吕祖編年詩集 - 漏尽阁社区——修真证道，强我中华

閱古名家大集，凡有翻刻，全編箋注編訂者，必具載古今序文，所以傳刻集之源頭及本集之大旨，各吐精華，別抒見解，苦心孤詣，良不可沒。今呂祖編年詩集既已成矣，爰合古今諸序，臚於前而評點之，亦所以誌源頭明大旨，表諸公之精華見解耳。至有俗刊序俚者，亦不盡錄，是為序序。

自古學道而成仙者眾矣，或飛昇，或尸假[1]，乃敻然遂與世隔，往往起神仙渺茫之誚。獨純陽真人，首以開度群迷為誓，甞遊戲人間，顯化不一。雖三尺童子，亦知其名而慕其風也。今觀所著詩歌，談妙入玄，無非窮理盡性以至於命。學者果能熟復而交參之，既知有離宮修定之功，又知坎府求玄之秘，則煉己待時，於寂然不動之中，自然有感而遂通者在是，雖凡夫亦可以立躋聖位。孰謂神仙不可以學得，而徒有渺茫之誚耶。予夙慕真宗，廣求仙訣。今偶得是集，不欲秘藏，願與同志共之。或者因文解悟，暗合玄宗，庶足以副真仙開度群迷之初意雲。

真仙之道，自廣成授軒轅，而其教遂行於世。由是代不乏人，有高舉遠引而隱者，有行道濟世而顯者。其隱者世不可得而知。其顯者出瑞聖世，化度有緣，間有發為詞章，以吟詠道德。若唐之呂純陽者，殆顯而濟世者也，其所著詩文，宋乾道間，延平陳谷神已甞印行。其板歲久不存。廣陽張子素氏，有志於道者也，恐真仙之事跡久或湮沒，求諸善本，特壽於梓，以廣其傳。葆和堂真士袁公熙真，太嶽太和山玄天玉虛宮提點任公自垣，力贊其美。工告成，請予序其首簡。予惟真仙之應化，雖片言隻字，皆有道以寓其間。世之學仙者，茍能因文以求義，因義以明心，冥符默會於言語文字之間，真積力久，內行純熟，陰功昭著，以入乎清淨之境，則此書豈小補哉。若徒以記憶為工，以資清談，則非吾所知也。是為序。

生公心究玄門，愛讀純陽呂公集，喜其正斷。十試九難諸魔，咸築基煉己。根極微妙，奪天巧以成能。至於陰陽坎離鉛汞升降之說，以八卦運十二時，而其要在艮；以三田互相反復，而其要在泥丸，皆至理存焉。余每行必手携此卷以玩，顧塵心難滅，學而未能者久之。頃過邯鄲道中，見呂公祠入謁，慨然想慕。因得所刻枕中記三復之，知盧生炊黍就枕之夢，與呂公黃粱未熟之夢相似。鍾離之授呂，呂之授盧一也。寵辱窮通，得喪死生之理，悉盡於是。有能超然了悟，三乘九轉易易矣。余謂是記，當附於集末。邯鄲楊尹，治邑有聲，請鋟諸梓。因敘其畧，與修性修命志於玄學者共之。

甚哉！祖師之于星，最多情矣。凡有所懇，無不從心。甞見世間所刻呂仙文集一函，儱侗錯雜。屢欲編次之，而未知其詳也。適吾師垂憐愚魯，枉駕北海草堂，星即以私衷敬請。師大許可。由是煮酒開軒，盤桓佳日。師以口授其巔末，星以手記其源流。由唐太中十年起，至南唐中興止，凡一百八十餘首。由宋太平興國起，至南宋祥興止，凡五十有餘首。編次井然，名曰終南山人集。星得之如獲至寶，亟欲梓行，以正世本之謬。師示曰：子姑藏之，世間刊本尚未可非也，汝必欲以吾自訂者一正其訛，人必踵門拜訪，擾我行藏，吾與子難久俱矣。且詩三百篇，孔子刪定之後，浮沉數百載，至漢儒而乃出，當時說詩者先有三家，齊詩轅固，魯詩申公，韓詩韓嬰，皆以曲學鳴世，三家鼎盛之日，即起可言之子貢，啟予之子夏，而正之亦不可以口舌爭也。遲之又久，毛詩出而鄭衆鄭玄馬融賈逵之輩從而發明之，其學盛而齊魯韓三家遂微。我之詩，但存此二卷於山中，二百余年後，星月交輝，尚有起而續編以成全善者，慎毋以我之自訂而急炫其奇也。星憬然曰唯唯，退而書之。以是為初集序

