本子我嫌糙，不愿意用。

《道德经》的讲解有很多种，很多人给自己贴金叫做“一千个人心目中有一千个哈姆雷特”，没错啊，有二人转版的哈姆雷特，有天桥班版的哈姆雷特，也有伪娘版、迪士尼版的哈姆特~雷。

那么，如果直接写我自己的看法岂非更简单？当然不好，这样传统看法长期形成的误解，就不能给剔出来了。没经历过“坑”版的哈姆雷特，早晚还是会“进坑”的。

持而盈之，不如其已；

抱在怀里，满满堂堂/不如就此罢休、放下/

小看法：这点大概是理解错了。这不是说要抱在怀里不舍得放，而是说，不要露出来给人家看到。所谓才/财不外露，人不冒尖的意思。

前面已经分析过了，“木秀于林风必摧之”，老子之前章节也讲过，要“和光同尘”。所以会有些隐形富豪努力打通关节，把自己的名字从什么“胡润富豪榜”拿掉去。

最近这些年，很多人惹来的麻烦，都是发圈发微博发出来的。比方说那个开奔驰进故宫的，如果她就开一电瓶车摆拍，谁惜得讲她，至多也就是一励志的话题：在艺术征程里骑行的电瓶花木兰。自行脑补。。。。。。



说气脉：练习内丹术的人，一定要注意不能过于劳累，这是修炼内丹的大忌。张志顺老道长就特别讲过自己亲身经历的一桩事情。

说他本来第一次打坐就进入闭息，正在志得意满的劲头上时，因为道观搞活动，他打杂打的太狠了，累倒了。结果身体一下子垮掉，很多年恢复不过来。

很多人会有疑问，那为什么不修炼内丹术的人，累趴下就能恢复过来呢？因为修炼内丹术的人扛累呀，等他累趴下，就已经给伤到元气了。

这就和小病不断的人反而不容易得大病的原因是一样的，因为这样的人显意识里对身体的忍受度非常敏感，很善于保养。而潜意识里，免疫系统也对身体非常敏感，很善于维护。

所以，在练习气脉的时候也要注意这个问题，一次不能把功夫用到最满，弦不能拉得太紧，文武火互相调换，就是这个意思。

武火是消耗，文火是温养，要搭配着来。一定不能有干耗感，枯竭感，就是不能有那种跑马拉松跑到后半程的感觉。

总结一下这句话，是做人不能太冒头，炼气脉，不能用功到满的意思。



揣而锐之，不可长保。

锋芒毕露，尖锐刺人/不可能长久保持锐利的/

小看法：这句也有些解释不到位，思维模式和上句一样。上句是说，要善于藏拙，这句是讲，做人不要锋芒外露。

王蒙老师是从“生住异灭”的客观规律来理解的，这是佛性的观点。但是老子不是这意思，老子讲的是，“枪打出头鸟”。

这句是对第四章的重复论证，再一次强调“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”的重要性。因为第四章是赞美诗体，强调功能性，没有逻辑性，所以在后面就得找补回来。

老子的大脑，就是现在说的超强大脑，这些看似不搭的小句子之间，其实有着很强的连贯性、逻辑性和主旨性。

这句话其实是对上一句的妥协和退而求其次。上一句是讲，最好别露出来，可是有些事情是压不住的。之前打过比方，美女怎么办？

项羽在乌江自刎前，仰天长叹，说“天亡我，非战之罪”，那么虞姬和陈圆圆们呢，是不是也可以说，“错在将军，红颜没有错”。

所以，既然压不住，退而求其次，冒头的方式可以和缓一些，招人妒不可避免，至少别招人恨吧。

比方说“李白醉酒诗百篇”，你写诗就写诗好了，干么非让高力士给你脱靴呢。被逐出长安城，半世潦倒，还连累孩子们。

我看过考证，说李白的孙女儿，嫁给老农民。不说物质生活贫乏，精神生活也完全匹配不上。



说气脉：练习气脉，平常要注意文武火并举，不可以太过。可是在一些特殊的关口，还是得逼一逼。比如我当初冲任督的那个礼拜，每次炼气都是往死里逼的，逼着气沿着任督往上冲。

这里得注明一下，如果是练习任督这条线，是从督脉往上，任脉往下。我当时是练的中脉的路数，所以是从下往上，任督两条脉同时往上冲。

虽然练的是中脉，但是最初通的却是任督。所以，我本人对任何的门户之见都看的很淡。道家虽然是从任督起修，最后还是会通中脉，藏密虽是从中脉起修，最后还是会通奇经八脉。这些脉是长在我们身上的，不是专属哪一门哪一派的。