既刪以後，何以無『詩』？以道學風雅，分而為二也。古之人能合而一之者，首推周公，次則尹吉甫。今觀七月諸章。人情物理，發揮入妙。吉甫自謂其詩孔碩，又謂穆如清風，取崧高烝民，讀之良然。嗣是作者益繁，王阮亭謂昌黎有英雄語，太白有仙語，摩詰有佛語，此亦後代詩人之大凡矣。神仙詩多者惟呂祖。長歌短詠，天籟自鳴，皆無意為詩者也，惟道充於中而不可已，不覺於吟哦發之。其機活，其神全，不越人情物理之常，而已盡仙佛英雄之致。吾謂道學風雅，不必岐視者，於呂祖之詩見之。至今體詩，間有逸韻者。昔鄭庠作古音辨，分古韻六部，原可通協，不若沈約之拘。集中古體雜體詩皆然。至詩既從今體，似宜一依今韻。而神仙作詩，亦間以古韻行之。第查明偶出韻者，註明某句借韻。或二韻三四韻通用者，註明幾韻並用。使後學有所考焉。其他如指玄篇及涵三雜今體詩，俱從此例。若忠孝誥，玉樞經讚，並諸經頌偈，有韻之文之協古韻者。又不必論矣。

此序专论诗，其义光昌，其言雅切。按古体，協古韻，诗家常然。然亦有鬥险争奇，反用冬江盐咸，叶至三五十韻者，如韩孟诸公是也。神仙诗，天籁自鸣，何必乃尔。吕祖今体，亦用古韻，人或以为泛滥。然如七律五律，首句通協者，谓之借韻，名孤雁入羣，此无妨也。中後通協者，则谓之走韻，名飞雁離羣。拘墟者以为戒焉。吕祖有言，吾前作今体诗，间有通韻，人以为嫌，今稍更之，以归今韻，不可易者仍舊也，若谓吾能泛協而不能切協，请看抱一楼一卷为何如耶，师言若此，故不复再注。

呂祖文集附刊呂氏詩鈔序

有唐一代，詩有家傳者，不多見焉。少陵詩史，而驥子終不如父。太白詩仙，而嗣響竟無其人。香山為長慶一大宗，徒嘆其有女而已。昌黎東野輩，風雅錚錚，而求其有父風有家學者，又何人乎。徧全唐覓之，亦有數家，要莫盛于呂氏。侍郎呂君，載貞元間，甞主文衡，詩有大雅之音。其伯子衡州，為晚唐名士。衡州之弟曰良曰恭曰儉，皆詩人也，最幼者海州，雖其詩不多見，而衡州集中有和弟讓等作，知海州亦詩中英儁也。海州為純陽先生之父，生出而掞天擲地，雷動風行，既能文又成道，一枝仙筆長放古今。君子謂呂氏之隱德，不知如何之深且厚，而後有此源之遠流之長也。先生詩自宋迄今，颇尠善本。惟淮海陸公所藏終南山人集二卷，愚得於江南坊間，歸遺江沱火[2]，[3]續編之，並侍郎衡州詩鈔亦附刻焉，以為呂先生家世之証。其用心可謂誠矣。或有謂呂祖為貞觀天寶時人者，請觀其祖父伯叔為何時人也。是為序，皈[4]弟子謹撰

[2][3]原本有二字，見圖，似為“涵虛”之異體。

[4]原本有一字，見圖，似為“虛”之異體。

此序附刊吕氏诗钞，以证吕祖家世根古榦今之文，破疑解惑之论也

愚生平讀古人詩，喜讀人編年詩，不喜讀人摘選詩。誠以詩也者，人之精神意氣，出處動靜，風流道學，一生所寄託焉者也。詩有編年，則展卷讀之，其人之身心內外行住坐卧，無不畢現於卷帙之間，我儼然知其人見其人也。呂祖詩自宋陳谷神輯而行世，嗣後翻刻者代有其人，然多失呂祖事跡，如七律詩一百零七首，其中有詩詠道篇及遣懷贈答之作，率皆攙為一處並無題目，且無次序，使讀者不甚了然，知宋時已無善本也。近有全書一函，顯跡詩文，頗稱大備，然又分門別類，讀之輙滯心胸，謂其無長嘯朗吟，行雲流水之樂也。考尋既久，乃得陸潛虛先生所傳終南山人集二卷，係呂祖手自編訂者，外並有賓翁草堂自記及潛虛道緣匯錄，敘次呂祖入世出世之因，成己成人之事，前後朗然。惜潛虛天符事迫，書未成而即去。愚不敏，似於星月交輝之讖，宿有因緣，因為旁搜博採，稍集其成，名曰年譜仙蹟。復即宋以後詩序次之，名曰編年詩集。自是而一片神行，千秋畢現，人得以見呂祖流水行雲朗吟長嘯之樂也。至其訓誡經典，世間自有分類書在，與此集並行不悖雲。

懷羅浮道士軒轅先生二首

黃芽白雪兩飛金，行即高歌醉即吟。日月暗扶君甲子，乾坤自與我知音。

精靈滅跡三清劍，風雨騰空一弄琴。跌宕南遊歸甚處，莫教鶴去上天尋。

雲髩星眸骨更輕，自言尋鶴到蓬瀛。日論藥草皆知味，問着神仙盡識名。

簪冷夜龍穿碧洞，枕寒晨虎卧銀城。來春又擬携笻去。為憶軒轅海上行。[10]

[10]三四寫出轩辕

落魄四十春解：史記家貧落魄言無賴也。又仙經雲，魄陰而魂陽，落魄者陰盡也。呂祖自寶曆乙已至咸通甲申，其间学道而沮，求名不利，以及得第作官，清廉恪守，盤根錯節，厯盡艱辛，葢己四十年也，故開口云云