不过这种在重要关口的逼迫虽然是必要的，却还是要有个度，这句就是这意思。

上一句是讲，不要往死里逼，这一句是讲，有些重要的关口，该逼还是要逼，要借助那股锐气，才能有所作为。只不过，这种锐气也不能维持太久而已。

总结一下，上句是讲，财/才/有而不外露，那样可以细水长流，保持长久。但是呢，有时候时事所迫，形势所逼，不得不有所作为，有点锐气也是难免的，甚至是不可避免的。

这个时候呢，要注意方式方法，不要锐气过盛。就像早年港剧里头那样，动不动就问人家：Understand？何必呢，拍拍肩膀，来吧， 就挺好，这样人家心里舒服一些。



金玉满堂，莫之能守；

金玉满堂，光芒四射/你守护得住吗/总是要满满的走失嘛/

富贵而骄，自遗其咎。

财大气粗/由于富贵荣华而傲气冲天/你这是自找毛病，自找倒霉/

小看法：这两句没什么毛病，王老师讲的挺有道理的，不发挥了。

说气脉：无论气脉练到什么份上，千万别骄傲啊。因为空的时候，气脉是舒张的，嘚瑟的话，自我就跳出来了。

一有了自我，内和外就分开了，因为保护“自我”的本能得到强调的话，气脉会跟着下意识的扎紧口子。

所以那种特别自我的人，年纪大了后，嘴角因为总是抿着，特别往下崩，这都是下意识的习惯造成的。因为那里的气脉总是扎着口袋，也会特别憋。所以，一般来讲，和善的人，嘴角那里也会相对宽松一些。



功成身退，天之道也。

事情做成了/成功了，也就该急流勇退了/这才合乎天道呀。

小看法：这句是讲的“满则亏”的道理。不过，老子也讲了，这是“天道”，不是“人道”。做人的话，要不要“功成身退”要视具体情况而定。

历史上，“功成身退”一般指的是大臣，比方说范蠡、张良。不肯退的，许多都被皇帝给杀了，但也有很多活到老，富贵到老的。

这种退与不退，单是讲人道的话，不属于这句话的范畴。有道是：入世的儒家，出世的道家。

老子说的是“天道”，那么就一定是超越“人道的。如果不想超越人道，人间道走的挺顺，挺有滋味的，就没必要“功成身退”，“欲穷千里目，更上一层楼”，事业越做越大，岂不更好。

如果想超越人间道，觉得“富贵于我如浮云”，那就听老子的，带上存款，归隐山林，最好还能练气脉，打打拳。

还得要意识到，这句话不是单独的存在，是在经历了前面几句的境界后的自然归处，是在“持盈、揣锐、金玉、富贵”之后做出的智慧选择。

如果你什么都没有，什么都不是，就不太适合这句话的境界。是呀，“富贵于你如浮云”，可是你光知道浮云，不知道富贵，就好比如我说“红颜于我如浮云”的味道一样。

这个时候，赶紧想起来，不是还有第八章“上善若水”吗？不声不响的“善利万物而不争”，是我们这种情况下的“天道”，干嘛非得去掐尖子，想掐也够不上呀。


作者：阳午君
链接：https://www.jianshu.com/p/f07478d786de

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作者: 蜀宾    时间: 2020-4-22 08:52


老子的情诗范本，气脉好坏一撇就知，以《道德经》打通任督25,26———（新）炼丹那点事儿72,73
  
防失联，还有个未删节的窝，不是简书的，W信的。

老子的情诗范本，怜取眼前人以《道德经》打通任督25———（新）炼丹那点事儿72

十四章：很像情诗的一章，所有的翻译都太枯燥了，向来没人记得住，我来稍微生动化一点，比较容易有代入感，这样原句就挺好懂了，保证印象深刻。

虽然是情诗，可是句和句排比，段和段递推，老子的逻辑，无处不见，相当精准，可作范本。

视之不见名曰夷

我欲与君求晤面，奈何君以夷不见

听之不闻名曰希

我欲与君诉衷曲，奈何君以希不语

搏之不得名曰微

我欲执君以翩跹，奈何君以微渐远

此三者不可致诘   枉有三种道不明

故混而为一   奈何痴心别一片


其上不皦  情于明处不见明

其下不昧  心居暗室不投暗

绳绳不可名 此番万种难描述

复归于无物 莫如将之归于无


是谓无状之状  无情却是情之状

无物之象  无情偏有无之象

是谓惚恍  教我如何不恍惚


迎之不见其首 寻之容颜不可见

随之不见其后 随之形影无有踪


执古之道 还将旧时意

以御今之有 怜取眼前人

能知古始  古来伤心事

是谓道纪  是谓长记性

这样的情书叫做言之有物，而不是时下常见的碎片体，抖机灵体。

恨我年轻时候没重视《道德经》，虽然写过很多文字，以为不懂文艺，原来是不够有逻辑。

如上一讲所分析，第十四章是对论点进行第二轮论证的开始。这一章很有趣，和第四章一样，也是属于赞美诗体。

第一轮论证是从第四章开始到第十三章。古文的逻辑有时候挺好抓的，有对称性，或者有排比性。

这一章讲了：道的不可琢磨，不可把握，难以描述却极具吸引。

  
气脉好坏一撇就知，溜墙根是门技术活以《道德经》打通任督26———（新）炼丹那点事儿73

十五章：古之善为士者，微妙玄通，深不可识。

夫唯不可识。故强为之容：

豫兮，若冬涉川；

犹兮，若畏四邻；

俨兮，其若客；

涣兮，若冰之将释；

孰兮，其若朴；

旷兮，其若谷；

浑兮，其若浊。

孰能浊以止，静之徐清？

孰能安以久，动之徐生？

保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能敝而新成。

A.       士和君子的三条特征

“豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客”。

这句令人想起《论语》中子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉”。

但是对比一下发现，道家对士的定义是不让人家瞧明白的（对应了上一章讲的“无状之状，无物之象”）。

如果气脉特别好的话，眼睛有神，甚至第三只眼非常有神，最近大家都在戴口罩，估计暴露了不少“潜修士”。

我们楼里的保洁阿姨，最近看到我就点头笑。五官就剩下眼睛和耳朵在外头了，气脉好的人，眼睛有神，耳垂也大。

眼睛很容易判断一个人的气脉好坏，气脉好的人，眼睛有神，瞳孔很深（不是单指眼窝深），好像被眼睑保护起来了。

如果瞳孔凸出，或者浑浊，或者无神，统统不可能气脉有多好。


“豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻”是说，“小心从事若趟涉冰川，谨慎自处怕惊扰四邻”。

这样的人仿佛走路都怕踩到个蚂蚁，恨不能时刻都在溜墙根，不被人注意到。

溜我们的墙根，阳关大道留给君子和小人们掐去吧。这就是道家思想的处世理念。

一个硕士同学告诉我她大学教授的某个研究心得：挤公交时，从门两边往上挤，成功率高于从中间往上挤的。（注意：是门两边，不是两边的门）。

与道家的不让人瞧相反，儒家对君子的定义就是给为了让人瞧的，老北京说的：“瞧好了您嘞”，手艺人卖手艺，君子卖架子。


而君子“即之也温，听其言也厉”，是讲看上去人挺温和，张嘴讲话却爱打官腔，端着拿着，十分讨嫌。就像臭豆腐的广告词儿写反了：闻上去香，吃下去臭。

甭管是溜墙根的“士”，还是端架子的“君子”，都有一个共同特点，那就是“俨”，指的是恭恭敬敬，庄庄重重的样子，也就是猥琐的对立面。

溜墙根溜的潇潇洒洒如沐春风，才算是士，比方说司马相如凤求凰卓文君；

溜的非常猥琐，那就是《红楼梦》里头的贾瑞夜约王凤姐，结果反被粪浇头。

司马相如是中国的“词宗”和“赋圣”，他的作品充满了道家色彩。曾经被金屋藏娇的陈皇后失宠后，花百金找司马相如写了封叫做《长门赋》的情书递给汉武帝。

这记录被写在《长门赋.序》里，不知道破没破？搁今天，估计赚不到这钱，因为字字要有“肉”。


腿上的气脉如果非常畅通，走路就轻轻巧巧的没太大声响，尤其上楼或者爬山，可以瞧出来端倪。

我妈在专心干点什么的时候，我走近她都要没话找话，不然容易惊着她。

老有人追着我问，怎么知道对方气脉练得好不好呢？最不需要专业的地方就是看这人上楼是悄没声息，还是Duang Duang Duang。

看一个情人适合不适合自己，不如来一场说走就走的旅游；看一个人气脉适合不适合做自己的老师，也不如来一场说爬就爬的楼。

要不说老子是道家的祖师爷，做个士都得要有一身好气脉打底，故此道家的士庄重起来，比较飘逸，观赏性颇强。我就经常在白云观边看打拳边遛弯儿。

儒家的君子庄重起来吧，就沉甸甸的，古代来说，满嘴跑忠君报国，今天来说，满互联网被喷子气的生不如死，搞不好会长出来各种瘤子。


我每次看到他们掐架都觉得好玩，鸡同鸭讲，掐的有意思吗？真理越辩越明的前提是，都在为了真理而辩。长瘤子的话，怎么办呢？

炼气脉会疏通体内的淤堵，这个过程是硬的变软的，软的变稀的，稀的想办法排泄或者吐出来。

至于说废气，主要是给这些硬的和软的，堵在气脉中出不来，并不是稀的给气化出来的，哪能有这实力。

如果炼气脉，只练到排气，还很粗浅，到吐痰的份儿上就进步了一些。

我吐了好几年，开始是吐的存货，后来是吐的“硬的变软的，软的变稀的”新变出来的。内丹术整个洗髓的过程，都会伴随着吐痰。

所以，如果长了瘤子，有两个办法解决，一个是找西医切掉。另外一个呢，是练习气脉吐掉或者排泄掉。

作者：阳午君
链接：https://www.jianshu.com/p/5064dede84a7

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